作者： 薛居正（公元908年－976年），五代时期的历史学家，他为《旧五代史》的编纂做出了重要贡献。《旧五代史》详细记录了五代时期的政治、军事、经济等各个方面的情况，对了解五代历史至今仍具有很高的研究价值。
年代：成书于五代十国时期（约10世纪）。
内容简要：《旧五代史》是五代时期的历史学家所编撰的关于五代历史的史书，内容涉及五代时期的五个朝代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周）的政治、军事、经济等方面的情况。书中详细描述了各个朝代的兴起与灭亡、各朝帝王的治理方略、历史人物的事迹及内外战争。通过对这些历史事件的记载，揭示了五代时期政治动荡、战争频繁的历史背景，以及这一时期的统治者如何在复杂的局势中进行政治博弈。《旧五代史》是研究五代历史的基本资料之一，对于理解五代时期的历史演变及其影响至今具有重要意义。
泰始明昌国文-古籍-旧五代史-其它-志六-原文
古之王者，理定制礼，功成作乐，所以昭事天地，统和人神，历代已来，旧章 斯在。
洎唐季之乱，咸、镐为墟；梁运虽兴，《英》、《茎》扫地。
庄宗起于朔野， 经始霸图，其所存者，不过边部郑声而已，先王雅乐，殆将泯绝。
当同光、天成之际，或有事清庙，或祈祀泰坛，虽簨虡犹施，而宫商孰辨？
遂使磬襄、鼗武，入河、 汉而不归；汤濩、舜韶，混陵谷而俱失。
洎晋高祖奄登大宝，思迪前规，爰诏有司， 重兴二舞。
旋属烽火为乱，明法罔修，汉祚几何，无暇制作。
周显德五年冬，将立 岁仗，有司以崇牙树羽，宿设于殿庭。
世宗因亲临乐悬，试其声奏，见钟磬之类， 有设而不击者，讯于工师，皆不能对。
世宗恻然，乃命翰林学士、判太常寺事窦俨 参详其制，又命枢密使王朴考正其声。
朴乃用古累黍之法，以审其度，造成律准， 其状如琴而巨，凡设十三弦以定六律、六吕旋相为宫之义。
世宗善之，申命百官议 而行之。
今亦备纪于后，以志五代雅乐沿革之由焉。
梁开平初，太祖受禅，始建宗庙，凡四室，每室有登歌、酌献之舞：
肃祖宣元皇帝室曰《大合之舞》。
敬祖光宪皇帝室曰《象功之舞》。
宪祖昭武皇帝室曰《来仪之舞》。
烈祖文穆皇帝室曰《昭德之舞》。
登歌乐章各一首。《五代会要》云：太常少卿杨焕撰。
二年春，梁祖将议郊禋，有司撰进乐名、舞名：
乐曰《庆和之乐》。
舞曰《崇德之舞》。
皇帝行奏《庆顺》。
奠玉帛登歌奏《庆平》。
迎俎奏《庆肃》。
酌献奏《庆熙》。
饮福酒奏《庆隆》。
送文舞迎武舞奏《庆融》。
亚献奏《庆和》。
终献奏《庆休》。
乐章各一首。
太庙迎神，舞名《开平》。
皇帝行、盥手、登歌、饮福酒、彻豆、送神，皆奏乐。
乐章各一首。
唐庄宗光圣神闵孝皇帝庙室酌献，舞《武成之舞》。
登歌乐章一首。《五代会要》云：尚书兵部侍郎崔居俭撰。
明宗圣德和武钦孝皇帝庙室酌献，舞《雍熙之舞》。
登歌乐章一首。《五代会要》云：太常卿卢文纪撰。
晋高祖圣文章武明德孝皇帝庙室酌献，舞《咸和之舞》。
登歌乐章一首。《五代会要》云：太子宾客、判太常寺事赵光辅撰。
汉文祖明元皇帝庙室酌献，舞《灵长之舞》。
德祖恭僖皇帝庙室酌献，舞《积善之舞》。
翼祖昭献皇帝庙室酌献，舞《显仁之舞》。
显祖章圣皇帝庙室酌献，舞《章庆之舞》。
登歌乐章各一首。《五代会要》云：太常卿张昭撰。
高祖睿文圣武昭肃孝皇帝庙室酌献，舞《观德之舞》。
登歌乐章一首。
周信祖睿和皇帝庙室酌献，舞《肃雍之舞》。
僖祖明宪皇帝庙室酌献，舞《章德之舞》。
义祖翼顺皇帝庙室酌献，舞《善庆之舞》。
庆祖章肃皇帝庙室酌献，舞《观成之舞》。
登歌乐章各一首。
太祖圣神恭肃文武孝皇帝庙室酌献，舞《明德之舞》。
世宗睿武孝文皇帝庙室酌献，舞《定功之舞》。
登歌乐章各一首。《五代会要》云：太祖庙室乐章，太常卿田敏撰。世宗庙室 乐章，翰林学士、判太常寺事窦俨撰。
乐章词多不录。
右乐章
晋天福四年十二月，礼官奏：“来岁正旦，王公上寿，皇帝举酒，请奏《元同 之乐》；再举酒，奏《文同之乐》。”从之。
五年，始议重兴二舞，诏曰：“正冬二节，朝会旧仪，废于离乱之时，兴自和 平之代。将期备物，全系用心；须议择人，同为定制。其正冬朝会礼节、乐章、二 舞行列等事宜，差太常卿崔棁、御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎张允与 太常寺官一一详定。礼从新意，道在旧章，庶知治世之和，渐见移风之善。”
其年 秋，棁等具述制度上奏云：
