作者： 欧阳询（公元557年－641年），唐代杰出的历史学家、文学家，后期参与《旧唐书》的编纂工作。《旧唐书》主要以唐朝的政治、军事、经济等方面为主，详细记录了唐朝从开国到灭亡的全过程。
年代：成书于五代十国时期（约10世纪）。
内容简要：《旧唐书》是五代时期历史学家编写的关于唐朝的史书，它记录了唐朝的历史大事，包括唐朝的建立、政权更替、军事战事、外交往来等方面的内容。书中详细描述了唐朝历代皇帝的治国理念、军事策略与外交政策，体现了唐朝的盛世与衰败的全过程。通过对唐朝政治、经济、文化等各个方面的分析，书中揭示了唐朝盛世的辉煌与衰退的原因。作为中国古代史学的经典之一，《旧唐书》为后代研究唐朝历史提供了重要的文献资料。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-志-卷四-原文
礼仪四
武德、贞观之制，神祇大享之外，每岁立春之日，祀青帝于东郊，帝宓羲配，勾芒、岁星、三辰、七宿从祀。
立夏，祀赤帝于南郊，帝神农氏配，祝融、荧惑、三辰、七宿从祀。
季夏土王日，祀黄帝于南郊，帝轩辕配，后土、镇星从祀。
立秋，祀白帝于西郊，帝少昊配，蓐收、太白、三辰、七宿从祀。
立冬，祀黑帝于北郊，帝颛顼配，玄冥、辰星、三辰、七宿从祀。
每郊帝及配座，用方色犊各一，笾、豆各四，簠、簋各二，、俎各一。
勾芒已下五星及三辰、七宿，每宿牲用少牢，每座笾、豆、簠、簋、、俎各一。
孟夏之月，龙星见，雩五方上帝于雩坛，五帝配于上，五官从祀于下。
牲用方色犊十，笾豆已下，如郊祭之数。
帝喾，祭于顿丘。
唐尧，契配，祭于平阳。
虞舜，咎繇配，祭于河东。
夏禹，伯益配，祭于安邑。
殷汤，伊尹配，祭于偃师。
周文王，太公配，祭于邦。
周武王、周公、召公配，祭于镐。
汉高祖，萧何配，祭于长陵。
三年一祭，以仲春之月。
牲皆用太牢。
祀官以当界州长官，有故，遣上佐行事。
五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。
东岳岱山，祭于祇州；东镇沂山，祭于沂州；东海，于莱州；东渎大淮，于唐州。
南岳衡山，于衡州；南镇会稽，于越州；南海，于广州；南渎大江，于益州。
中岳嵩山，于洛州。
西岳华山，于华州；西镇吴山，于陇州；西海、西渎大河，于同州。
北岳恆山，于定州；北镇医无闾山，于营州；北海、北渎大济，于洛州。
其牲皆用太牢，笾、豆各四。
祀官以当界都督刺史充。
仲春、仲秋二时戊日，祭太社、太稷，社以勾龙配，稷以后稷配。
社、稷各用太牢一，牲色并黑，笾、豆、簠、簋各二，铏、俎各三。
春分，朝日于国城之东；秋分，夕月于国城之西。
各用方色犊一，笾、豆各四，簠、簋、、俎各一。
孟春吉亥，祭帝社于藉田，天子亲耕；季春吉巳，祭先蚕于公桑，皇后亲桑。
并用太牢，笾、豆各九。
将蚕日，内侍省预奉移所司所事。
诸祭祀卜日，皆先卜上旬；不吉，次卜中旬、下旬。
筮日亦如之。
其先蚕一祭，节气若晚，即于节气后取日。
立春后丑，祀风师于国城东北；立夏后申，祀雨师于国城西南；立秋后辰，祀灵星于国城东南；立冬后亥，祀司中、司命、司人、司禄于国城西北。
各用羊一，笾、豆各二，簠、簋各一。
季冬晦，堂赠傩，磔牲于宫门及城四门，各用雄鸡一。
仲春，祭马祖；仲夏，祭先牧；仲秋，祭马社；仲冬，祭马步。
并于大泽，用刚日。
牲各用羊一，笾、豆各二，簠、簋各一。
季冬藏冰，仲春开冰，并用黑牡、秬黍，祭司寒之神于冰室，笾、豆各二，簠、簋、俎各一。
其开冰，加以桃弧棘矢，设于神座。
季冬寅日，蜡祭百神于南郊。
大明、夜明，用犊二，笾、豆各四，簠、簋、、俎各一。
神农氏及伊耆氏，各用少牢一，笾、豆各四，簠、簋、、俎各一。
后稷及五方、十二次、五官、五方田畯、五岳、四镇、四海、四渎以下，方别各用少牢一，当方不熟者则阙之。
其日祭井泉于川泽之下，用羊一。
卯日祭社稷于社宫，辰日腊享于太庙，用牲皆准时祭。
井泉用羊二。
二十八宿，五方之山林、川泽，五方之丘陵、坟衍、原隰，五方之鳞、羽、臝、毛、介，五方之水墉、坊、邮表畷，五方之猫、於菟及龙、麟、硃鸟、白虎、玄武，方别各用少牢一，各座笾、豆、簠、簋、俎各一。
蜡祭凡一百八十七座。
当方年谷不登，则阙其祀。
蜡祭之日，祭五方井泉于山泽之下，用羊一，笾、豆各二，簠、簋、及俎各一。
蜡之明日，又祭社稷于社宫，如春秋二仲之礼。
显庆中，更定笾、豆之数，始一例。
大祀笾、豆各十二，中祀各十，小祀各八。
京师孟夏以后旱，则祈雨，审理冤狱，赈恤穷乏，掩骼埋胔。
先祈岳镇、海渎及诸山川能出云雨，皆于北郊望而告之。
又祈社稷，又祈宗庙，每七日皆一祈。
不雨，还从岳渎。
旱甚，则大雩，秋分后不雩。
初祈后一旬不雨，即徙市，禁屠杀，断伞扇，造土龙。
雨足，则报祀。
祈用酒醢，报准常祀，皆有司行事。
已齐未祈而雨，及所经祈者，皆报祀。
若霖雨不已，禜京城诸门，门别三日，每日一禜。
不止，乃祈山川、岳镇、海渎；三日不止，祈社稷、宗庙。
其州县，禜城门；不止，祈界内山川及社稷。
三禜、一祈，皆准京式，并用酒脯醢。
国城门报用少牢，州县城门用一特牲。
太宗贞观三年正月，亲祭先农，躬御耒耜，藉于千亩之甸。
初，晋时南迁，后魏来自云、朔，中原分裂，又杂以犭熏戎，代历周、隋，此礼久废，而今始行之，观者莫不骇跃。
于是秘书郎岑文本献《藉田颂》以美之。
初，议藉田方面所在，给事中孔颖达曰：‘礼，天子藉田于南郊，诸侯于东郊。晋武帝犹于东南。今于城东置坛，不合古礼。’
太宗曰：‘礼缘人情，亦何常之有。且《虞书》云‘平秩东作’，则是尧、舜敬授人时，已在东矣。又乘青辂、推黛耜者，所以顺于春气，故知合在东方。且朕见居少阳之地，田于东郊，盖其宜矣’
于是遂定。
自后每岁常令有司行事。
则天时，改藉田坛为先农。
