作者： 薛居正（公元908年－976年），五代时期的历史学家，他为《旧五代史》的编纂做出了重要贡献。《旧五代史》详细记录了五代时期的政治、军事、经济等各个方面的情况，对了解五代历史至今仍具有很高的研究价值。
年代：成书于五代十国时期（约10世纪）。
内容简要：《旧五代史》是五代时期的历史学家所编撰的关于五代历史的史书，内容涉及五代时期的五个朝代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周）的政治、军事、经济等方面的情况。书中详细描述了各个朝代的兴起与灭亡、各朝帝王的治理方略、历史人物的事迹及内外战争。通过对这些历史事件的记载，揭示了五代时期政治动荡、战争频繁的历史背景，以及这一时期的统治者如何在复杂的局势中进行政治博弈。《旧五代史》是研究五代历史的基本资料之一，对于理解五代时期的历史演变及其影响至今具有重要意义。
泰始明昌国文-古籍-旧五代史-其它-志五-原文
后唐长兴元年九月，太常礼院奏：“来年四月孟夏，禘飨于太庙。
谨按礼经， 三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏。
已毁未毁之主，并合食于太祖之庙，逐庙功臣， 配飨于太庙之庭。
本朝宝应元年定礼，奉景皇帝为始封之祖。
既庙号太祖，百代不 迁，每遇禘祫，位居东向之尊，自代祖元皇帝、高祖、太宗已下，列圣子孙，各序 昭穆南北相向，合食于前。
圣朝中兴，重修宗庙，今太庙见飨高祖、太宗、懿宗、 昭宗、献祖、太祖、庄宗七庙，太祖景皇帝在祧庙之数，不列庙飨。
将来禘礼，若 奉高祖居东向之尊，则禘飨不及于太祖、代祖；若以祧庙太祖居东向之位，则又违 于礼意。
今所司修奉祧庙神主，及诸色法物已备，合预请参详，事须具状申奏。
敕下尚书省集百官详议。
户部尚书韩彦恽等奏议曰：“伏以本朝尊受命之祖景皇帝 为始封之君，百代不迁，长居庙食，自贞观至于天祐，无所改更，圣祖神孙，左昭 右穆。
自中兴国祚，再议宗祊，以太祖景皇帝在祧庙之数，不列祖宗，欲尊太祖之 位，将行东向之仪，爰命群臣，同议可否。
伏详本朝列圣之旧典，明皇定礼之新规， 开元十年，特立九庙，子孙遵守，历代无亏。
今既行定礼之规，又以祧太祖之室。
昔德宗朝，将行禘祫之礼，颜真卿议请奉献祖居东向之位，景皇帝暂居昭穆之列， 考之于贞元，则以为误，行之于今日，正得其礼。
今欲请每遇禘祫之岁，暂奉景皇帝居东向之尊，自元皇帝以下，叙列昭穆。
从之。
周广顺三年冬十月，礼仪使奏：“郊庙祝文，礼例云：古者文字皆书于册，而 有长短之差。
魏、晋郊庙祝文书于册。
唐初悉用祝版，唯陵庙用玉册，明皇亲祭郊 庙，用玉为册。
德宗朝，博士陆淳议，准礼用祝版，祭已燔之，可其议。
贞元六年亲祭，又用竹册，当司准《开元礼》，并用祝版。
梁朝依礼行之，至明宗郊天，又 用竹册。
今详酌礼例，允以祝版为宜。
诏从之。
其年九月，南郊，礼仪使奏：“郊祀所用珪璧制度，准礼，祀上帝以苍璧；祀 地祇以黄琮；祀五帝以珪璋琥璜琮，其玉各依本方正色，祀日月以珪璋，祀神州以 两珪有邸。
其用币，天以苍色，地以黄色，配帝以白色，日月五帝各从本方之色， 皆长一丈八尺。
其珪璧之状，譬圆而琮八方，珪上锐而下方，半珪曰璋，琥为虎形， 半璧曰璜，其珪璧琮璜皆长一尺二寸四。
珪有邸，邸，本也，珪著于璧而整肃也。
日月星辰以珪璧五寸，前件珪璧虽有图样，而长短之说或殊。
按唐开元中，明皇诏曰：“祀神以玉，取其精洁，比来用珉，不可行也。如或以玉难办，宁小其制度， 以取其真。’
今郊庙所修珪璧，量玉大小，不必皆从古制，伏请下所司修制。
从之。
显德四年夏四月，礼官博士等准诏，议祭器、祭玉制度以闻。
时国子祭酒尹拙 引崔灵恩《三礼义宗》云：“苍璧所以祀天，其长十有二寸，盖法天之十二时。”
又引《江都集》、《白虎通》等诸书所说，云：“璧皆外圆内方。”
又云：“黄琮 所以祀地，其长十寸，以法地之数。
其琮外方内圆，八角而有好。
国子博士聂崇义以为璧内外皆圆，其径九寸。
又按阮氏、郑玄图皆云九寸，《周礼·玉人》职又有九寸之璧。
及引《尔雅》云：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”
郭璞注云：“好，孔也；肉，边也。”
而不载尺寸之数。
崇义又引《冬官·玉人》 云“璧好三寸”，《尔雅》云“肉倍好谓之璧”，两边肉各三寸，通好共九寸，则 其璧九寸明矣。
崇义又云：“黄琮八方以象地，每角各剡出一寸六分，共长八寸， 厚一寸。
按《周礼疏》及阮氏图并无好。
崇义又引《冬官·玉人》云：“琮八角而无好。”
崇义又云：“琮璜珪璧，俱是祀天地之器，而《尔雅》唯言璧环瑗三者有好， 其余黄琮诸器，并不言之，则黄琮八角而无好明矣。”
太常卿田敏以下议，以为尹 拙所说虽有所据，而崇义援《周礼》正文，其理稍优，请从之。
其诸祭器制度，亦 多以崇义所议为定。
显德二年秋八月，兵部尚书张昭上言：“今月十二日，伏蒙宸慈召对，面奉圣 旨，每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之劳，更备牺牲之用，比诸豢养，特可愍伤， 令臣等讨故事，可以他牲代否。