案《礼》云：“天子以德为车，以乐为御。”“大乐与天地同和，大礼与天地 同节。”又曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”故乐书议舞云： 夫乐在耳曰声，在目曰容。声应乎耳，可以听知；容藏于心，难以貌睹。故圣人假 干戚羽旄以表其容，发扬蹈厉以见其意，声容和合，大乐备矣。
又案《义镜》，问 鼓吹十二案合于何所？答云：《周礼》鼓人掌六鼓四金，汉朝乃有黄门鼓吹。崔豹 《古今注》云：因张骞使西域，得《摩诃兜勒》一曲，李延年增之，分为二十八曲。 梁置鼓吹清商令二人。唐又有堈鼓、金钲、大鼓、长鸣、歌箫、笳、笛，合为鼓吹 十二案，大享会则设于悬外。此乃是设二舞及鼓吹十二案之由也。
今议一从令式，排列教习。
文舞郎六十四人，分为八佾，每佾八人。左手执籥。
《礼》云：“苇籥，伊耆氏之乐也。”《周礼》有“籥师教国子”，《尔雅》曰：籥如笛，三孔而短，大者七孔，谓之簅。
历代已来，文舞所用，凡用籥六十有四。
右手执翟，《周礼》所谓羽舞也。《书》云：“舞干羽于两阶。”翟，山雉也，以雉羽公析连攒而为之。
二人执纛前引，数于舞人之外。
舞人冠进贤冠，服黄纱袍，白纱中单，皁领褾，白练衤盖裆，白布大口袴，革带，乌皮履，白布袜。
武舞郎六十四人，分为八佾。
左手执干。干，楯也，今之旁牌，所以翳身也，其色赤，中画兽形，故谓之硃干。
《周礼》所谓兵舞，取其武象，用楯六十有四。
右手执戚。戚，斧也，上饰以玉，故谓之玉戚。
二人执旌前引，旌似旗而小，绛色，画升龙。
二人执鼗鼓，二人执铎。
《周礼》有四金之奏，其三曰金铎，以通鼓，形如大铃，仰而振之。
金錞二，每錞二人举之，一人奏之。
《周礼》四金之奏，一曰金錞，以和鼓，铜铸为之，其色黑，其形圆，若椎，上大下小，高三尺六寸有六分，围二尺四寸，上有伏虎之状，旁有耳，兽形衔镮。
二人执铙以次之。
《周礼》四金之奏，二曰金铙，以止鼓，如铃无舌，摇柄以鸣之。
二人掌相在左，《礼》云：“治乱以相。”制如小鼓，用皮为表，实之以糠，抚之以节乐。
二人掌雅在右，《礼》云：“讯疾以雅。”以木为之，状如漆筒而弇口，大二尺围，长五尺六寸，以羖皮鞔之，旁有二纽，髹画，宾醉而出，以器筑地，明行不失节。
武舞人服弁，平巾帻，金支绯丝大袖，绯丝布裲裆，甲金饰，白练盖裆，锦腾蛇起梁带，豹文大口布袴，鸟皮靴。
工人二十，数于舞人之外。
武弁硃翙，革带，鸟皮履，白练礻盖裆，白布袜。
殿庭仍加鼓吹十二案。
《义镜》云：常设氈案，以氈为床也。今请制大床十二，庆容九人，振作歌乐，其床为熊罴貙豹腾倚之状以承之，象百兽率舞之意。
分置于建鼓之外，各三案，每案羽葆鼓一，大鼓一，金錞一，歌二人，箫二人，笳二人。
十二案，乐工百有八人，舞郎一百三十有二人，取年十五已上，弱冠已下，容止端正者。
其歌曲名号、乐章词句，中书条奏，差官修撰。
从之。
《欧阳史·崔棁传》：高祖诏太常复文武二舞，详定正冬朝会礼及乐章。
自唐末之乱，礼乐制度亡失已久，棁与御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎张允等草定之。
其年冬至，高祖会朝崇元殿，廷设宫悬，二舞在北，登歌在上。
文舞郎八佾六十有四人，冠进贤。黄纱袍，白中单，白练礻盖裆，白布大口袴，革带履，左执枿，右秉翟，执纛引者二人。
武舞郎八佾六十有四人，服平巾帻，绯丝布大袖绣裆，甲金饰，白练礻盖裆，锦腾蛇起梁带，豹文大口袴，乌靴，左执干，右执戚，执旌引者二人。
加鼓吹十二案，负以熊豹，以象百兽率舞。
案设羽葆鼓一，大鼓一，金錞一，歌箫、笳各二人。
王公上寿，天子举爵，奏《元同》；二举，登歌奏《文同》；举食，文舞《昭德》，武舞《成功》之曲。
礼毕，高祖大悦，赐棁金帛，群臣左右睹者皆赞叹之。
然礼乐废久，而制作简缪，又继以龟兹部《霓裳法曲》，参乱雅音。
其乐工舞郎，多教坊伶人、百工商贾、州县避役之人，又无老师良工教习。
明年正旦，复奏于庭，而登歌发声，悲离烦慝，如《薤露》、《虞殡》之音，舞者行列进退，皆不应节，闻者皆悲愤。
开运二年，太常少卿陶穀奏废二舞。
汉高祖受命之年，秋九月，权太常卿张昭上疏，奏改一代乐名，其略曰？
昔周公相成王，制礼作乐，殿庭遍奏六代舞，所谓《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。
周室既衰，王纲不振，诸乐多废，惟《大韶》、《大武》二曲存焉。
秦、汉以来，名为二舞：文舞，《韶》也；武舞，《武》也。
汉时改为《文始》、《五行之舞》，历代因而不改。