神龙元年，礼部尚书祝钦明与礼官等奏曰：‘谨按经典，无先农之文。《礼记·祭法》云：‘王自为立社，曰王社。’先儒以为社在藉田，《诗》之《载芟篇序》云‘春藉田而祈社稷’是也。永徽年中犹名藉田，垂拱已后删定，改为先农。先农与社，本是一神，频有改张，以惑人听。其先农坛请改为帝社坛，以应礼经王社之义。其祭先农既改为帝社坛，仍准令用孟春吉亥祠后土，以勾龙氏配。’
制从之。
于是改先农为帝社坛，于坛西立帝稷坛，礼同太社、太稷，其坛不备方色，所以异于太社也。
睿宗太极元年，亲祀先农，躬耕帝藉。
礼毕，大赦，改元。
玄宗开元二十二年冬，礼部员外郎王仲丘又上疏请行藉田之礼。
二十三年正月，亲祀神农于东郊，以勾芒配。
礼毕，躬御耒耜于千亩之甸。
时有司进仪注：‘天子三推，公卿九推，庶人终亩。’
玄宗欲重劝耕藉，遂进耕五十余步，尽垅乃止。
礼毕，辇还斋宫，大赦。
侍耕、执牛官皆等级赐帛。
玄宗开元二十六年，又亲往东郊迎气，祀青帝，以勾芒配，岁星及三辰七宿从祀。
其坛本在春明门外，玄宗以祀所隘狭，始移于浐水之东面，而值望春宫。
其坛一成，坛上及四面皆青色。
勾芒坛在东南。
岁星已下各为一小坛，在青坛之北。
亲祀之时，有瑞雪，坛下侍臣及百僚拜贺称庆。
肃宗乾元二年春正月丁丑，将有事于九宫之神，兼行藉田礼。
自明凤门出，至通化门，释軷而入坛，行宿斋于宫。
戊寅，礼毕，将耕藉，先至于先农之坛。
因阅耒耜，有雕刻文饰，谓左右曰：‘田器，农人执之，在于朴素，岂文饰乎？’
乃命彻之。
下诏曰：‘古之帝王，临御天下，莫不务农敦本，保俭为先，盖用勤身率下也。属东耕启候，爰事藉田，将欲劝彼蒸人，所以执兹耒耜。如闻有司所造农器，妄加雕饰，殊匪典章。况绀辕缥軏，固前王有制，崇奢尚靡，谅为政所疵。靖言思之，良用叹息，岂朕法尧舜、重茅茨之意耶！其所造雕饰者宜停。仍令有司依农用常式，即别改造，庶万方黎庶，知朕意焉。’
翌日己卯，致祭神农氏，以后稷配享。
肃宗冕而硃纮，躬秉耒耜而九推焉。
礼官奏陛下合三推，今过礼。
肃宗曰：‘朕以身率下，自当过之，恨不能终于千亩耳。’
既而伫立久之，观公卿、诸侯、王公已下耕毕。
太宗贞观十四年春正月庚子，命有司读春令，诏百官之长，升太极殿列坐面听之。
开元二十六年，玄宗命太常卿韦绦每月进《月令》一篇。
是后每孟月视日，玄宗御宣政殿，侧置一榻，东面置案，命韦绦坐而读之。
诸司官长，亦升殿列座而听焉。
岁余，罢之。
乾元元年十二月丙寅立春，肃宗御宣政殿，命太常卿于休烈读春令。
常参官五品已上正员，并升殿预坐而听之。
旧仪，岳渎已下，祝版御署讫，北面再拜。
证圣元年，有司上言曰：‘伏以天子父天而母地，兄日而姊月，于礼应敬，故有再拜之仪。谨按五岳视三公，四渎视诸侯，天子无拜公侯之礼，臣愚以为失尊卑之序。其日月已下，请依旧仪。五岳已下，署而不拜。’
制可，从之。
贞观之礼，无祭先代帝王之文。
显庆二年六月，礼部尚书许敬宗等奏曰：‘谨案《礼记·祭法》云：‘圣王之制祀也，法施于人则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。’又：‘尧、舜、禹、汤、文、武，有功烈于人，及日月星辰，人所瞻仰；非此族也，不在祀典’。
准此，帝王合与日月同例，常加祭享，义在报功。
爰及隋代，并遵斯典。
汉高祖祭法无文，但以前代迄今，多行秦、汉故事。
始皇无道，所以弃之。
汉祖典章，法垂于后。
自隋已下，亦在祠例。
伏惟大唐稽古垂化，网罗前典，唯此一礼，咸秩未申。
今请聿遵故事，三年一祭。
以仲春之月，祭唐尧于平阳，以契配；祭虞舜于河东，以咎繇配；祭夏禹于安邑，以伯益配；祭殷汤于偃师，以伊尹配；祭周文王于邦，以太公配；祭武王于镐，以周公、召公配；祭汉高祖于长陵，以萧何配。
玄宗开元二十二年正月，诏曰：‘古圣帝明王、岳渎海镇，用牲牢，余并以酒脯充奠祀。’
二十三年正月，诏：‘自今已后，明衣绢布，并祀前五日预给。’
丁酉，诏：‘自今已后，有大祭，宜差丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、御史大夫摄行事。’
天宝六载正月，诏：‘三皇、五帝，于京城置令，丞。’
七载五月，诏：‘三皇已前帝王，宜于京城共置庙官。历代帝王肇迹之处，德业可称者，忠臣义士、孝妇烈女，所在亦置一祠宇。晋阳真人等并追赠，得道升仙处，度道士永修香火。’
九载九月，处士崔昌上《大唐五行应运历》，以王者五十代而一千年，请国家承周、汉，以周、隋为闰。
十一月，敕：‘唐承汉后，其周武王、汉高祖同置一庙并官吏。’
十二载九月，以魏、周、隋依旧为三王后，封韩公、介、酅公等，仍旧五庙。
天宝六载正月，诏大祭祀骍犊，量减其数。
肃宗上元元年闰四月，改元，制以岁俭，停中小祠享祭。
至其年仲秋，复祠文宣于太学。
永泰二年，春夏累月亢旱，诏大臣裴冕等十余人，分祭川渎以祈雨。
礼仪使右常侍于休烈请依旧祠风伯、雨师于国门旧坛，复为中祠，从之。
高祖武德二年，国子立周公、孔子庙。
七年二月己酉，诏‘诸州有明一经已上未被升擢者，本属举送，具以名闻，有司试策，皆加叙用。其吏民子弟，有识性明敏，志希学艺，亦具名申送，量共差品，并即配学。州县及乡，并令置学。’
丁酉，幸国子学，亲临释奠。
引道士、沙门有学业者，与博士杂相驳难，久之乃罢。
贞观十四年三月丁丑，太宗幸国子学，亲观释奠。
祭酒孔颖达讲《孝经》，太宗问颖达曰：‘夫子门人，曾、闵俱称大孝，而今独为曾说，不为闵说，何耶？’
对曰：‘曾孝而全，独为曾能达也。’
制旨驳之曰：‘朕闻《家语》云：曾皙使曾参锄瓜，而误断其本，皙怒，援大杖以击其背，手仆地，绝而复苏。孔子闻之，告门人曰：‘参来勿内。’既而曾子请焉，孔子曰：‘舜之事父母也，使之，常在侧；欲杀之，乃不得。小棰则受，大杖则走。今参于父，委身以待暴怒，陷父于不义，不孝莫大焉。’由斯而言，孰愈于闵子骞也？’
颖达不能对。