臣仰禀纶言，退寻礼籍，其三牲八簋之制，五礼六乐之文，著在典彝，迭相沿袭，累经朝代，无所改更。
臣闻古者燔黍捭豚，尚多质略，近则梁武面牲竹脯，不可宗师，虽好生之德则然，于奉先之仪太劣。
盖礼主于 信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神飨德，不必牲牢之巨细，笾豆之方圆，苟血祀长保 于宗祧，而牲俎何须于茧栗。
但以国之大事，儒者久行，易以他牢，恐未为便。
以 臣愚见，其南北郊、宗庙社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝亲行事，备三牲；如有司 摄行事，则用少牢已下。
虽非旧典，贵减牲牛。
是时太常卿田敏又奏云：
臣奉圣旨为祠祭用犊事。
今太仆寺供犊，一年四季都用犊二十二头。
‘《唐会要》 武德九年十月诏：’祭祀之意，本以为民，穷民事神，有乖正直，杀牛不如礿祭， 明德即是馨香，望古推今，民神一揆。其祭圜丘、方泽、宗庙已外，并可止用少牢， 用少牢者用特牲代。时和年丰，然后克修常礼。’
又按《会要》天宝六载正月十三 日赦文：’祭祀之典，牺牲所备，将有达于虔诚，盖不资于广杀。自今后每大祭祀， 应用骍犊，宜令所司量减其数，仍永为恆式。其年起请以旧料每年用犊二百一十二 头，今请减一百七十三头，止用三十九头，余祠飨并停用犊。’
至上元二年九月二十一日赦文：’国之大事，郊祀为先，贵其至诚，不美多品。黍稷虽设，犹或非馨； 牲牢空多，未为能飨。圜丘、方泽，任依恆式，宗庙诸祠，临时献熟，用怀明德之 馨，庶合西邻之祭。其年起请昊天上帝、太庙各太牢一，余祭并随事市供。’
若据 天宝六载，自二百一十二头减用三十九头；据武德九年，每年用犊十头，圜丘四， 方泽一，宗庙五；据上元二年起请只昊天上帝、太庙，又无方泽，则九头矣。
今国家用牛，比开元、天宝则不多，比武德、上元则过其大半。
案《会要》，太仆寺有 牧监，掌孳课之事。乞今后太仆寺养孳课牛，其犊遇祭昊天前三月养之涤宫，取其 荡涤清洁，余祭则不养涤宫。若临时买牛，恐非典故。
奉敕：’祭祀尚诚，祝史贵信，非诚与信，何以事神！礿祭重于杀牛，黍稷轻 于明德，牺牲之数，具载典经。前代以来，或有增损，宜采酌中之礼，且从贵少之 文。起今后祭圜丘、方泽、社稷，并依旧用犊；其太庙及诸祠，宜准上元二年九月 二十一日制，并不用犊。如皇帝亲行事，则依常式。’
后唐同光二年三月十日，祠部奏：’本朝旧仪，太微宫每年五存献，其南郊坛 每年四祠祭。吏部申奏，请差中书门下摄太尉行事，其太庙及诸郊坛，并吏部差三 品已上摄太尉行事。’从之。
至其年七月，中书门下奏：’据尚书祠部状，每年太 微宫五荐献，南郊坛四祠祭，并宰相摄太尉行事，惟太庙时祭，独遣庶僚，虽为旧 规，虑成阙礼。臣等商量，今后太庙祠祭，亦望差宰臣行事。’从之。
三年十一月，礼仪使奏：’伏准礼经，丧三年不祭，惟祭天地社稷为越绋行事， 此古制也。爰自汉文，益尊神器，务徇公绝私之义，行以日易月之作制，事久相沿， 礼从顺变。今园陵已毕，祥练既除，宗庙不可以乏享，神祇不可以废祀，宜遵礼意， 式展孝思。伏请自贞简太后升祔礼毕，应宗庙仪乐及群祀，并准旧施行。’从之。
天成四年九月，太常寺奏：’伏见大祠则差宰臣行事，中祠则差诸寺卿监行事， 小祠则委太祝、奉礼。今后凡小祠，请差五品官行事。’从之。
其年十月，中书门下奏：’太微宫、太庙、南郊坛，宰臣行事宿斋，百官皆入白事。伏以奉命行事， 精诚斋宿，傥遍见于朝官，涉就虔于祠祭。今后宰臣行事，文武两班，望今并不得 到宿斋处者。’奉敕宜依。
其年十二月，中书门下奏：’今后宰臣致斋内，请不押班，不知印，不起居。或遇国忌，应行事官受誓戒，并不赴行香，并不奏覆刑杀公事。及大祠致斋内，请不开宴。’从之。
长兴二年五月，尚书左丞崔居俭奏：’大祠、中祠差官行事，皇帝虽不预祭， 其日亦不视朝，伏见车驾其日或出，于理不便。今后请每遇大祠、中祠，车驾不出。’从之。
四年二月，太常博士路航奏：’比来小祠已上，公卿皆著祭服行事。近日唯郊 庙、太微宫具祭服，五郊迎气、日月诸祠，并只常服行事，兼本司执事人等，皆著 随事衣装，狼藉鞋履，便随公卿升降于坛墠。按祠部令，中祠以上，应斋郎等升坛 行事者，并给洁服，事毕收纳。今后中祠已上，公卿请具祭服，执事升坛人并著履， 具绯衣帻子。又，臣检《礼阁新仪》，太微宫使卯时行事。近年依诸郊庙例，五更 初便行事，今后请依旧以卯时。’从之。
清泰元年五月，中书门下奏：’据太常礼院申，明宗圣德和武钦孝皇帝今月 二十日祔庙，太尉合差宰臣摄行。缘冯道在假；李愚十八日私忌，在致斋内；今刘昭 又奏见判三司事烦，请免祀事。今与礼官参酌，诸私忌日，遇大朝会，入阁宣召， 尚赴朝参。今祔飨事大，忌日属私，斋日请比大朝会宣召例，差李愚行事。’从之。
晋开运三年六月，西京留司监祭使奏：’以祠祭所定行事官，临日或遇疾病， 或奉诏赴阙，留司吏部郎中一人主判，有阙便依次第定名，庶无阙事。’从之。
‘《永乐大典》卷一万七千五十二。’
唐天成三年十一月，太常定议唐少帝谥，庙号景宗。
博士吕朋龟奏：“谨按礼 经，臣不诔君，称天以谥之，是以本朝故事，命太尉率百僚奉谥册告天于圜丘，回 读于灵座前，并在七月之内，谥册入陵。