贞观作乐之时，祖孝孙改隋文舞为《治康之舞》武舞为《凯安之舞》。
贞观中，有《秦王破阵乐》、《功成庆善乐》二舞，乐府又用为二舞，是舞有四焉。
前朝行用年深，不可遽废，俟国家偃伯灵台，即别召工师，更其节奏，今改其名，具书如左：
祖孝孙所定二舞名，文舞曰《治康之舞》，请改《治安之舞》；武舞曰《凯安之舞》，请改为《振德之舞》。
贞观中二舞名，文舞《功成庆善乐》，前朝名《九功舞》，请改为《观象之舞》；武舞《秦王破阵乐》，前朝名为《七德舞》，请改为《讲功之舞》。
其《治安》、《振德》二舞，请依旧郊庙行用，以文舞降神，武舞送神。
其《观象》、《讲功》二舞，请依旧宴会行用。
又请改《十二和乐》云：
昔周朝奏六代之乐，即今二舞之类是也。
其宾祭常用，别有《九夏之乐》，即 《肆夏》、《皇夏》等是也，
梁武帝善音乐，改《九夏》为《十二雅》，前朝祖孝 孙改雅为和，示不相沿也。
臣今改和为成，取《韶》乐九成之义也。
<十二成乐曲> 名：祭天神奏《豫和之乐》，请改为《禋成》；
祭地祇奏《顺和》，请改为《顺成》；
祭宗庙奏《永和》，请改为《裕成》；
祭天地、宗庙，登歌奏《肃和》，请改为 《肃成》；
皇帝临轩奏《太和》，请改为《政成》；
王公出入奏《舒和》，请改为 《弼成》；
皇帝食举及饮宴奏《休和》，请改为《德成》；
皇帝受朝、皇后入宫奏 《正和》，请改为《骍成》；
皇太子轩悬出入奏《承和》，请改为《允成》；
元日、冬至皇帝礼会，登歌奏《昭和》，请改为《庆成》；
郊庙俎入奏《雍和》，请改为 《骍成》；
皇帝祭享、酌献、读祝文及饮福、受胙奏《寿和》，请改为《寿成》。
祖孝孙元定《十二和曲》，开元朝又奏三和，遂有《十五和》之名。
凡制作礼 法，动依典故，梁置《十二雅》，盖取十二天之成数，契八音十二律之变，辄益三 和，有乖稽古。
又缘祠祭所用，不可尽去，臣取其一焉。
祭孔宣父、齐太公庙降神 奏《宣和》，请改为《师雅之乐》；
三公升殿、会讫下阶履行奏《祴和》，请废， 同用《弼成》；
享先农、耕籍田奏《丰和》，请废，同用《顺成》。
已上四舞、《十二成》、《雅乐》等曲，今具录合用处所及乐章首数，一一条例在下。
其歌词文不录。
泰始明昌国文-古籍-旧五代史-其它-志六-译文
古代的君王，制定礼仪，功成之后创作音乐，以此来昭告天地，统一人神，从古至今，这些旧有的礼制都还在。
到了唐朝末年的混乱时期，咸阳和镐京都变成了废墟；梁朝虽然兴起，《英》、《茎》两座古墓也被毁坏。庄宗在北方兴起，开始建立霸业，他所保留的，不过是边疆地区的郑国音乐而已，先王的雅乐几乎要灭绝了。
在同光、天成年间，有时要祭祀清庙，有时要祈求泰坛，虽然乐器还在，但宫商五音如何辨别？这就使得磬、鼓、武舞等乐器和舞蹈，流入黄河、汉水而不再回来；汤的《濩》乐、舜的《韶》乐，也随着山谷的变迁而失传。
到了晋高祖即位后，他想要恢复先前的规范，于是下诏让有关部门重新振兴这两种舞蹈。但随后战乱又起，法律无人修订，汉室国运不长，没有时间制作新的音乐。
周显德五年冬天，将要举行岁仗，有关部门用崇牙树羽装饰，提前设在殿庭中。世宗亲自检查乐器，发现有些钟磬等乐器虽然摆放好了但没有人敲击，询问工匠，他们都不能回答。世宗感到悲伤，于是命令翰林学士、判太常寺事窦俨详细研究这些乐器的制作，又命令枢密使王朴校正乐器的音律。王朴就用古代的累黍法来审度音律，制作出律准，形状像琴但更大，共有十三弦用来确定六律、六吕相互为宫的意义。世宗对此很满意，下令百官讨论并实施。
现在也将这些记录下来，以记载五代雅乐的沿革原因。
梁开平初年，太祖接受禅让，开始建立宗庙，共有四个房间，每个房间都有登歌、酌献的舞蹈：
肃祖宣元皇帝的房间称为《大合之舞》。
敬祖光宪皇帝的房间称为《象功之舞》。
宪祖昭武皇帝的房间称为《来仪之舞》。
烈祖文穆皇帝的房间称为《昭德之舞》。
登歌乐章各有一首。《五代会要》记载：太常少卿杨焕撰写。
二年春天，梁祖将要讨论郊祀，有关部门呈上乐名、舞名：
乐名为《庆和之乐》。
舞名为《崇德之舞》。
皇帝行礼时奏《庆顺》。
献上玉帛时奏《庆平》。
迎俎时奏《庆肃》。
献酒时奏《庆熙》。
饮福酒时奏《庆隆》。
送文舞迎武舞时奏《庆融》。
亚献时奏《庆和》。
终献时奏《庆休》。
乐章各有一首。
太庙迎神时，舞名为《开平》。
皇帝行礼、洗手、登歌、饮福酒、撤去豆盘、送神，都奏乐。
乐章各有一首。
唐庄宗光圣神闵孝皇帝庙室献酒时，舞《武成之舞》。
登歌乐章一首。《五代会要》记载：尚书兵部侍郎崔居俭撰写。
明宗圣德和武钦孝皇帝庙室献酒时，舞《雍熙之舞》。