太宗又谓侍臣：‘诸儒各生异意，皆非圣人论孝之本旨也。孝者，善事父母，自家刑国，忠于其君，战陈勇，朋友信，扬名显亲，此之谓孝。具在经典，而论者多离其文，迥出事外，以此为教，劳而非法，何谓孝之道耶！’
二十一年，诏曰：‘左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范甯、贾逵总二十二座，春秋二仲，行释奠之礼。’
初，以儒官自为祭主，直云博士姓名，昭告于先圣。
又州县释奠，亦以博士为主。
敬宗等又奏曰：
按《礼记·文王世子》：凡学，春官释奠于其先师。”郑注云：“官，谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》之官也。”彼谓四时之学，将习其道，故儒官释奠，各于其师。既非国学行体，所以不及先圣。
至于春、秋二时合乐之日，则天子视学，命有司典秩，即总祭先圣、先师焉。
秦、汉释奠，无文可检。
至于魏武，则使太常行事。
自晋、宋已降，时有亲行，而学官主祭，全无典实。
且名称国学，乐用轩悬，樽俎威仪，盖皆官备，在于臣下，理不合专。
况凡在小神，犹皆遣使行礼，释奠既准中祀，据理必须禀命。
今请国学释奠，令国子祭酒为初献，祝辞称‘皇帝谨遣’，仍令司业为亚献，国子博士为终献。
其州学，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终献。
县学，令为初献，丞为亚献，博士既无品秩，请主薄及尉通为终献。
若有阙，并以次差摄。
州县释奠，既请各刺史、县令亲献主祭，望准祭社，同给明衣。
修附礼令，以为永则。
高宗显庆二年七月，礼部尚书许敬宗等议：‘依令，周公为先圣，孔子为先师。又《礼记》云：‘始立学，释奠于先圣。’郑玄注云：‘若周公、孔子也。’且周公践极，功比帝王，请配武王。以孔子为先圣。’
二年，废书、算、律学。
龙朔二年正月，东都置国子监丞、主簿、录事各一员，四门助教博士、四门生三百员，四门俊士二百员。
二月，复置律及书、算学。
三年，以书隶兰台，算隶秘阁局，律隶详刑寺。
乾封元年正月，高宗东封还，次邹县顿，祭宣父，赠太师。
总章元年二月，皇太子弘幸国学，释奠，赠颜回太子少师，曾参太子少保。
仪凤三年五月，诏：‘自今已后，《道德经》并为上经，贡举人皆须兼通。其余经及《论语》，任依常式。’
则天天授三年，追封周公为褒德王，孔子为隆道公。
则天长寿二年，自制《臣轨》两卷，令贡举人为业，停《老子》。
神龙元年，停《臣轨》，复习《老子》。
以邹、鲁百户封隆道公，谥曰文宣。
睿宗景云二年八月丁巳，皇太子释奠于太学。
太极元年正月，诏：‘孔宣父祠庙，令本州修饰，取侧近三十户以供洒扫。’
开元七年十月戊寅，皇太子诣国学，行齿胄之礼。
开元十一年，春秋二时释奠，诸州宜依旧用牲牢，其属县用酒脯而已。
十九年正月，春秋二时社及释奠，天下州县等停牲牢，唯用酒脯，永为常式。
二十四年三月，始移贡举，遣礼部侍郎姚奕请进士帖《左传》、《礼记》，通五及第。
二十五年三月，敕：‘明经自今已后，贴十通五已上；口问大义十条，取通六已上；仍答时务策三道，取粗有文理者及第。进士停帖小经，宜准明经例试大经，帖十通四，然后试杂文及策，讫，封所试杂文及策，送中书、门下详覆。’
二十六年正月，敕：‘诸州乡贡见讫，令引就国子监谒先师，学官为之开讲，质问疑义，有司设食。弘文、崇文两馆学生及监内得举人，亦听预焉。’
其日，祀先圣已下，如释奠之礼。
青宫五品已下及朝集使，就监观礼，遂为常式，每年行之至今。
初，开元八年，国子司业李元瓘奏称：‘先圣孔宣父庙，先师颜子配座，今其像立侍，配享合坐。十哲弟子，虽复列像庙堂，不预享祀。谨检祠令：何休、范甯等二十二贤，犹沾从祀，望请春秋释奠，列享在二十二贤之上。七十子，请准旧都监堂图形于壁，兼为立赞，庶敦劝儒风，光崇圣烈。曾参等道业可崇，独受经于夫子，望准二十二贤预飨。’
敕改颜生等十哲为坐像，悉预从祀。
曾参大孝，德冠同列，特为塑像，坐于十哲之次。
图画七十子及二十二贤于庙壁上。
以颜子亚圣，上亲为之赞，以书于石。
闵损已下，令当朝文士分为之赞。
二十七年八月，又下制曰：
弘我王化，在乎儒术。
孰能发挥此道，启迪含灵，则生人已来，未有如夫子者也。
所谓自天攸纵，将圣多能，德配乾坤，身揭日月。
故能立天下之大本，成天下之大经，美政教，移风俗，君君臣臣，父父子子，人到于今受其赐。
不其猗欤！於戏！楚王莫封，鲁公不用，俾夫大圣，才列陪臣，栖迟旅人，固可知矣。
年祀浸远，光灵益彰，虽代有褒称，而未为崇峻，不副于实，人其谓何？
朕以薄德，祗膺宝命，思阐文明，广被华夏。
时则异于今古，情每重于师资。
既行其教，合旌厥德。
爰申盛礼，载表徽猷。
夫子既称先圣，可追谥为文宣王。
宜令三公持节册命，应缘册及祭，所司速择日，并撰仪注进。
其文宣陵并旧宅立庙，量加人洒扫，用展诚敬。
其后嗣可封文宣公。
至如辨方正位，著自礼经，苟非得所，何以示则？
昔缘周公南面，夫子西坐，今位既有殊，坐岂如旧，宜补其坠典，永作成式。
自今已后，两京国子监，夫子皆南面而坐，十哲等东西列侍。
天下诸州亦准此。
且门人三千，见称十哲，包夫众美，实越等夷。
暢玄圣之风规，发人伦之耳目，并宜褒赠，以宠贤明。
颜子渊既云亚圣，须优其秩，可赠兗公。
闵子骞可赠费侯，冉伯牛可赠郓侯，冉仲弓可赠薛侯，冉子有可赠徐侯，仲子路可赠卫侯，宰子我可赠齐侯，端木子贡可赠黎侯，言子游可赠吴侯，卜子夏可赠魏侯。
又夫子格言，参也称鲁，虽居七十之数，不载四科之目。
顷虽异于十哲，终或殊于等伦，允稽先旨，俾循旧位。
庶乎礼得其序，人焉式瞻，宗洙泗之丕烈，重胶庠之雅范。
又赠曾参、颛孙师等六十七人皆为伯。
于是正宣父坐于南面，内出王者衮冕之服以衣之。
遣尚书左丞相裴耀卿就国子庙册赠文宣王。
册毕，所司奠祭，亦如释奠之仪，公卿已下预观礼。