若追尊定谥，命太尉读谥册于太庙，藏册 于本庙。
伏以景宗皇帝，顷负沈冤，岁月深远，园陵已修，不祔于庙，则景宗皇帝 亲在七庙之外。
今圣朝申冤，追尊定谥，重新帝号，须撰礼仪。
又，《礼》云：君 不逾年不入宗庙。
且汉之殇、冲、质，君臣已成，晋之惠、怀、愍，俱负艰难，皆 不列高食，止祀于园寝。
臣等切详故实，欲请立景宗皇帝庙于园所，命使奉册书宝 绶，上谥于庙，便奉太牢祀之，其四时委守奉荐。
请下尚书省集三省官详议施行。
右散骑常侍萧希甫等议请依礼院所奏。
奉敕：宜令本州城内选地起庙。
乃于曹州立 庙。
四年五月，中书门下奏：“先据太常寺定少帝谥昭宣光烈孝皇帝，号景宗者。
伏以景宗生曾为帝，飨乃承祧，既号景宗，合入宗庙，如不入宗庙，难以言宗。
于 理而论，祧一远庙，安少帝神主于太庙，即昭穆序而宗祀正。
今或且居别庙，即请 不言景宗，但云昭宣光烈孝皇帝。
兼册文内有‘基’字，是明皇庙讳，虽寻常诏敕 皆不回避，少帝是继世之孙，不欲斥列圣之讳，今改‘基’为‘宗’字。
从之。
《五代会要》：《风俗通》陈孔璋云：尊卑有叙，丧祭哀敬，各有攸终，欲令言著 而可遵，事施而不犯。
《礼》云：“卒哭之后，宰执木铎徇于宫，曰舍故而讳新。”
故，谓毁庙之主也，恩远属绝，名不可讳。
今昭宣上去明皇十四世，奏改册文，非 典故也。
八月戊申，明宗服兗冕，御文明殿，追册昭宣光烈孝皇帝。
礼毕，册使兵部尚书卢质押册出应天门登车，卤簿鼓吹前导，入都亭驿，翌日，登车赴曹州。
时议者 以追尊则可，立之为宗，不入太庙，深为失礼。
夫言宗者，功业纂于祖祢，德泽被 于生民，发号申令可也。
且辉王纂嗣之日，国命出于贼臣，君父衔冤，母后涂炭， 遭罹放逐，鼎祚覆亡，追谥易名，当循故实。
如汉之冲、质，晋之闵、怀，但尊称 而无庙号；前代亡国者周赧、汉献、魏陈留，亦不称宗；中兴之追谥者孺子婴，光 武竟无追宗之典。
设如自我作古，酌于人情，则谓之为“景宣光烈”，深不称也。
古之周景、汉景、周宣、汉宣，皆中兴再造之主。
至如国朝，太祖曰景皇帝，以受 命而有唐室，宣宗皇帝以隔代承运，皇纲复振故也。
今辉王亡国坠业，谓之“宣景”， 得无谬乎！
先是，太常既奏，下尚书省集议，虽有智者，依违不言。
至是，既立为 景宗，陵号温陵，乃于曹州置庙，以时告享，仍以本州刺史以下为三献官。
后宰臣知其非，奏去庙号。
晋天福四年十一月，太常礼院奏：议立唐朝帝庙，引武德年故事，祀隋三帝。
今请立近朝庄宗、明宗、闵帝三庙，庶合前规。
诏曰：“德莫盛于继绝，礼莫重于 奉先。
庄宗立兴复之功，明宗垂光大之业，逮乎闵帝，实继本枝，然则丕绪洪源， 皆尊唐室。
继周者须崇后稷，嗣汉者必奉高皇，将启严祠，当崇茂典。
宜立唐高祖、 太宗及庄宗、明宗、闵帝五庙。
其月，太常礼院又奏：“唐庙制度，请以至德宫 正殿隔为五室，三分之，南去地四尺，以石为坎，中容二主。
庙之南一屋三门，门 戟二十有四；东西一屋一门，门无棨戟。
四仲之祭，一羊一豕，如其中祠，币帛牲 牢之类，光禄主之。
祠祝之文，不进不署，神厨之具，鸿胪督之。
五帝五后，凡十 主，未迁者六，未立者四，未谥者三。
高祖、太宗与其后暨庄宗、明宗，其主在清 化里之寝宫，祭前二日，以殿中伞扇二十，迎置新庙以享祀。
闵皇帝、庄宗明宗二 后及鲁国孔夫人神主四座，请修制祔庙，及三后请定谥法。
从之。
周广顺元年二月，太常礼院上言：“准敕，迁汉庙入升平宫。
其唐、晋两朝， 皆止五庙迁移，今汉七庙，未审总移，为复只移五庙？
敕宜准前敕，并移于升平宫。
其法物、神厨、斋院、祭服、祭器、馔料，皆依中祠例，用少牢，光禄等寺给；
其 读文太祝及奉礼郎，太常寺差。
每仲飨，以汉宗子为三献。
从之。
泰始明昌国文-古籍-旧五代史-其它-志五-译文
后唐长兴元年九月，太常礼院上奏说：‘明年四月孟夏，将在太庙举行禘飨仪式。按照礼经，每三年在孟冬举行一次祫祭，每五年在孟夏举行一次禘祭。已毁和未毁的君主，都应在太祖的庙中共同享用祭品，各个庙的功臣，则在太庙的庭院中配享。本朝宝应元年定下的礼制，尊奉景皇帝为始封之祖。既然庙号为太祖，百代不迁，每次遇到禘祭和祫祭，太祖的位置都在东向的尊位上，从代祖元皇帝、高祖、太宗以下，所有列圣的子孙，各自按照昭穆顺序南北相对，共同在前面享用。圣朝中兴，重修宗庙，现在太庙中供有高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗七庙，太祖景皇帝在祧庙之列，不在庙飨之列。将来的禘祭，如果尊奉高祖居东向之尊，那么禘祭就不及太祖、代祖；如果以祧庙太祖居东向之位，又违背了礼意。现在相关部门已经准备好祧庙的神主和各种法物，应该预先请示并详细讨论，事情需要具体呈报上奏。’皇帝下诏尚书省召集百官详细讨论。户部尚书韩彦恽等上奏议说：‘我们考虑到本朝尊奉受命之祖景皇帝为始封之君，百代不迁，长居庙食，从贞观到天祐，没有改变，圣祖神孙，左昭右穆。自中兴国祚以来，再次讨论宗庙，因为太祖景皇帝在祧庙之列，不列入祖宗，想要尊崇太祖的地位，将实行东向之仪，命令群臣共同讨论是否可行。我们详细研究了本朝列圣的旧典和明皇定下的新规，开元十年，特别设立九庙，子孙遵守，历代无亏。现在既然实行了定下的礼制，又想要祧庙太祖之室。过去德宗朝，将要实行禘祭和祫祭之礼，颜真卿建议请奉献祖居东向之位，景皇帝暂时列入昭穆之列，考之于贞元，则认为是错误的，行之于今日，正符合礼意。现在我们建议，每逢禘祭和祫祭之年，暂时让景皇帝居东向之尊，从元皇帝以下，按照昭穆顺序排列。’皇帝同意了这个建议。