登歌乐章一首。《五代会要》记载：太常卿卢文纪撰写。
晋高祖圣文章武明德孝皇帝庙室献酒时，舞《咸和之舞》。
登歌乐章一首。《五代会要》记载：太子宾客、判太常寺事赵光辅撰写。
汉文祖明元皇帝庙室献酒时，舞《灵长之舞》。
德祖恭僖皇帝庙室献酒时，舞《积善之舞》。
翼祖昭献皇帝庙室献酒时，舞《显仁之舞》。
显祖章圣皇帝庙室献酒时，舞《章庆之舞》。
登歌乐章各有一首。《五代会要》记载：太常卿张昭撰写。
高祖睿文圣武昭肃孝皇帝庙室献酒时，舞《观德之舞》。
登歌乐章一首。
周信祖睿和皇帝庙室献酒时，舞《肃雍之舞》。
僖祖明宪皇帝庙室献酒时，舞《章德之舞》。
义祖翼顺皇帝庙室献酒时，舞《善庆之舞》。
庆祖章肃皇帝庙室献酒时，舞《观成之舞》。
登歌乐章各有一首。
太祖圣神恭肃文武孝皇帝庙室献酒时，舞《明德之舞》。
世宗睿武孝文皇帝庙室献酒时，舞《定功之舞》。
登歌乐章各有一首。《五代会要》记载：太祖庙室乐章，太常卿田敏撰写。世宗庙室乐章，翰林学士、判太常寺事窦俨撰写。
乐章的歌词大部分没有记录。
以上是乐章的内容。
晋天福四年十二月，礼官上奏说：“来年正月初一，王公们向皇帝祝寿，皇帝举杯饮酒，请奏《元同之乐》；再举杯饮酒，奏《文同之乐》。”皇帝同意了。
五年，开始讨论重新振兴两种舞蹈，诏令说：“正月初二和冬至这两个节日，朝会的旧有礼仪，在离乱的时候被废弃，在和平的时代重新兴起。准备物品，全靠用心；需要讨论选择合适的人，共同制定新的制度。关于正月初二和冬至朝会的礼仪、乐章、两种舞蹈的编排等事宜，派遣太常卿崔棁、御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎张允与太常寺官员一一详细制定。礼仪从新的想法出发，但道路在旧有的章程中，希望知道治世和谐，逐渐看到移风易俗的好处。”当年秋天，崔棁等人详细陈述制度后上奏说：
《礼记》中说：“天子以德为车，以乐为御。”“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”又说：“安抚上位，治理百姓，没有比礼仪更好的；改变风俗，没有比音乐更好的。”因此乐书讨论舞蹈时说：音乐在耳朵里称为声音，在眼睛里称为形态。声音应和耳朵，可以听出来；形态藏在心里，难以用肉眼看到。所以圣人借助干戚羽旄来表现形态，通过发扬蹈厉来展示心意，声音和形态相合，大乐就完备了。又根据《义镜》中的问题，询问鼓吹十二案在何处？回答是：《周礼》中鼓人掌管六鼓四金，汉朝才有黄门鼓吹。崔豹的《古今注》中说：因为张骞出使西域，得到《摩诃兜勒》一曲，李延年增加了一些，分为二十八曲。梁朝设置鼓吹清商令二人。唐朝又有堈鼓、金钲、大鼓、长鸣、歌箫、笳、笛，合为鼓吹十二案，大享会时设在悬挂乐器的外面。这就是设立两种舞蹈和鼓吹十二案的原因。
现在讨论一个按照命令的仪式，排列教导。文舞郎有六十四人，分为八组，每组八人。左手拿着籥。《礼记》说：‘苇籥，是伊耆氏的乐。’《周礼》中有‘籥师教导国子’的记载，《尔雅》说：籥像笛子，有三个孔且较短，大的有七个孔，叫做簟。历代以来，文舞所用的，总共使用籥六十四个。
右手拿着翟，《周礼》所说的羽舞。《尚书》说：‘在两阶上舞干羽。’翟，是山雉的羽毛，用雉羽公析连攒而制成。有两个人拿着纛在前面引导，排在舞人之外。舞人戴着进贤冠，穿着黄色的纱袍，白色的纱中单，黑色的领褾，白色的练盖裆，白色的布大口裤，皮带，黑色的皮鞋，白色的布袜。
武舞郎有六十四人，分为八组。左手拿着干。干，是盾牌，现在的旁牌，用来遮蔽身体，颜色是红色，中间画有兽形，所以叫做硃干。《周礼》所说的兵舞，取其武象，使用盾牌六十四个。
右手拿着戚。戚，是斧头，上面装饰有玉，所以叫做玉戚。有两个人拿着旌在前面引导，旌像旗子但较小，红色，画有升龙。有两个人拿着鼓槌，两个人拿着铎。《周礼》中有四种金属乐器的演奏，其中第三种是金铎，用来通鼓，形状像大铃，向上摇动。
金錞有两个，每个錞有两个人举起，一个人演奏。周礼中的四种金属乐器的演奏，第一种是金錞，用来和鼓，铜铸而成，颜色是黑色，形状像椎子，上大下小，高三尺六寸六分，围二尺四寸，上面有伏虎的形象，旁边有耳，兽形含环。有两个人拿着铙依次排列。
两个人掌管相，在左边，《礼记》说：‘整治混乱以相。’形状像小鼓，用皮做外壳，里面装满糠，按节拍演奏。两个人掌管雅，在右边，《礼记》说：‘快速以雅。’用木头制成，形状像漆筒但口部是封闭的，直径二尺，长五尺六寸，用羊皮绷紧，旁边有两个纽扣，漆画，宾客醉酒后出来，用器物敲击地面，明确行走不失节奏。