又遣太子少保崔琳就东都庙以行册礼，自是始用宫悬之乐。
春秋二仲上丁，令三公摄行事。
天宝元年，明经、进士习《尔雅》。
九载七月，国子监置广文馆，知进士业，博士、助教各一人，秩同太学博士。
十二载七月，诏天下举人不得充乡贡，皆补学生。
四门俊士停。
宝应二年六月，敕令州县每岁察秀才孝廉，取乡闾有孝悌廉耻之行荐焉。
委有司以礼待之，试其所通之学，《五经》之内，精通一经，兼能对策，达于理体者，并量行业授官。
其明经、进士并停。
国子学道举，亦宜准此。
因杨绾之请也。
诏下朝臣集议，中书舍人贾至议，请依绾奏。
有司奏曰：‘窃以今年举人等，或旧业既成，理难速改，或远州所送，身已在途，事须收奖。其今秋举人中有情愿旧业举试者，亦听明年已后，一依新敕。’
后绾议竟不行。
自至德后，兵革未息，国学生不能廪食，生徒尽散，堂墉颓坏，常借兵健居止。
至永泰二年正月，国子祭酒萧昕上言：‘崇儒尚学，以正风教，乃王化之本也。’
其月二十九日，敕曰：
理道同归，师氏为上，化人成俗，必务于学。
俊造之士，皆从此途，国之贵游，罔不受业。
修文行忠信之教，崇祗庸孝友之德，尽其师道，乃谓成人。
兼复扬于王廷，考以政事，征之以礼，任之以官。
置于周行，莫匪邦彦，乐得贤也，其在兹乎！
朕志求理体，尤重儒术，先王大教，敢不底行。
顷以戎狄多难，急于经略，太学空设，诸生盖寡。
弦诵之地，寂寥无声，函丈之间，殆将不扫。
上庠及此，甚用悯焉。
今宇县攸宁，文武兼备，方投戈而讲艺，俾释菜而行礼。
四科咸进，六艺复兴，神人以和，风化浸美。
日用此道，将无间然。
其诸道节度、观察、都防御使等，朕之腹心，久镇方面。
眷其子弟，各奉义方，修德立身，事资括羽。
恐干戈之后，学校尚微，僻居远方，无所谘禀。
山东寡学，质疑必就于马融；关西盛名，尊儒乃称于杨震。
负经来学，当集京师。
并宰相、朝官及神策六军军将子弟欲习业者，自今已后，并令补国子生。
欲其业重籝金，器成琢玉，日新厥德，代不乏贤。
其中身虽有官，欲附学读书者，亦听。
其学官，委中书、门下即简择行业堪为师范者充。
学生员数多少，所习经业，考试等第，并所供粮料，及学馆破坏，要量事修理，各委本司作条件闻奏。
务须详悉，称朕意焉。
及二月朔上丁释奠，萧昕又奏：诸宰相元载、杜鸿渐、李抱玉及常参官、六军军将就国子学听讲论，赐钱五百贯。
令京兆尹黎干造食。
集诸儒、道、僧，质问竟日。
此礼久废，一朝能举。
八月，国子学成祠堂、论堂、六馆及官吏所居宇，用钱四万贯，拆曲江亭子瓦木助之。
四日，释奠，宰相、常参官、军将尽会于讲堂，京兆府置食，讲论。
军容使鱼朝恩说《易》，又于论堂画《周易》镜图。
自至德二载收两京，唯元正含元殿受朝贺，设宫悬之乐，虽郊庙大祭，只有登歌乐，亦无文、武二舞。
其时军容使鱼朝恩知监事，庙庭乃具宫悬之乐于讲堂前，又有教坊乐府杂会，竟日而罢。
二十五日，诏曰：古者设官分土，所以崇德报功。
总内署之纲，事密于清禁；弘上庠之教，德润于鸿业。
赋开千乘，礼序九宾。
必资兼济之能，用协至公之选。
开府仪同三司、兼右监门卫大将军、仍知观军容宣慰处置使、知内侍省事、内飞龙闲厩使，内弓箭库使、知神策军兵马使、上柱国、冯翊郡开国公鱼朝恩，温良恭俭，宽柔简廉，长才博达，敏识高妙。
学究儒玄之秘，谋穷遁甲之精。
百行资身，一心奉上。
自王室多故，云雷经始，五原之北，以先启行；三河之表，爰整其旅。
成师必胜，每合于韬钤；料敌无遗，可征于蓍蔡。
关洛既定，幽燕复开，海外有截，厥功惟茂。
历事三圣，始终竭力。
顷东都扈跸，释位勤王，时当缀旒，节见披棘，下江助我，甲令先书，社稷之卫，邦家是赖。
及边陲罢警，戎务解严，方奖励于《易》象。
才兼文武，所谓勋贤，亦既任能，斯焉命赏，宜膺朝典，式副公议。
可行内侍监，判国子监事，充鸿胪礼宾等使，封郑国公，食邑三千户。
二十四日，于国子监上。
诏宰相及中书门下官、诸司常参官、六军军将送上。
京兆府造食，内教坊音乐、竿木浑脱，罗列于论堂前。
朝恩辞以中官不合知南衙曹务，宰相、仆射、大夫皆劝之，朝恩固辞，乃奏之。
宰相引就食。
奏乐，中使送酒及茶果，赐充宴乐，竟日而罢。
元载奏状。
又使中使宣敕云：朝恩既辞不止，但任知学生粮料。
是日，宰相军将已下子弟三百余人，皆衣紫衣，充学生房，设食于廊下。
贷钱一万贯，五分收钱，以供监官学生之费。
俄又请青苗地头取百文资课以供费同。
旧例，两京国子监生二千余人，弘文馆、崇文馆、崇玄馆学生，皆廪饲之。
十五载，上都失守，此事废绝。
乾元元年，以兵革未息，又诏罢州县学生，以俟丰岁。
则天垂拱四年四月，雍州永安人唐同泰伪造瑞石于洛水，献之。
其文曰：‘圣母临人，永昌帝业。’
于是号其石为‘宝图’，赐百官宴乐，赐物有差。
授同泰为游击将军。
其年五月下制，欲亲拜洛受‘宝图。’
先有事于南郊，告谢昊天上帝。
令诸州都督、刺史并诸亲，并以拜洛前十日集神都。
于是则天加尊号为圣母神皇。
大赦天下。
改‘宝图’为‘天授圣图’，洛水为永昌。
封其神为显圣侯，加特进，禁渔钓，祭享齐于四渎。
所出处号曰圣图泉，于泉侧置永昌县。
又以嵩山与洛水接近，因改嵩山为神岳，授太师、使持节、神岳大都督、天中王，禁断刍牧。
其天中王及显圣侯，并为置庙。
又先于汜水得瑞石，因改汜水县为广武县。
至其年十二月，则天亲拜洛受图，为坛于洛水之北，中桥之左。
皇太子皆从。
内外文武在僚、蛮夷酋长，各依方位而立。
珍禽奇兽，并列于坛前。
文物卤簿，自有唐已来，未有如此之盛者也。
礼毕，即日还宫。
神都父老勒碑于拜洛坛前，号曰：‘天授圣图之表。’
开元五年，左补阙卢履冰上言曰：‘则天皇后拜洛受图坛及碑文，云垂拱四年唐同泰得石，文云‘圣母临人，永昌帝业’之所建。
因改元为永昌，仍置永昌县。
县既寻废，同泰亦已贬官，唯碑坛独立。
准天枢、颂台之例，不可更留。’
始令所司毁之，其显圣侯庙亦寻毁拆。