周广顺三年冬十月，礼仪使上奏说：‘郊庙祝文，礼例说：古时候的文字都写在册子上，有长短的差别。魏、晋时期的郊庙祝文书写在册子上。唐初全部使用祝版，只有陵庙使用玉册，明皇亲自祭祀郊庙，使用玉册。德宗朝，博士陆淳建议，按照礼制使用祝版，祭祀后焚烧，批准了他的建议。贞元六年亲自祭祀，又使用竹册，按照《开元礼》，也使用祝版。梁朝按照礼制执行，到明宗郊天，又使用竹册。现在仔细考虑礼例，认为使用祝版是合适的。’皇帝下诏同意。
同年九月，南郊祭祀时，礼仪使上奏说：‘郊祀所用的珪璧制度，按照礼制，祭祀上帝用苍璧；祭祀地祇用黄琮；祭祀五帝用珪璋琥璜琮，各种玉器都按照本来的正色，祭祀日月用珪璋，祭祀神州用两珪有邸。使用的币，天用苍色，地用黄色，配帝用白色，日月五帝各自按照本方的颜色，都长一丈八尺。珪璧的形状，比如圆形而琮八方，珪上锐下方，半珪称为璋，琥为虎形，半璧称为璜，珪璧琮璜都长一尺二寸四。珪有邸，邸是本的意思，珪附着在璧上而整齐。日月星辰用五寸的珪璧，前面提到的珪璧虽然有图样，但长短的说法可能不同。按照唐开元中，明皇下诏说：“祭祀神灵用玉，取其精洁，近来使用珉，不可行。如果用玉困难，宁可以小一些的规格，也要保持其真实。’现在郊庙所修的珪璧，根据玉的大小，不必都按照古制，请下相关部门修制。”皇帝同意。
显德四年夏四月，礼官博士等按照诏令，讨论祭器和祭玉的制度上报。当时国子祭酒尹拙引用崔灵恩的《三礼义宗》说：“苍璧用来祭祀天，其长十二寸，是模仿天的十二时。”又引用《江都集》、《白虎通》等书所说，说：“璧都是外圆内方。”又说：“黄琮用来祭祀地，其长十寸，是模仿地的数。其琮外方内圆，八角且有孔。”国子博士聂崇义认为璧内外都是圆的，其直径九寸。又按照阮氏、郑玄的图都说是九寸，《周礼·玉人》的职务又有九寸的璧。以及引用《尔雅》说：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”郭璞注说：“好，孔也；肉，边也。”但没有记载尺寸。崇义又引用《冬官·玉人》说“璧好三寸”，《尔雅》说“肉倍好谓之璧”，两边肉各三寸，通好共九寸，那么其璧九寸是明明白白的。崇义又说：“黄琮八方以象地，每角各剡出一寸六分，共长八寸，厚一寸。按照《周礼疏》及阮氏图并无孔。”又引用《冬官·玉人》说：“琮八角而无孔。”崇义又说：“琮璜珪璧，都是祭祀天地之器，而《尔雅》只说了璧环瑗三者有孔，其余黄琮等器物，并没有提到，那么黄琮八角而无孔是明明白白的。”太常卿田敏等讨论，认为尹拙所说的虽然有所依据，但崇义引用《周礼》正文，其理稍优，请从之。其他祭器的制度，也多以崇义所议为定。
显德二年秋八月，兵部尚书张昭上奏说：‘本月十二日，承蒙皇帝仁慈召见，面受圣旨，每年祭祀，多用太牢，考虑到他们耕作的辛劳，更备牺牲之用，与豢养相比，特别值得同情，命令我们探讨是否有其他牲畜可以替代。我敬禀纶言，退而查阅礼籍，三牲八簋之制，五礼六乐之文，都记载在典籍中，代代相传，历经朝代，没有改变。我听说古时候燔黍捭豚，还很多简略，近则梁武面牲竹脯，不可效仿，虽然好生之德如此，但于奉先之仪太简略。因为礼主要在于诚信，孝道源自内心，黍稷非香，鬼神享德，不必牲牢的大小，笾豆的方圆，只要血祭长保于宗庙，而牲畜何必如此讲究。但以国之大事，儒者久行，容易用其他牢，恐怕不太合适。以我愚见，南北郊、宗庙社稷、朝日夕月等大祠，如果皇帝亲自行事，备三牲；如果有司代行，则用少牢以下。虽然不是旧典，但贵在减少牲畜。’当时太常卿田敏又上奏说：
我奉皇帝的圣旨负责祠祭用的牛的事务。现在太仆寺提供的牛，一年四季都要用二十二头。
《唐会要》记载，武德九年十月皇帝下诏说：‘祭祀的意义，本来是为了民众，过度的事神行为有悖于正直，杀牛不如用其他方式祭祀，美德就是馨香，从古至今，民众和神明是一致的。除了圜丘、方泽、宗庙之外，其他祭祀都可以使用少牢，使用少牢的人可以用特牲代替。时和年丰的时候，才能执行常规的礼仪。’
又根据《会要》，天宝六载正月十三日的赦令：‘祭祀的典制，牺牲的准备，目的是达到虔诚，而不是依赖于广泛的杀戮。从今往后，每举行大祭祀，都应该使用赤色的小牛，应该命令有关部门减少数量，并永久作为常规。’
从那年起，每年请求使用二百一十二头牛，现在请求减少到一百七十三头，只使用三十九头，其他的祠祭都不再用牛。
到了上元二年九月二十一日，赦令说：‘国家的大事，郊祀是最重要的，重视其至诚，不追求多种祭品。即使有黍稷，如果没有美德也不香；牺牲虽然多，如果不能真正享用也不行。圜丘、方泽可以按照常规进行，宗庙和其他祠堂，临时献上熟食，用来表达美德之香，以期符合西方邻国的祭祀方式。’
从那年起，请求昊天上帝、太庙各献上太牢一头，其他祭祀随情况购买。