武舞人戴着弁，平巾帻，金丝大袖，红色的布裲裆，金甲装饰，白色的练盖裆，锦腾蛇起梁带，豹纹大口裤，鸟皮靴。工人有二十人，排在舞人之外。武弁朱翙，皮带，鸟皮履，白色的练盖裆，白色的布袜。
殿庭仍然增加十二个鼓吹案。《义镜》说：通常设置氈案，用氈作为床。现在请制作十二个大床，庆容九人，演奏歌曲，这些床被熊、罴、貙、豹等动物形状支撑，象征着百兽齐舞的意思。分别放置在建鼓之外，各三案，每案有一个羽葆鼓，一个大鼓，一个金錞，两个歌手，两个箫手，两个笳手。
十二案，乐工有一百零八人，舞郎有一百三十有二人，选取十五岁以上，二十岁以下，容貌端正的人。歌曲的名号、乐章的词句，由中书条奏，派官员修订。
接受了这个建议。《欧阳史·崔棁传》：高祖下诏太常恢复文武两种舞蹈，详细确定正冬朝会的礼仪和乐章。自唐末的混乱以来，礼乐制度已经丢失很久，崔棁与御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎张允等人制定了这些。
当年冬至，高祖在崇元殿举行朝会，廷设宫悬，两种舞蹈在北边，登歌在上。文舞郎八佾六十四人，戴着进贤冠。黄色的纱袍，白色的中单，白色的练盖裆，白色的布大口裤，皮带，鞋，左手拿着枿，右手拿着翟，有两个人拿着纛引导。
武舞郎八佾六十四人，戴着平巾帻，红色的布大袖绣裆，金甲装饰，白色的练盖裆，锦腾蛇起梁带，豹纹大口裤，黑色的靴子，左手拿着干，右手拿着戚，有两个人拿着旌引导。
增加十二个鼓吹案，用熊、豹等动物形状支撑，象征着百兽齐舞。案上放置羽葆鼓一个，大鼓一个，金錞一个，两个歌手，两个箫手，两个笳手。王公上寿，天子举杯，演奏《元同》；再举杯，登歌演奏《文同》；举食时，文舞演奏《昭德》，武舞演奏《成功》。
礼仪结束后，高祖非常高兴，赐给崔棁金帛，左右群臣看到的人都赞叹不已。然而，礼乐废弃已久，制作简陋，又接着演奏龟兹部的《霓裳法曲》，扰乱了雅音。这些乐工舞郎，大多是教坊伶人、百工商贾、州县逃避劳役的人，又没有老师良工教导。
明年正旦，又在庭院中演奏，登歌发声，悲凉离愁，像《薤露》、《虞殡》的音调，舞者的行列进退都不应节，听者都感到悲伤愤怒。
开运二年，太常少卿陶穀上奏废除两种舞蹈。
汉高祖受命那年，秋九月，权太常卿张昭上疏，奏请改一代乐名，其大致内容说：
从前周公辅佐成王，制定礼仪和音乐，殿庭遍奏六代舞，所谓《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。
周室衰落，王纲不振，许多音乐被废弃，只有《大韶》、《大武》两曲留存。秦、汉以来，称为二舞：文舞，《韶》也；武舞，《武》也。
汉时改为《文始》、《五行之舞》，历代沿袭不变。贞观年间制作音乐时，祖孝孙将隋朝的文舞改为《治康之舞》，武舞改为《凯安之舞》。贞观年间，有《秦王破阵乐》、《功成庆善乐》两种舞蹈，乐府又用来作为两种舞蹈，这样舞蹈就有了四种。
前朝使用已久，不能突然废除，等到国家安定后，再另外召集工匠，更改节奏，现在更改名称，具体如下：祖孝孙所定的两种舞蹈名称，文舞叫做《治康之舞》，请改为《治安之舞》；武舞叫做《凯安之舞》，请改为《振德之舞》。贞观年间的两种舞蹈名称，文舞《功成庆善乐》，前朝名为《九功舞》，请改为《观象之舞》；武舞《秦王破阵乐》，前朝名为《七德舞》，请改为《讲功之舞》。《治安》、《振德》两种舞蹈，请依旧在郊庙中使用，文舞用来降神，武舞用来送神。《观象》、《讲功》两种舞蹈，请依旧在宴会中使用。
又请改《十二和乐》为：
从前周朝演奏六代音乐，也就是现在所说的二舞这一类。宾客祭祀时常用的音乐，还有《九夏之乐》，比如《肆夏》、《皇夏》等。梁武帝擅长音乐，将《九夏》改为《十二雅》。前朝的祖孝孙将雅乐改为和乐，表示不沿袭旧制。我现在将和乐改为成乐，取《韶》乐九成的意义。
《十二成乐曲》的名称如下：祭祀天神时演奏《豫和之乐》，请改为《禋成》；祭祀地神时演奏《顺和》，请改为《顺成》；祭祀宗庙时演奏《永和》，请改为《裕成》；祭祀天地、宗庙，登歌时演奏《肃和》，请改为《肃成》；皇帝临轩时演奏《太和》，请改为《政成》；王公出入时演奏《舒和》，请改为《弼成》；皇帝进食和宴饮时演奏《休和》，请改为《德成》；皇帝受朝、皇后入宫时演奏《正和》，请改为《骍成》；皇太子出入时演奏《承和》，请改为《允成》；元日、冬至皇帝举行礼会，登歌时演奏《昭和》，请改为《庆成》；郊庙祭祀时演奏《雍和》，请改为《骍成》；皇帝祭祀、献酒、读祝文以及饮福、受胙时演奏《寿和》，请改为《寿成》。