开元二十九年正月己丑，诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，并置崇玄学。
其生徒令习《道德经》及《庄子》、《列子》、《文子》等，每年准明经例举送。
至闰四月，玄宗梦京师城南山趾有天尊之像，求得之于盩厔楼观之侧。
至天宝元年正月癸丑，陈王府参军田同秀称于京永昌街空中见玄元皇帝，以“天下太平，圣寿无疆”之言传于玄宗，仍云桃林县故关令尹喜宅傍有灵宝符。
发使求之，十七日，献于含元殿。
于是置玄元庙于太宁坊，东都于积善坊旧邸。
二月丁亥，御含元殿，加尊号为开元天宝圣文神武皇帝。
辛卯，亲祔玄元庙。
丙申，诏：《古今人表》，玄元皇帝升入上圣。
庄子号南华真人，文子号通玄真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞虚真人。
改《庄子》为《南华真经》，《文子》为《通玄真经》，《列子》为《冲虚真经》，《庚桑子》为《洞虚真经》。
亳州真源县先天太后及玄元庙各置令一人。
两京崇玄学各置博士、助教，又置学生一百员。
桃林县改为灵宝县。
田同秀与五品官。
四月，诏崇文习《道德经》。
七月，陇西李氏敦煌、姑臧、绛郡、武阳四房隶于宗正寺。
九月，两京玄元庙改为太上玄元庙，天下准此。
十月，改新丰骊山为会昌山，仍于秦坑儒之所立祠宇。
新作长生殿改为集灵台。
二年正月丙辰，加玄元皇帝尊号“大圣祖”三字，崇玄学改为崇玄馆，博士为学士，助教为直学士，更置大学士员。
三月壬子，亲谒玄元宫，圣祖母益寿氏号先天太后，仍于谯郡置庙。
尊皋繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。
西京玄元庙为太清宫，东京为太微宫，天下诸州为紫极宫。
九月，谯郡紫极宫宜准西京为太清宫，先天太皇及太后庙亦并改为宫。
三载三月，两京及天下诸郡于开元观、开元寺，以金铜铸玄元等身天尊及佛各一躯。
七载二月，于大同殿修功德处，玉芝两茎生于柱础上。
五月，玄宗御兴庆殿，授册尊号曰开元天宝圣文神武应道皇帝。
十二月，以玄元皇帝见于朝元阁，改为降圣阁。
改会昌县为昭应县，改会昌山为昭应山。
封昭应山神为玄德公，立祠宇。
初，太清宫成，命工人于太白山采白石，为玄元圣容，又采白石为玄宗圣容，侍立于玄元之右。
皆依王者衮冕之服，缯彩珠玉为之。
又于像设东刻白石为李林甫、陈希烈之形。
及林甫犯事，又刻石为杨国忠之形，而瘗林甫之石。
及希烈、国忠贬，尽毁瘗之。
八载六月，玉芝产于大同殿。
先是，太白山人李浑称于金星洞仙人见，语老人云，有玉版石记符“圣上长生久视。”
令御史中丞王鉷入山洞，求而得之。
闰六月四日，玄宗朝太清宫，加圣祖玄元皇帝尊号曰圣祖大道玄元皇帝，高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗尊号并加“大圣”字，皇后并加“顺圣”字。
五日，玄宗御含元殿，加尊号曰开元天宝圣文神武应道皇帝。
大赦。
自今已后，每至禘祫，并于太清宫圣祖前设位序昭穆。
太白山封神应公，金星洞改嘉祥洞，所管华阳县改为真符县。
两京及十道一大郡，置真符玉芝观。
九载十月，先是，御史大夫王鉷奏称太白山人王玄翼见玄元皇帝于宝山洞中。
乃遣王鉷、张均、王倕、韦济、王翼、王岳灵于洞中得玉石函《上清护国经》、宝券、纪箓等，献之。
十一月，制：“承前宗庙，皆称告享。自今已后，每亲告献太清、太微宫，改为朝献，有司行事为荐献。亲告享宗庙改为朝享，有司行事为荐享。亲巡陵改为朝陵，有司行事为拜陵。应诸事告宗庙者，并改为表。其郊天、后土及享祠祝文云‘敢昭告’者，并改为‘敢昭荐’。”
十载正月，有事于南郊，于坛所大赦。
制：“自今已后，摄祭南郊，荐献太清宫，荐享太庙，其太尉行事前一日，于致斋所具羽仪卤簿，公服引入，亲授祝版，乃赴清斋所。”
汾阴后土之祀，自汉武帝后废而不行。
玄宗开元十年，将自东都北巡，幸太原，便还京，乃下制曰：“王者承事天地以为主，郊享泰尊以通神。盖燔柴泰坛，定天位也；瘗埋泰折，就阴位也。将以昭报灵祇，克崇严配。爰逮秦、汉，稽诸祀典，立甘泉于雍畤，定后土于汾阴，遗庙嶷然，灵光可烛。朕观风唐、晋，望秩山川，肃恭明神，因致禋敬，将欲为人求福，以辅升平。今此神符，应于嘉德。行幸至汾阴，宜以来年二月十六日祠后土，所司准式。”
先是，脽上有后土祠，尝为妇人塑像，则天时移河西梁山神塑像，就祠中配焉。
至是，有司送梁山神像于祠外之别室，内出锦绣衣服，以上后土之神，乃更加装饰焉。
又于祠堂院外设坛，如皇地祇之制。
及所司起作，获宝鼎三枚以献，十一年二月，上亲祠于坛上，亦如方丘仪。
礼毕，诏改汾阴为宝鼎。
亚献邠王守礼、终献宁王宪已，颁赐各有差。
二十年，车驾又从东都幸太原，还京。
中书令萧嵩上言：“去十一年亲祠后土，为祈谷，自是神明昭格，累年丰登。有祈必报，礼之大者。且汉武亲祠脽上，前后数四，伏请准旧祀后土，行赛之礼。”
上从之。
其年十一月至宝鼎，又亲祠以申赛谢。
礼毕，大赦。
仍令所司刊石祠所，上自为其文。
开元二十四年七月乙巳，初置寿星坛，祭老人星及角、亢等七宿。
天宝三年，有术士苏嘉庆上言：“请于京东朝日坛东，置九宫贵神坛，其坛三成，成三尺，四阶。其上依位置九坛，坛尺五寸，东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。四孟月祭，尊为九宫贵神，礼次昊天上帝，而在太清宫太庙上。用牲牢、璧币，类于天地神祇。”玄宗亲祀之。
如有司行事，即宰相为之。
肃宗乾元三年正月，又亲祀之。
初，九宫神位，四时改位，呼为飞位。
乾元之后，不易位。