如果按照天宝六载的规定，从二百一十二头减少到三十九头；按照武德九年的规定，每年使用十头牛，圜丘四头，方泽一头，宗庙五头；从上元二年起，只请求昊天上帝、太庙，又没有方泽，那么就是九头。
现在国家使用的牛，比开元、天宝时期少，比武德、上元时期多。
根据《会要》，太仆寺有牧监，负责饲养繁殖牛。
请求今后太仆寺饲养繁殖牛，遇到祭祀昊天上帝前三个月开始饲养并清洁牛舍，其他祭祀则不需要。
如果临时购买牛，恐怕不符合先例。
奉皇帝的敕令：‘祭祀崇尚真诚，祝史贵重诚信，没有真诚和诚信，怎么能事奉神明！用礿祭比杀牛更重要，用黍稷比美德更轻，牺牲的数量，都有典籍记载。前代以来，或有增减，应该采用适中的礼仪，并且从简省的原则出发。从今往后，祭祀圜丘、方泽、社稷，都继续使用牛；太庙和其他祠堂，应该按照上元二年九月二十一日的规定，不再使用牛。如果皇帝亲自主持祭祀，则按照常规进行。’
后唐同光二年三月十日，祠部上奏：‘本朝的旧礼仪，太微宫每年献祭五次，南郊坛每年祭祀四次。吏部上奏，请求派遣中书门下摄太尉主持祭祀，太庙和其他郊坛，由吏部派遣三品以上的官员摄太尉主持。’皇帝同意了。
到了那年的七月，中书门下上奏：‘根据尚书祠部的报告，每年太微宫献祭五次，南郊坛祭祀四次，都是由宰相摄太尉主持，只有太庙的临时祭祀，只有派遣庶僚，虽然符合旧规，但担心成为缺失的礼仪。我们商量后，今后太庙的祭祀，也希望派遣宰臣主持。’皇帝同意了。
三年十一月，礼仪使上奏：‘根据礼经，守丧三年不祭祀，只有祭祀天地社稷是例外，这是古制。自从汉文帝以来，更加尊重神器，致力于公而忘私，用日代替月来制定制度，时间久了，礼制随之变化。现在陵园已经建成，祥练已经除去，宗庙不能缺少祭祀，神明不能废弃祭祀，应该遵循礼意，表达孝思。请求从贞简太后升祔礼结束后，应该按照旧制进行宗庙的礼仪和群祀。’皇帝同意了。
天成四年九月，太常寺上奏：‘我看到大祠时派遣宰臣主持，中祠时派遣各寺卿监主持，小祠时委托太祝、奉礼。今后所有的小祠，请求派遣五品官主持。’皇帝同意了。
那年的十月，中书门下上奏：‘太微宫、太庙、南郊坛，宰臣主持祭祀时需要斋戒，百官都要入宫禀报事务。我认为奉命主持祭祀，需要精诚斋戒，如果让朝官都这样做，就会更加虔诚于祭祀。今后宰臣主持祭祀时，文武百官都不能到斋戒的地方。’皇帝下敕令同意。
那年的十二月，中书门下上奏：‘今后宰臣在斋戒期间，请不值班，不掌印，不起居。如果遇到国忌，应行事官接受誓戒，不参加行香，不奏报刑杀公事。以及在大祠的斋戒期间，请不开宴。’皇帝同意了。
长兴二年五月，尚书左丞崔居俭上奏：‘大祠、中祠派遣官员主持祭祀，皇帝虽然不亲自参加祭祀，但那天也不应该上朝。我看到皇帝那天有时外出，这在道理上是不合适的。今后请每次遇到大祠、中祠，皇帝不出行。’皇帝同意了。
四年二月，太常博士路航上奏：‘近来小祠以上的祭祀，公卿都穿着祭服主持祭祀。最近只有郊庙、太微宫穿着祭服，五郊迎气、日月等祠堂，只穿常服主持祭祀，加上本司执事人员，都穿着随事衣装，鞋子袜子乱七八糟，随意跟随公卿在坛上行走。根据祠部令，中祠以上的祭祀，应斋郎等升坛主持祭祀的人，都应该提供干净的服装，事完后收回。今后中祠以上的祭祀，公卿请穿着祭服，升坛主持祭祀的人请穿着鞋子，穿着红衣帻子。我又查看了《礼阁新仪》，太微宫在卯时进行祭祀。近年来按照其他郊庙的例子，五更初就开始祭祀，今后请恢复到卯时。’皇帝同意了。
清泰元年五月，中书门下上奏：‘根据太常礼院的报告，明宗圣德和武钦孝皇帝本月二十日入庙，太尉应该派遣宰臣代理。由于冯道请假，李愚十八日有私忌，正在斋戒中；现在刘昭又上奏说担任三司事务繁重，请求免除祭祀。现在与礼官商议，所有私忌日，遇到大朝会，进入内阁宣召，尚且会参加朝会。现在入庙祭祀之事重大，忌日属于私事，斋日请按照大朝会宣召的例子，派遣李愚主持。’皇帝同意了。
晋开运三年六月，西京留司监祭使上奏：‘根据祠祭所定的行事官员，如果临日生病，或者奉诏前往朝廷，留司吏部郎中一人主持，如果有空缺就依次确定人选，以确保不出现空缺。’皇帝同意了。
《永乐大典》卷一万七千五十二。
唐天成三年十一月，太常寺决定为唐少帝定谥号，庙号为景宗。博士吕朋龟上奏说：‘按照礼经，臣子不能诔诬君主，只能用天命来赐予谥号，因此按照本朝的惯例，命太尉率领百官在圜丘前宣读谥册，然后在灵座前再读一遍，并在七月之内将谥册放入陵墓。如果追尊确定谥号，命太尉在太庙宣读谥册，将册文藏在庙中。我认为景宗皇帝曾经蒙受冤屈，时间已经很久远，园陵已经修建，如果不将他的牌位放入庙中，那么景宗皇帝就会在七庙之外。现在圣朝为景宗皇帝申冤，追尊确定谥号，重新定帝号，需要撰写礼仪。另外，《礼》经中说：君主去世不满一年的不得进入宗庙。而且汉代的殇帝、冲帝、质帝，君臣关系已经确立，晋代的惠帝、怀帝、愍帝，都经历了艰难，都不在宗庙中设祭，只在园寝中祭祀。我们仔细考虑了这些情况，想请立景宗皇帝庙于园所，命使者捧着册书和宝绶，在庙中献上谥号，便用太牢祭祀他，四季由守庙人员供奉祭品。请下尚书省召集三省官员详细讨论并执行。’右散骑常侍萧希甫等人请求按照礼院所奏行事。皇帝下敕：应在本州城内选地建庙。于是就在曹州建立了庙宇。