祖孝孙原先定下了《十二和曲》，开元朝又增加了三和，因此有了《十五和》的名称。所有制作礼法，都依据典故。梁朝设立《十二雅》，是因为取十二天之成数，配合八音十二律的变化，后来又增加了三个和乐，这与古代的规矩不符。又因为祭祀时使用的音乐不能全部去除，我选择保留其中一部分。祭祀孔子、齐太公庙降神时演奏《宣和》，请改为《师雅之乐》；三公升殿、会毕下阶行走时演奏《祴和》，请废除，同用《弼成》；祭祀先农、耕籍田时演奏《丰和》，请废除，同用《顺成》。
以上四舞、《十二成》、《雅乐》等乐曲，现在详细记录了它们的使用场合和乐章的序号，一一列出如下。
其歌词文不在此记录。
泰始明昌国文-古籍-旧五代史-其它-志六-注解
理定制礼：理定制礼，指的是古代王者按照一定的原则和规范制定礼仪制度，以维护社会秩序和道德规范。
功成作乐：功成作乐，意指在功业成就之后，创作音乐来表达喜悦和庆祝，也是古代王者对天地神灵的敬意。
昭事天地：昭事天地，指王者通过仪式和音乐向天地神灵表明敬意和祈求。
统和人神：统和人神，指的是王者通过礼仪和音乐来协调人神之间的关系，达到和谐共处的目的。
历代已来：历代已来，指从古代以来，即历史上各个朝代。
旧章：旧章，指古代的礼仪和音乐制度。
咸、镐：咸、镐，指古代的咸阳和镐京，分别是秦汉两朝的都城。
《英》、《茎》扫地：《英》、《茎》扫地，指的是古代音乐中的某些乐章或乐器已经失传。
庄宗：庄宗，指五代时期的后梁的开国皇帝朱温。
朔野：朔野，指北方边远之地。
经始霸图：经始霸图，指开始建立霸业。
郑声：郑声，指古代郑国的音乐，后来泛指民间音乐。
先王雅乐：先王雅乐，指古代先王的正音雅乐。
同光、天成：同光、天成，指五代时期的后唐的两个年号。
清庙：清庙，指古代祭祀祖先的庙宇。
泰坛：泰坛，指古代祭祀天地的地方。
簨虡：簨虡，指古代悬挂乐器的架子。
宫商：宫商，指古代音乐中的五个基本音阶，即宫、商、角、徵、羽。
磬襄、鼗武：磬襄、鼗武，指古代的两种乐器。
河、汉：河、汉，指黄河和汉水，这里比喻乐器失传。
汤濩、舜韶：汤濩、舜韶，指古代的两种音乐。
陵谷：陵谷，指高山和平原，这里比喻音乐和文化的传承。
晋高祖：晋高祖，指五代时期的后晋的开国皇帝石敬瑭。
大宝：大宝，指帝位。
思迪前规：思迪前规，指思考并遵循前人的规矩。
有司：有司，指负责具体事务的官员。
二舞：指周朝时期的两种舞蹈，通常用于祭祀和礼仪活动中。
崇牙树羽：崇牙树羽，指古代宫殿中装饰用的羽毛和牙饰。
世宗：世宗，指五代时期的后周的第二位皇帝柴荣。
翰林学士：翰林学士，指古代皇帝的文学侍从官。
判太常寺事：判太常寺事，指担任太常寺的官员。
窦俨：窦俨，五代时期的文学家，曾任翰林学士。
枢密使：枢密使，指古代负责军事的官员。
王朴：王朴，五代时期的政治家，曾任枢密使。
古累黍之法：古累黍之法，指古代通过测量黍粒的长度来确定音律的方法。
律准：律准，指古代用来校正音律的器具。
琴：琴，指古代的一种弦乐器。
六律、六吕：六律、六吕，指古代音乐中的六个基本音阶。
旋相为宫：旋相为宫，指音乐中的音阶变化。
五代：五代，指五代十国时期，即后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代。
宗庙：宗庙，指古代祭祀祖先的庙宇。
登歌：登歌，指古代祭祀时在庙宇中高声歌唱。
酌献：酌献，指古代祭祀时向神灵献酒。
梁开平：梁开平，指五代时期的后梁的开国年号。
受禅：受禅，指帝位禅让。
郊禋：郊禋，指古代祭祀天地和祖宗的仪式。
玉帛：玉帛，指古代祭祀时用的玉器和丝织品。
俎：俎，指古代祭祀时放置祭品的托盘。
文舞：文舞，指古代祭祀时的一种舞蹈，舞者手持羽毛。
武舞：武舞，指古代祭祀时的一种舞蹈，舞者手持干戚。
唐庄宗：唐庄宗，指五代时期的后唐的开国皇帝李存勖。
明宗：明宗，指五代时期的后唐的第二位皇帝李嗣源。
汉文祖：汉文祖，指五代时期的后汉的开国皇帝刘知远。
德祖：德祖，指五代时期的后汉的第二位皇帝刘承祐。
翼祖：翼祖，指五代时期的后汉的第三位皇帝刘赟。
显祖：显祖，指五代时期的后汉的第四位皇帝刘崇。
高祖：高祖，指五代时期的后周的开国皇帝郭威。
周信祖：周信祖，指五代时期的后周的第二位皇帝柴荣。
僖祖：僖祖，指五代时期的后周的第二位皇帝柴荣的父亲柴荣。
义祖：义祖，指五代时期的后周的第二位皇帝柴荣的祖父柴荣。
庆祖：庆祖，指五代时期的后周的第二位皇帝柴荣的曾祖父柴荣。