大和二年八月，监察御史舒元舆奏：“七月十八日，祀九宫贵神，臣次合监祭，职当检察礼物。伏见祝版九片，臣伏读既竟，窃见陛下亲署御名及称臣于九宫之神。臣伏以天子之尊，除祭天地、宗庙之外，无合称臣者。王者父天母地，兄日姊月，此以九宫为目，是宜分方而守其位。臣又观其名号，乃太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提也。此九神，于天地犹子男也，于日月犹侯伯也。陛下尊为天子，岂可反臣于天之子男耶？臣窃以为过。纵阴阳者流言其合祀，则陛下当合称皇帝遣某官致祭于九宫之神，不宜称臣与名。臣实愚瞽，不知其可。伏缘行事在明日鸡初鸣时，成命已行，臣不敢滞。伏乞圣慈异日降明诏礼官详议，冀嘉万乘之尊，无所亏降，悠久误典，因此可正。”
诏都省议，皆如元舆之议。
乃降为中祠，祝版称皇帝，不署。
会昌元年十二月，中书门下奏：“准天宝三载十月六日敕，‘九宫贵神，实司水旱，功佐上帝，德庇下人。冀喜谷岁登，灾害不作。每至四时初节，令中书门下往摄祭’者。准礼，九宫次昊天上帝，坛在太清宫、太庙上，用牲牢、璧币，类于天地。天宝三载十二月，玄宗亲祠。乾元二年正月，肃宗亲祀。伏自累年已来，水旱愆候，恐是有司祷请，诚敬稍亏。今属孟春，合修祀典，望至明年正月祭日，差宰臣一人祷请。向后四时祭，并请差仆射、少师、少保、尚书、太常卿等官，所冀稍重其事，以申严敬。臣等十一月二十五日已于延英面奏，伏奉圣旨令检仪注进来者。今欲祭时，伏望令有司崇饰旧坛，务于严洁。”敕旨依奏。
二年正月四日，太常礼院奏：“准监察御史关牒：‘今月十三日，祀九宫贵神，已敕宰相崔珙摄太尉行事，合受誓诫，及有司徒、司空否？’伏以前件祭本称大祠，准大和三年七月二十四日敕，降为中祠。昨据敕文，只称崇饰旧坛，务于严洁，不令别进仪注，更有改移。伏恐不合却用大祠礼料，伏候裁旨。”中书门下奏曰：
臣准天宝三载十月六日敕，“九宫贵神，实司水旱。”臣等伏睹，既经两朝亲祠，必是祈请有征，况自大和已来，水旱愆候，陛下常忧稼穑，每念烝黎。臣等合副圣心，以修坠典。
伏见大和三年礼官状云：“纵司水旱兵荒，品秩不过列宿。今者五星悉是从祀，日月犹在中祀。”窃详其意，以星辰不合比于天官。
曾不知统而言之，则为天地，在于辰象，自有尊卑。
谨按后魏王钧《志》：“北辰第二星，盛而常明者乃为元星露寝，天帝常居，始由道奥而为变通之迹。又天皇大帝，其精曜魄宝，盖万神之秘图，河海之命纪皆禀焉。”据兹说即昊天上帝也。
天一掌八气、九精之政令，以佐天极。
征明而有常，则阴阳序，大运兴。
太一掌十有六神之法度，以辅人极。
征明面得中，，则神人和而王道升平。
又北斗有权、衡二星，天一、太一参居其间，所以财成天地，辅相神道也。
若一概以列宿论之，实为浅近。
按《汉书》曰：“天神贵者太一，佐曰五帝。”古者天子以春秋祭太一，列于祀典，其来久矣。
今五帝犹为大祀，则太一无宜降祀，稍重其祀，固为得所。
刘向有言曰：“祖宗所立神祇旧典，诚未易动。”又曰：“古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。”其意不欲非祖宗旧典。
以刘向之博通，尚难于改作，况臣等学不究于天人，识尤懵于祀典，欲为参酌，恐未得中。
伏望更令太常卿与学官同详定，庶获明据。
从之。
检校左仆射太常卿王起、广文博士卢就等献议曰：
伏以九宫贵神，位列星座；往因致福，诏立祠坛。
降至尊以称臣，就东郊以亲拜。
在祀典虽云过礼，庇群生岂患无文，思福黔黎，特申严奉，诚圣人屈已以安天下之心也。
厥后祝史不明，精诚亦怠，礼官建议，降处中祠。
今圣德忧勤，期臻寿域，兵荒水旱，寤寐轸怀，爰命台臣，缉兴坠典。
伏惟九宫所称之神，即太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一者也。
谨按《黄帝九宫经》及萧吉《五行大义》：“一宫，其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白。
二宫，其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。
三宫，其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧。
四宫，其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。
五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄。
六宫，其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方白。
七宫，其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤。
八宫，其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白。
九宫，其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。”
观其统八卦，运五行，土飞于中，数转于极，虽敬事迎厘，不闻经见，而范围亭育，有助昌时，以此两朝亲祀而臻百祥也。
然以万物之精，上为列星，星之运行，必系于物。
贵而居者，则必统八气，总万神，斡权化于混茫，赋品汇于阴骘，与天地日月，诚相参也。
岂得医赖于敷祐，而屈降于等夷？
又据太尉摄祀九宫贵神旧仪：前七日，受誓诫于尚书省，散斋四日，致斋三日。
牲用犊。
祝版御署，称嗣天子臣。
圭币乐成。
比类中祠，则无等级。
今据《江都集礼》及《开元礼》：蜡祭之日，大明、夜明二座及朝日、夕月，皇帝致祝，皆率称臣。
若以为非泰坛配祀之时，得主日报天之义。
卑缘厌屈，尊用德伸，不以著在中祠，取类常祀。
此则中祠用大祠之义也。
又据太社、太稷，开元之制，列在中祠。
天宝三载二月十四日敕，改为大祠，自后因循，复用前礼。