唐天成四年五月，中书门下上奏：‘先前根据太常寺的决定，为少帝定谥号为昭宣光烈孝皇帝，庙号为景宗。我认为景宗生前曾是皇帝，继承帝位后，既然已定为景宗，应该进入宗庙，如果不进入宗庙，就难以称为宗。从道理上讲，迁一个远庙，将少帝的神主安置在太庙中，按照昭穆的顺序进行宗祀，才是正确的。现在如果暂时安置在别的庙中，就请不提景宗，只称昭宣光烈孝皇帝。同时，册文中含有‘基’字，这是明皇的庙讳，即使是平常的诏敕也不回避，少帝是继世之孙，不希望违背先祖的讳，现在将‘基’改为‘宗’字。’皇帝同意了这个建议。
《五代会要》中《风俗通》陈孔璋说：尊卑有序，丧祭要有哀敬之心，各有其终点，希望让言语明确且可遵循，事情实施而不犯忌。礼经中说：“卒哭之后，宰执木铎在宫中巡行，说舍去旧讳，采用新讳。”所谓旧讳，就是毁掉庙中的牌位。恩泽已经远去，名字不可再讳。现在昭宣皇帝去世后距离明皇十四世，上奏改册文，不符合典故。
八月戊申日，明宗穿上兖冕，在文明殿追册昭宣光烈孝皇帝。仪式结束后，册使兵部尚书卢质带着册文出应天门登车，由卤簿鼓吹引导，进入都亭驿，第二天，乘车前往曹州。当时有人认为追尊可以，但立为宗而不进入太庙，非常失礼。宗的意思是，功业继承自祖辈，德泽惠及百姓，可以发布命令。而且辉王继位那天，国命出自贼臣之手，君父蒙冤，母后受苦，遭受放逐，国家灭亡，追谥改名，应当遵循旧例。如汉代的冲帝、质帝，晋代的愍帝、怀帝，只是尊称而没有庙号；前代亡国的周赧王、汉献帝、魏陈留王，也不称宗；中兴的追谥者孺子婴，光武帝竟然没有追宗的典制。如果自行其是，根据人情来定，则称其为‘景宣光烈’，实在不合适。古代的周景王、汉景帝、周宣王、汉宣帝，都是中兴再造之主。至于本朝，太祖称景皇帝，因为受命而有唐室，宣宗皇帝因为隔代承运，皇纲复振的缘故。现在辉王亡国丧业，称其为‘宣景’，难道不是错误吗！在此之前，太常已经上奏，下尚书省集议，虽然有智者，但都是依违不言。到这时，既然已经立为景宗，陵号为温陵，就在曹州建庙，按时祭祀，仍以本州刺史以下为三献官。后来宰臣知道这不妥，上奏取消了庙号。
晋天福四年十一月，太常礼院上奏：‘讨论立唐朝帝庙，引用武德年间的旧例，祭祀隋朝的三位皇帝。现在请立近朝庄宗、明宗、闵帝三庙，以符合前例。’皇帝下诏：‘德行没有比继承断绝更盛大的，礼节没有比敬奉祖先更重要的。庄宗建立了复兴的大功，明宗留下了光大的事业，至于闵帝，实际上是继承本宗。那么，延续基业和源头，都应该尊崇唐室。继承周朝的必须尊崇后稷，继承汉朝的必须敬奉高祖，将开启严祠，应当崇尚盛大的典制。宜立唐高祖、太宗及庄宗、明宗、闵帝五庙。’这个月，太常礼院又上奏：‘唐庙的制度，请将至德宫的正殿隔为五室，分为三份，向南距离地面四尺，用石头挖成坑，中间可以放置两个牌位。庙的南面有一座房屋，三门，门有二十四根戟；东西各有一座房屋，一门，门没有戟。在四季的中期祭祀时，献上一只羊和一头猪，如其中祠，币帛牲牢之类，由光禄寺负责。祠祝的文辞，不进不署，神厨的用具，由鸿胪寺监督。五帝五后，共十位牌位，未迁入的有六位，未立的有四位，未谥的有三位。高祖、太宗及其皇后，以及庄宗、明宗，他们的牌位在清化里的寝宫，祭祀前两天，用二十把殿中伞扇，迎接安置到新庙中祭祀。闵帝、庄宗、明宗的两位皇后及鲁国孔夫人的牌位四座，请修建祔庙，以及三位皇后的谥法。’皇帝同意了这个建议。
周广顺元年二月，太常礼院上言：‘根据敕令，将汉代的庙迁入升平宫。至于唐、晋两朝，都只迁移五庙，现在汉代的七庙，不知是全部迁移，还是只迁移五庙？敕令应按照之前的敕令，一并迁移到升平宫。其法物、神厨、斋院、祭服、祭器、祭品，都依照中祠的例子，用少牢，由光禄寺等提供；读文太祝及奉礼郎，由太常寺派遣。每仲月祭祀，以汉宗子为三献。’皇帝同意了这个建议。
泰始明昌国文-古籍-旧五代史-其它-志五-注解
禘飨：禘飨是古代祭祀的一种形式，指祭祀祖先的隆重仪式。禘，祭祀祖先的一种方式，特指祭祀始祖；飨，宴飨，这里指祭祀的仪式。
太庙：古代皇帝祭祀祖先的庙宇。
祫：祫是古代祭祀的一种形式，指祭祀祖先的仪式，与禘相似，但祫是五年举行一次。
太祖：太祖是帝王的始祖，即开国皇帝。
昭穆：昭穆，古代宗庙中神主排列的秩序，以昭为左，穆为右。
宝应元年：宝应元年是唐朝的一个年号，公元762年。
景皇帝：景皇帝是唐朝的一个皇帝，即唐玄宗李隆基。
祧庙：祧庙是指供奉已故皇帝的庙宇。
尚书省：尚书省是古代中国的中央行政机构，负责处理国家大事。
祝版：祝版是古代祭祀时用来书写祝词的木板。
郊庙：郊庙是指祭祀天地和祖宗的庙宇。
珪璧：珪璧是古代祭祀时使用的玉器，珪用于祭祀天，璧用于祭祀地。
黄琮：黄琮是古代祭祀地祇时使用的玉器，呈黄色，形状为八角。
五帝：五帝是指中国古代传说中的五位帝王，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
神州：神州是指古代中国，也指中国大地。
笾豆：笾豆是古代祭祀时使用的器物，笾用于盛放谷物，豆用于盛放肉食。
太牢：太牢是古代祭祀时使用的牲畜，包括牛、羊、猪。
少牢：少牢，指祭祀时用的牲畜，包括羊和豕。
圣旨：皇帝的命令或指示，是古代皇帝对臣子下达的最高行政命令。
祠祭：古代的一种祭祀活动，通常用于纪念祖先或神灵。
犊：指小牛，这里指的是用于祭祀的小牛。