太祖：太祖，指五代时期的后梁的开国皇帝朱温。
元同之乐：元同之乐，指古代的一种音乐。
文同之乐：文同之乐，指古代的一种音乐。
礼官：礼官，指古代负责礼仪的官员。
正旦：正旦，指农历正月初一。
王公上寿：王公上寿，指王公贵族向皇帝祝寿。
举酒：举酒，指举杯饮酒。
鼓吹：鼓吹，指古代的一种音乐形式，包括鼓、吹等乐器。
黄门鼓吹：黄门鼓吹，指古代宫廷中的音乐。
摩诃兜勒：摩诃兜勒，指古代印度的一种乐曲。
李延年：李延年，西汉时期的音乐家。
清商令：清商令，指古代官职，负责管理音乐。
堈鼓：堈鼓，指古代的一种鼓。
金钲：金钲，指古代的一种金属打击乐器。
大鼓：大鼓，指古代的一种鼓。
长鸣：长鸣，指古代的一种乐器，类似笛子。
歌箫：歌箫，指古代的歌唱和吹奏乐器。
笳：古代的一种管乐器。
笛：笛，指古代的一种管乐器。
鼓吹十二案：鼓吹十二案，指古代鼓吹乐中的十二种乐器。
悬：悬，指古代悬挂乐器的架子。
《礼》：《礼》，指《周礼》，古代的一部礼制书籍。
《义镜》：《义镜》，指古代的一部法典。
《周礼》：《周礼》，指《周礼》，古代的一部礼制书籍。
鼓人：鼓人，指古代负责鼓乐的官员。
黄门：黄门，指古代宫廷中的官员。
崔豹：崔豹，东汉时期的文学家。
《古今注》：《古今注》，崔豹所著的一部书籍。
令式：指古代的命令或规定，这里指的是关于文舞和武舞的安排和仪式。
教习：教育、教授，这里指的是对舞者的训练和指导。
文舞郎：古代宫廷中的舞者，负责表演文舞。
籥：古代的一种乐器，形状类似笛子，三孔而短，大者七孔。
伊耆氏：古代的一个氏族，这里指的是伊耆氏的乐舞。
周礼：古代的一部礼制书，记载了周代的官制和礼仪。
籥师：负责教授籥乐的官。
尔雅：古代的一部词典，解释古代的词语和事物。
翟：古代的一种舞具，用雉羽制成。
纛：古代的一种旗帜，用于引导队伍。
进贤冠：古代的一种冠帽，表示有德行的人。
黄纱袍：古代的一种黄色丝绸袍子。
白纱中单：古代的一种白色丝绸内衣。
皁领褾：古代的一种黑色领口和袖口。
白练衤盖裆：古代的一种白色丝绸的裤子。
白布大口袴：古代的一种白色布料的裤子。
革带：古代的一种皮制腰带。
乌皮履：古代的一种黑色皮鞋。
白布袜：古代的一种白色布袜。
武舞郎：古代宫廷中的舞者，负责表演武舞。
干：古代的一种盾牌，用于保护。
硃干：红色的盾牌，上面画有兽形。
戚：古代的一种斧头，用于仪式。
玉戚：装饰有玉石的斧头。
旌：古代的一种旗帜，用于指挥。
鼗鼓：古代的一种鼓，用于打击。
铎：古代的一种铃铛，用于传递信号。
金铎：用金属制成的铎，用于指挥鼓乐。
金錞：用金属制成的錞，用于和鼓声。
铙：古代的一种铜制乐器，用于打击。
金铙：用金属制成的铙，用于停止鼓声。
相：古代的一种乐器，形状类似小鼓，用于指挥舞蹈节奏。
雅：古代的一种乐器，形状类似长筒，用于指挥舞蹈节奏。
弁：古代的一种帽子。
巾帻：古代的一种头巾。
大袖：古代的一种宽大的袖子。
裲裆：古代的一种衣服，类似于今天的背心。
甲：古代的一种铠甲。
腾蛇：古代神话中的神兽，常用来装饰衣物。
建鼓：古代的一种大鼓。
羽葆鼓：古代的一种装饰有羽毛的鼓。
歌：古代的一种歌唱形式。
箫：古代的一种管乐器。
霓裳法曲：古代的一种音乐形式，源自西域。
汉高祖：即刘邦，西汉的开国皇帝。
权太常卿：古代的一种官职，负责礼仪和音乐。
六代舞：古代的六种舞蹈，分别是《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。
成王：周成王，周朝的一位君主。
秦王破阵乐：古代的一种音乐，歌颂秦王的战功。
功成庆善乐：古代的一种音乐，庆祝功成。
祖孝孙：祖孝孙是唐朝的乐律学家，对音乐有重要贡献。
贞观：唐朝的一个年号，唐太宗的年号。
十二和乐：古代的一种音乐形式，包括十二种不同的乐章。
周朝：周朝是中国历史上的一个朝代，存在于公元前1046年至公元前256年，是中国历史上第一个由一个中央集权政府统治的朝代，其文化、政治和社会制度对后世影响深远。
六代之乐：指周朝时期流传下来的六种古代音乐，即《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》、《大汉》、《大武》。
宾祭：指宾客到来时的祭祀仪式。
九夏之乐：九夏之乐是周朝的一种音乐形式，由九个乐章组成，包括《肆夏》、《皇夏》等。
梁武帝：梁武帝（502年—549年），南朝梁的建立者，对音乐有深厚的兴趣和贡献。
十二雅：梁武帝将九夏之乐扩展为十二雅，以增加音乐的表现力。