长庆三年正月，礼官献议，始准前敕，称为大祠。
唯御署祝文，称天子谨遣某官昭告。
文义以为殖物粒人，则宜增秩，致祝称祷，有异方丘，不以伸为大祠，遂屈尊称。
此又大祠用中祠之礼也。
参之日月既如彼，考之社稷又如此，所谓功钜者因之以殊礼，位称者不敢易其文，是前圣后儒陟降之明征也。
今九宫贵神，既司水旱，降福禳灾，人将赖之，追举旧章，诚为得礼。
然以立祠非古，宅位有方，分职既异其司存，致祝必参乎等列。
求之折中，宜有变通，稍重之仪，有以为比。
伏请自今已后，却用大祠之礼，誓官备物，无有降差。
唯御署祝文，以社稷为本，伏缘已称臣于天帝，无二尊故也。
敕旨依之，付所司。
天宝十载四月二十九日，移黄帝坛于子城内坤地，将亲祠祭，坛成而止。
玄宗先天二年，封华岳神为金天王。
开元十三年，封泰山神为天齐王。
天宝五载，封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。
六载，河渎封灵源公，济渎封清源公，江渎封广源公，淮渎封长源公。
十载正月，四海并封为王。
遣国子祭酒嗣吴王祗祭东岳天齐王，太子家令嗣鲁王宇祭南岳司天王，秘书监崔秀祭中岳中天王，国子祭酒班景倩祭西岳金天王，宗正少卿李成裕祭北岳安天王；
卫尉少卿李浣祭江渎广源公，京兆少尹章恆祭河渎灵源公，太子左谕德柳偡祭淮渎长源公，河南少尹豆卢回祭济渎清源公；
太子率更令嗣道王炼祭沂山东安公，吴郡太守赵居贞祭会稽山永兴公，大理少卿李稹祭吴岳山成德公，颍王府长史甘守默祭霍山应圣公，范阳司马毕炕祭医无闾山广宁公；
太子中允李随祭东海广德王，义王府长史张九章祭南海广利王，太子中允柳奕祭西海广润王，太子洗马李齐荣祭北海广泽王。
取三月十七日一时礼册。
玄宗御极多年，尚长生轻举之术。
于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶礼。
天下名山，令道士、中官合炼醮祭，相继于路，投龙奠玉，造精舍，采药饵，真诀仙踪，滋于岁月。
肃宗至德二载春，在凤翔，改汧阳郡吴山为西岳，增秩以祈灵助。
及上元二年，圣躬不康，术士请改吴山为华山，华山为泰山，华州为泰州，华阳县为太阴县。
宝应元年，复旧。
则天长安三年，令天下诸州宜教人武艺，每年准明经进士例申奏。
开元十九年，于两京置太公尚父庙一所，以汉留侯张良配飨。
天宝六载，诏诸州武举人上省，先谒太公庙，拜将帅亦告太公庙。
至肃宗上元元年闰四月，又尊为武成王，选历代良将为十哲。
高宗显庆元年三月辛巳，皇后武氏有事于先蚕。
玄宗先天二年三月辛卯，皇后王氏祀先蚕。
肃宗乾元二年三月己巳，皇后张氏祠先蚕于苑内，内外命妇同采焉。
旧仪，大祭祀，宫悬、轩县奏于庭，登歌于堂上。
自至德二载克复两京后，乐工不备，时又艰食，诸坛庙祭享，空有登歌，无坛下、庭中乐及三舞。
旧仪，凡祭享，有司行事，则太尉奠瓚币，司徒拜俎，司空扫除，太尉初献，太常卿亚献，光禄卿终献。
自上元后，南郊、九宫神坛、太庙，备此五官，余即太常卿摄司空，光禄卿摄司徒，贵省于事。
旧仪，有协律郎立于阼阶上，麾竿以节乐，今无协律之位。
旧仪，光禄欲为祭馔，将阳燧望日取火，谓之明火。
太牢皆栈饲于廪牺署，以至充腯。
临祭视其充瘦，谓之省牲，肃宗上元二年九月，改元为元年，诏：“圆丘方泽，依恆存一太牢。皇庙诸祠，临时献熟。”
今昊天上帝、太庙，一牢，羊豕各三，余祭尽随事办供以备礼。
明火、栈饲之礼，亦不暇矣。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-志-卷四-译文
武德、贞观之制，除了神祇大享之外，每年立春这一天，在东郊祭祀青帝，配以宓羲，勾芒、岁星、三辰、七宿一同祭祀。立夏时，在南郊祭祀赤帝，配以神农氏，祝融、荧惑、三辰、七宿一同祭祀。季夏土王日，在南郊祭祀黄帝，配以轩辕，后土、镇星一同祭祀。立秋时，在西郊祭祀白帝，配以少昊，蓐收、太白、三辰、七宿一同祭祀。立冬时，在北郊祭祀黑帝，配以颛顼，玄冥、辰星、三辰、七宿一同祭祀。每次祭祀时，帝和配神的座位上，都使用方形颜色的牛各一头，笾、豆各四份，簠、簋各二份，俎各一份。勾芒以下五星以及三辰、七宿，每个星座的祭祀都用少牢，每个座位上的笾、豆、簠、簋、俎各一份。
孟夏之月，龙星出现时，在雩坛祭祀五方上帝，五帝在上配祭，五官在下从祀。祭祀用的牲畜是方形颜色的牛十头，笾、豆以下，数量如同郊祭。
帝喾在顿丘祭祀，唐尧配以契，在平阳祭祀。虞舜配以咎繇，在河东祭祀。夏禹配以伯益，在安邑祭祀。殷汤配以伊尹，在偃师祭祀。周文王配以太公，在邦祭祀。周武王、周公、召公配，在镐祭祀。汉高祖配以萧何，在长陵祭祀。每三年祭祀一次，在仲春之月，牲畜都使用太牢。祭祀的官员由当界州的长官担任，有特殊情况，则派遣上级官员代为行事。
五岳、四镇、四海、四渎，每年分别祭祀一次，各自在五郊迎气日进行祭祀。东岳岱山在祇州祭祀；东镇沂山在沂州祭祀；东海在莱州祭祀；东渎大淮在唐州祭祀。南岳衡山在衡州祭祀；南镇会稽在越州祭祀；南海在广州祭祀；南渎大江在益州祭祀。中岳嵩山在洛州祭祀。西岳华山在华州祭祀；西镇吴山在陇州祭祀；西海、西渎大河在同州祭祀。北岳恒山在定州祭祀；北镇医无闾山在营州祭祀；北海、北渎大济在洛州祭祀。这些祭祀都使用太牢，笾、豆各四份。祭祀的官员由当界都督刺史担任。
仲春、仲秋的戊日，祭祀太社、太稷，社以勾龙配，稷以后稷配。社、稷各用太牢一头，牲畜颜色都是黑色，笾、豆、簠、簋各二份，铏、俎各三份。春分时，在国城之东朝日；秋分时，在国城之西夕月。都使用方形颜色的牛一头，笾、豆各四份，簠、簋、俎各一份。孟春吉亥日，在藉田祭祀帝社，天子亲自耕种；季春吉巳日，在公桑祭祀先蚕，皇后亲自采桑。都使用太牢，笾、豆各九份。将蚕的日子，内侍省提前准备相关事宜。所有祭祀的日期，都先在上旬占卜；如果不吉利，再占卜中旬、下旬。占卜日期也是如此。先蚕的祭祀，如果节气较晚，就在节气之后选择日期。