太仆寺：古代官署名，负责管理马匹和车辆。
特牲：特指祭祀时使用的牲畜，特指一头牲畜。
圜丘：圜丘，古代举行祭天仪式的场所。
方泽：古代祭祀地神的场所。
宗庙：宗庙，古代帝王、诸侯祭祀祖先的场所。
祭圜丘：在圜丘进行祭祀。
祭方泽：在方泽进行祭祀。
昊天上帝：古代对天的尊称。
牧监：古代官署名，负责管理牧畜。
涤宫：古代祭祀前，用于清洁的宫室。
典经：古代的经典文献。
祠部：古代官署名，负责管理祭祀事务。
太微宫：古代宫殿名，用于祭祀。
南郊坛：古代祭祀的场所。
中书门下：古代官署名，负责处理国家政务。
摄太尉：代理太尉职务。
礼仪使：古代官职，负责礼仪事务。
丧三年：古代丧礼中的一种规定，指服丧三年。
园陵：古代帝王的陵墓。
祥练：古代丧礼中的一种仪式。
宰臣：古代宰相的别称。
百官：古代朝廷中的所有官员。
祠部令：古代关于祭祀的官令。
洁服：用于祭祀的清洁服装。
绯衣帻子：古代官员的服饰。
卯时：古代时间单位，指早晨五点到七点之间。
私忌：个人忌日。
留司：古代官员的职务，指留任原职。
吏部：古代官署名，负责管理官员的选拔和任用。
太常：太常，古代官名，掌管宗庙祭祀、礼仪等事务的官员。
谥：谥，古代对已故帝王、诸侯、大臣等死后给予的尊称，用以评价其一生。
庙号：庙号，古代帝王死后，在宗庙中供奉时所用的称号。
博士：博士，古代官名，负责教育、研究、编纂等工作。
礼经：礼经，指《周礼》、《仪礼》等古代礼仪典籍。
灵座：灵座，指安放神主或灵牌的座位。
七月：七月，指农历七月，古代有在七月举行祭祀的传统。
陵：陵，指帝王的墓地。
祔：祔，指将已故帝王的灵位安放在宗庙中。
册文：册文，指册封或追封时的文书。
庙讳：庙讳，指对已故帝王的尊称，不能在言语中直接提及。
册使：册使，指奉命册封或追封的使者。
卤簿：卤簿，古代帝王出行时的仪仗队。
鼓吹：鼓吹，古代音乐，用于礼仪场合。
都亭驿：都亭驿，古代官署名，为官员提供住宿和交通服务。
陵号：陵号，指帝王的陵墓名称。
祠：祠，指祭祀。
祭服：祭服，指祭祀时穿的服装。
祭器：祭器，指祭祀时使用的器物。
馔料：馔料，指祭祀时用的食物。
光禄：光禄，古代官名，掌管祭祀、宴享等事务。
鸿胪：鸿胪，古代官名，掌管外交、礼仪等事务。
太祝：太祝，古代官名，掌管祭祀的文辞。
奉礼郎：奉礼郎，古代官名，掌管祭祀的礼仪。
中祠：中祠，指中等规模的祭祀。
光禄寺：光禄寺，古代官署名，掌管祭祀、宴享等事务。
太常寺：太常寺，古代官署名，掌管宗庙祭祀、礼仪等事务。
仲飨：仲飨，指仲春、仲夏、仲秋、仲冬四个季节的祭祀。
泰始明昌国文-古籍-旧五代史-其它-志五-评注
唐天成三年十一月，太常定议唐少帝谥，庙号景宗。
此句开篇即点明时间与事件，表明太常寺对唐少帝的谥号进行了定议，并确立了庙号为景宗。从专业角度来看，这体现了当时对皇帝尊号的重视与规范，同时也反映了古代礼仪制度的严谨。
博士吕朋龟奏：“谨按礼 经，臣不诔君，称天以谥之，是以本朝故事，命太尉率百僚奉谥册告天于圜丘，回 读于灵座前，并在七月之内，谥册入陵。
此段引述了博士吕朋龟的奏议，详细阐述了谥号的定议过程，包括依据礼经、太尉率百僚告天、谥册入陵等礼仪，体现了古代对皇帝尊号的重视和礼仪的繁琐。
若追尊定谥，命太尉读谥册于太庙，藏册 于本庙。
此句进一步阐述了追尊定谥的礼仪，强调了太庙在祭祀中的重要性，同时也体现了对先祖的尊敬。
伏以景宗皇帝，顷负沈冤，岁月深远，园陵已修，不祔于庙，则景宗皇帝 亲在七庙之外。
此句表达了对景宗皇帝的同情，指出其虽受冤屈，但因其未入庙，使得其在七庙之外，未能得到应有的尊敬。
今圣朝申冤，追尊定谥，重新帝号，须撰礼仪。
此句表明了圣朝对景宗皇帝的追尊和重新定谥，并强调了撰礼仪的重要性。
又，《礼》云：君 不逾年不入宗庙。
此句引用了《礼》中的规定，指出君王不得逾年不入宗庙，进一步强调了宗庙在礼仪中的地位。
且汉之殇、冲、质，君臣已成，晋之惠、怀、愍，俱负艰难，皆 不列高食，止祀于园寝。
此句列举了汉、晋两朝的例子，说明了在特定情况下，君王不得列高食，只能止祀于园寝。
臣等切详故实，欲请立景宗皇帝庙于园所，命使奉册书宝 绶，上谥于庙，便奉太牢祀之，其四时委守奉荐。
此句表达了臣子对景宗皇帝的追尊之情，建议立庙祭祀，体现了对先祖的敬仰。
请下尚书省集三省官详议施行。
此句请求尚书省集三省官详议施行，体现了古代对决策的重视和集体智慧的应用。
右散骑常侍萧希甫等议请依礼院所奏。
此句表明了散骑常侍萧希甫等人的议请，体现了对礼院所奏议的支持。
奉敕：宜令本州城内选地起庙。
此句为皇帝的敕令，要求在本州城内选地起庙，体现了皇帝对臣子的尊重和采纳。
乃于曹州立庙。
此句表明了在曹州立庙的决定，体现了对景宗皇帝的追尊。
四年五月，中书门下奏：“先据太常寺定少帝谥昭宣光烈孝皇帝，号景宗者。
此句说明了中书门下对少帝谥号的定议，并确定了庙号为景宗。
伏以景宗生曾为帝，飨乃承祧，既号景宗，合入宗庙，如不入宗庙，难以言宗。
此句表达了景宗皇帝应入宗庙的观点，强调了宗庙在礼仪中的地位。
于 理而论，祧一远庙，安少帝神主于太庙，即昭穆序而宗祀正。
此句进一步阐述了景宗皇帝应入宗庙的理由，即按照昭穆序，宗祀才能得以正。