和：在音乐中，和指和谐的音乐旋律。
成：在音乐中，成指完成或成熟的音乐作品。
韶乐：韶乐是古代的一种音乐，相传是舜帝所作，具有很高的艺术价值。
十二成乐曲：指由十二个乐章组成的音乐作品。
禋成：禋，古代祭祀的一种形式，禋成即祭祀天神时的音乐。
顺成：顺成即用于丰和的音乐。
裕成：裕成即祭祀宗庙时的音乐。
肃成：肃成即祭祀天地、宗庙，登歌时的音乐。
政成：政成即皇帝临轩时的音乐。
弼成：弼成即用于祴和的音乐。
德成：德成即皇帝食举及饮宴时的音乐。
骍成：骍成即郊庙俎入时的音乐。
允成：允成即皇太子轩悬出入时的音乐。
庆成：庆成即元日、冬至皇帝礼会，登歌时的音乐。
寿成：寿成即皇帝祭享、酌献、读祝文及饮福、受胙时的音乐。
十二和曲：指由十二个和曲组成的音乐作品。
开元朝：开元朝是唐朝的一个时期，由唐玄宗在位期间（713年—756年）。
三和：指增加的三个和曲。
十五和：指十二和曲加上增加的三和曲，共十五个和曲。
典故：典故指历史故事、传说或文学作品中的人物和事件。
祠祭：祠祭指对神灵的祭祀活动。
宣和：宣和即祭孔宣父、齐太公庙降神时的音乐。
祴和：祴和即三公升殿、会讫下阶履行时的音乐。
丰和：丰和即享先农、耕籍田时的音乐。
师雅之乐：师雅之乐即宣和的别称，用于祭孔宣父、齐太公庙降神。
四舞：四舞指古代的四种舞蹈。
合用处所：合用处所指音乐使用的具体场合和地点。
乐章首数：乐章首数指音乐作品中的乐章数量。
歌词文：歌词文指音乐作品中的歌词部分。
泰始明昌国文-古籍-旧五代史-其它-志六-评注
昔周朝奏六代之乐，即今二舞之类是也。
这句话开篇即点明了周朝时期的音乐文化，将古代的音乐与现今的舞蹈联系起来，体现了古文化的传承与发展。周朝的音乐被视为六代之乐，表明其音乐具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
其宾祭常用，别有《九夏之乐》，即 《肆夏》、《皇夏》等是也，梁武帝善音乐，改《九夏》为《十二雅》，前朝祖孝孙改雅为和，示不相沿也。
这段文字讲述了《九夏之乐》的演变过程。梁武帝对音乐有独到见解，将其改为《十二雅》，祖孝孙又将雅改为和，这种改动不仅体现了音乐本身的演变，也反映了古代音乐家对音乐的不断创新与探索。
臣今改和为成，取《韶》乐九成之义也。
这句话中，作者提出自己的改动，将“和”改为“成”，取自《韶》乐九成的意义。这种改动既体现了对古代音乐的尊重，又展现了作者对音乐文化的独到理解。
《十二成乐曲》 名：祭天神奏《豫和之乐》，请改为《禋成》；祭地祇奏《顺和》，请改为《顺成》；祭宗庙奏《永和》，请改为《裕成》；祭天地、宗庙，登歌奏《肃和》，请改为 《肃成》；皇帝临轩奏《太和》，请改为《政成》；王公出入奏《舒和》，请改为 《弼成》；皇帝食举及饮宴奏《休和》，请改为《德成》；皇帝受朝、皇后入宫奏 《正和》，请改为《骍成》；皇太子轩悬出入奏《承和》，请改为《允成》；元日、冬至皇帝礼会，登歌奏《昭和》，请改为《庆成》；郊庙俎入奏《雍和》，请改为 《骍成》；皇帝祭享、酌献、读祝文及饮福、受胙奏《寿和》，请改为《寿成》。
这段文字详细列举了各种场合所奏乐曲的名称及其改动。这些改动体现了作者对音乐文化的深刻理解，以及对古代音乐文化的尊重。
祖孝孙元定《十二和曲》，开元朝又奏三和，遂有《十五和》之名。
这句话介绍了《十二和曲》的演变过程，从《十二和曲》到《十五和》，体现了音乐文化的不断发展。
凡制作礼法，动依典故，梁置《十二雅》，盖取十二天之成数，契八音十二律之变，辄益三 和，有乖稽古。
这段文字讲述了制作礼法时依据典故的重要性，以及梁朝设立《十二雅》的原因。作者认为，梁朝的《十二雅》虽然取自十二天之成数，但与八音十二律之变相悖，不符合古代音乐的传承。
又缘祠祭所用，不可尽去，臣取其一焉。
这句话表明，虽然《十二雅》存在不足，但在祠祭等场合仍然有其价值，作者选取其中一部分进行改动。
祭孔宣父、齐太公庙降神 奏《宣和》，请改为《师雅之乐》；三公升殿、会讫下阶履行奏《祴和》，请废， 同用《弼成》；享先农、耕籍田奏《丰和》，请废，同用《顺成》。
这段文字列举了部分乐曲的改动，体现了作者对古代音乐文化的深入研究和独到见解。
已上四舞、《十二成》、《雅乐》等曲，今具录合用处所及乐章首数，一一条例在下。
这句话总结了上文所述的各种乐曲及其用途，体现了作者对古代音乐文化的全面梳理。
其歌词文不录。
这句话说明，本段赏析主要关注乐曲及其演变，并未涉及歌词内容。