今或且居别庙，即请 不言景宗，但云昭宣光烈孝皇帝。
此句表明了一种妥协，即景宗皇帝可以居别庙，但庙号应改为昭宣光烈孝皇帝。
兼册文内有‘基’字，是明皇庙讳，虽寻常诏敕皆不回避，少帝是继世之孙，不欲斥列圣之讳，今改‘基’为‘宗’字。
此句说明了册文中“基”字的问题，并提出了修改建议，以避免对列圣的讳。
从之。
此句表明皇帝采纳了建议。
《五代会要》：《风俗通》陈孔璋云：尊卑有叙，丧祭哀敬，各有攸终，欲令言著 而可遵，事施而不犯。
此句引用了《五代会要》和《风俗通》中的内容，强调了尊卑有序、丧祭哀敬的重要性。
《礼》云：“卒哭之后，宰执木铎徇于宫，曰舍故而讳新。”
此句引用了《礼》中的规定，说明了卒哭之后应舍故而讳新。
故，谓毁庙之主也，恩远属绝，名不可讳。
此句解释了毁庙之主的原因，即恩远属绝，名不可讳。
今昭宣上去明皇十四世，奏改册文，非 典故也。
此句指出昭宣上去明皇十四世，奏改册文不符合典故。
八月戊申，明宗服兗冕，御文明殿，追册昭宣光烈孝皇帝。
此句描述了明宗追册昭宣光烈孝皇帝的情景，体现了对先祖的尊敬。
礼毕，册使兵部尚书卢质押册出应天门登车，卤簿鼓吹前导，入都亭驿，翌日，登车赴曹州。
此句详细描述了册使的行程，体现了古代礼仪的繁琐。
时议者 以追尊则可，立之为宗，不入太庙，深为失礼。
此句表明了时人对追尊和立宗的不同看法，认为立宗而不入太庙是失礼的行为。
夫言宗者，功业纂于祖祢，德泽被 于生民，发号申令可也。
此句解释了宗的意义，即宗是祖祢功业的传承，德泽的体现。
且辉王纂嗣之日，国命出于贼臣，君父衔冤，母后涂炭， 遭罹放逐，鼎祚覆亡，追谥易名，当循故实。
此句回顾了辉王篡位时的历史背景，强调了追谥易名应循故实。
如汉之冲、质，晋之闵、怀，但尊称 而无庙号；前代亡国者周赧、汉献、魏陈留，亦不称宗；中兴之追谥者孺子婴，光 武竟无追宗之典。
此句列举了汉、晋、周、汉、魏等朝代的例子，说明了在特定情况下，君王可以尊称而无庙号。
设如自我作古，酌于人情，则谓之为“景宣光烈”，深不称也。
此句表明了“景宣光烈”这一谥号的不妥。
古之周景、汉景、周宣、汉宣，皆中兴再造之主。
此句列举了周、汉两朝的中兴之主，说明了中兴之主的特点。
至如国朝，太祖曰景皇帝，以受 命而有唐室，宣宗皇帝以隔代承运，皇纲复振故也。
此句说明了国朝太祖和宣宗皇帝的谥号，并解释了其含义。
今辉王亡国坠业，谓之“宣景”， 得无谬乎！
此句对辉王谥号的争议进行了反思。
先是，太常既奏，下尚书省集议，虽有智者，依违不言。
此句说明了太常寺奏议后，尚书省集议的情况。
至是，既立为 景宗，陵号温陵，乃于曹州置庙，以时告享，仍以本州刺史以下为三献官。
此句说明了景宗皇帝的陵号和庙宇的建立，以及祭祀的安排。
后宰臣知其非，奏去庙号。
此句表明了宰臣对景宗皇帝庙号的反思，并提出了去庙号的建议。
晋天福四年十一月，太常礼院奏：议立唐朝帝庙，引武德年故事，祀隋三帝。
此句说明了太常礼院议立唐朝帝庙的建议，并引用了武德年故事和祀隋三帝的例子。
今请立近朝庄宗、明宗、闵帝三庙，庶合前规。
此句提出了立近朝庄宗、明宗、闵帝三庙的建议，以符合前规。
诏曰：“德莫盛于继绝，礼莫重于 奉先。
此句为皇帝的诏令，强调了继绝和奉先的重要性。
庄宗立兴复之功，明宗垂光大之业，逮乎闵帝，实继本枝，然则丕绪洪源， 皆尊唐室。
此句说明了庄宗、明宗、闵帝对唐室的贡献。
继周者须崇后稷，嗣汉者必奉高皇，将启严祠，当崇茂典。
此句说明了继周、嗣汉者应崇敬后稷、高皇，以启严祠，崇茂典。
宜立唐高祖、 太宗及庄宗、明宗、闵帝五庙。
此句提出了立唐高祖、太宗及庄宗、明宗、闵帝五庙的建议。
其月，太常礼院又奏：“唐庙制度，请以至德宫 正殿隔为五室，三分之，南去地四尺，以石为坎，中容二主。
此句说明了唐庙制度的建议，包括至德宫正殿的隔室和石坎等。
庙之南一屋三门，门 戟二十有四；东西一屋一门，门无棨戟。
此句描述了庙宇的建筑特点。
四仲之祭，一羊一豕，如其中祠，币帛牲 牢之类，光禄主之。
此句说明了祭祀的安排，包括祭品和主持者。
祠祝之文，不进不署，神厨之具，鸿胪督之。
此句说明了祠祝之文和神厨之具的处理方式。
五帝五后，凡十 主，未迁者六，未立者四，未谥者三。
此句说明了五帝五后的情况。
高祖、太宗与其后暨庄宗、明宗，其主在清 化里之寝宫，祭前二日，以殿中伞扇二十，迎置新庙以享祀。
此句说明了高祖、太宗及其后暨庄宗、明宗的祭祀安排。
闵皇帝、庄宗明宗二 后及鲁国孔夫人神主四座，请修制祔庙，及三后请定谥法。
此句说明了闵皇帝、庄宗明宗二后及鲁国孔夫人神主的祭祀安排。
从之。
此句表明皇帝采纳了建议。
周广顺元年二月，太常礼院上言：“准敕，迁汉庙入升平宫。
此句说明了太常礼院上言的内容，即准敕迁汉庙入升平宫。
其唐、晋两朝， 皆止五庙迁移，今汉七庙，未审总移，为复只移五庙？敕宜准前敕，并移于升平宫。
此句说明了唐、晋两朝庙宇迁移的情况，并提出了迁移汉庙的建议。
其法物、神厨、斋院、祭服、祭器、馔料，皆依中祠例，用少牢，光禄等寺给；其 读文太祝及奉礼郎，太常寺差。
此句说明了迁移汉庙后的祭祀安排。
每仲飨，以汉宗子为三献。
此句说明了每仲飨的祭祀安排。