立春之后丑日，在国城东北祭祀风师；立夏之后申日，在国城西南祭祀雨师；立秋之后辰日，在国城东南祭祀灵星；立冬之后亥日，在国城西北祭祀司中、司命、司人、司禄。每个祭祀都使用一头羊，笾、豆各二份，簠、簋各一份。季冬最后一天，在堂上举行傩祭，在宫门和城四门杀牲祭祀，每处都使用一头公鸡。仲春，祭祀马祖；仲夏，祭祀先牧；仲秋，祭祀马社；仲冬，祭祀马步。都在大泽进行，使用刚日。牲畜各用一头羊，笾、豆各二份，簠、簋各一份。季冬藏冰，仲春开冰，都使用黑色的公牛和黑黍，在冰室祭祀司寒之神，笾、豆各二份，簠、簋、俎各一份。开冰时，加上桃木弓和棘木箭，放在神座上。
季冬的寅日，在南郊举行蜡祭，祭祀百神。大明、夜明使用两头牛，笾、豆各四份，簠、簋、俎各一份。神农氏和伊耆氏各使用一头少牢，笾、豆各四份，簠、簋、俎各一份。后稷以及五方、十二次、五官、五方田畯、五岳、四镇、四海、四渎以下，每个方位各使用一头少牢，如果该方位的谷物不成熟就省略。这一天在川泽之下祭祀井泉，使用一头羊。卯日，在社宫祭祀社稷，辰日，在太庙举行腊享，使用的牲畜都按照时令祭祀。井泉使用两头羊。二十八宿，五方之山林、川泽，五方之丘陵、坟衍、原隰，五方之鳞、羽、臝、毛、介，五方之水墉、坊、邮表畷，五方之猫、於菟及龙、麟、朱鸟、白虎、玄武，每个方位各使用一头少牢，每个座位上的笾、豆、簠、簋、俎各一份。蜡祭总共有187座。如果该方位的谷物不成熟，就省略祭祀。
蜡祭之日，在山泽之下祭祀五方井泉，使用一头羊，笾、豆各二份，簠、簋及俎各一份。蜡祭的第二天，又在社宫祭祀社稷，按照春秋二仲的礼仪。
显庆年间，重新规定笾、豆的数量，开始统一。大祀时笾、豆各十二份，中祀时各十份，小祀时各八份。
京师孟夏之后干旱，就祈求降雨，审理冤狱，救济贫困，掩埋尸体。首先祈求五岳、四镇、海渎以及各山川能出现云雨，都在北郊望天祈祷。又祈求社稷，又祈求宗庙，每隔七天就祈祷一次。不下雨，就回到岳渎祈求。干旱严重时，就举行大雩祭，秋分之后不再举行雩祭。初次祈求后十天内不下雨，就迁移市场，禁止屠杀，禁止使用伞扇，制作土龙。雨量充足后，就报答祭祀。祈求时使用酒肉，报答时按照常规祭祀，都有相关官员负责。
如果斋戒完毕还没有祈求就下雨，以及经过祈求的地方，都进行报答祭祀。如果连绵大雨不止，就在京城各门进行禜祭，每扇门三天，每天进行一次。如果还不停止，就祈求山川、岳镇、海渎；三天还不停止，就祈求社稷、宗庙。州县也进行禜祭城门；如果还不停止，就祈求界内山川以及社稷。三次禜祭、一次祈求，都按照京城的模式，并使用酒脯醢。国城门的报答使用少牢，州县城门使用一头特牲。
太宗贞观三年正月，亲自祭祀先农，亲自拿起农具，在千亩的田地里进行仪式。
起初，晋朝南迁，后魏来自云、朔，中原分裂，又混杂了犭熏戎，历经周、隋，这种仪式已经很久没有进行了，现在才重新开始，观看的人无不感到惊讶。
于是秘书郎岑文本献上《藉田颂》来赞美。
起初，讨论藉田仪式的地点，给事中孔颖达说：‘按照礼制，天子在南郊进行藉田，诸侯在东郊。晋武帝还在东南。现在在城东设立坛台，不符合古礼。’
太宗说：‘礼制是随着人情而变化的，哪有什么固定不变的呢。而且《虞书》中说“平秩东作”，这意味着尧、舜敬授人时，已经在东方了。又乘坐青辂、推黛耜，是为了顺应春天的气息，所以知道应该在东方。而且朕现在居住在少阳之地，在东郊耕田，是合适的。’于是就这样决定了。
从此以后，每年都让有关部门执行这一仪式。则天时期，将藉田坛改为先农。
神龙元年，礼部尚书祝钦明与礼官等上奏说：‘按照经典，没有先农的记载。《礼记·祭法》中说：“王自己建立社，称为王社。”先儒认为社在藉田，《诗经》的《载芟篇序》中说“春藉田而祈社稷”也是这样。永徽年间还称为藉田，垂拱以后删定，改为先农。先农与社原本是同一个神，频繁更改，让人困惑。现在请求将先农坛改为帝社坛，以符合礼经中王社的意义。祭祀先农既然改为帝社坛，仍然按照命令在孟春吉日祭祀后土，以勾龙氏为配享。”
皇帝同意了这个提议。于是将先农改为帝社坛，在坛西建立帝稷坛，礼仪与太社、太稷相同，但坛的颜色不备四方，所以与太社不同。
睿宗太极元年，亲自祭祀先农，亲自在帝藉田耕作。仪式结束后，大赦天下，改元。
玄宗开元二十二年冬，礼部员外郎王仲丘又上疏请求实行藉田之礼。二十三年正月，亲自在东郊祭祀神农，以勾芒为配享。仪式结束后，亲自在千亩之甸驾驭农具。
当时有关部门呈上仪式规定：‘天子推三次，公卿推九次，庶民推完一亩。’玄宗想要更加鼓励耕作，于是前进耕作五十多步，直到田埂尽头。仪式结束后，乘车返回斋宫，大赦天下。侍耕、执牛官都按照等级赐予丝帛。
玄宗开元二十六年，又亲自前往东郊迎气，祭祀青帝，以勾芒为配享，岁星及三辰七宿一同祭祀。坛台原本在春明门外，玄宗因为祭祀的地方狭窄，才将坛台移至浐水之东面，正值望春宫。坛台建成，坛上及四面都是青色。勾芒坛在东南。岁星以下各自有一小坛，位于青坛之北。亲自祭祀时，有瑞雪，坛下的侍臣及百官都拜贺称庆。
肃宗乾元二年春正月丁丑，将祭祀九宫之神，并实行藉田之礼。从明凤门出，至通化门，下车进入坛台，在宫中举行宿斋。
戊寅，仪式结束后，准备耕作，先到达先农坛。因为查看农具，发现有雕刻文饰，对左右说：‘农具是农民使用的，应该朴素，怎么能有文饰呢？’于是命令去除。
下诏说：‘古代的帝王，临御天下，无不致力于农业，重视根本，以节俭为先，这是以身作则的结果。正值东耕时节，进行藉田仪式，是为了鼓励百姓，所以使用这些农具。听说有关部门制作的农具，随意加上了雕饰，不符合典章。何况紫辕青軏，是前代王的规定，崇尚奢侈，确实是政治上的弊病。静心思考，深感叹息，难道朕效法尧舜、重视茅茨的意思吗？那些制作的雕饰应该停止。仍然命令有关部门按照农用常式，重新制作，希望万方黎民百姓，知道朕的意思。’
次日己卯，祭祀神农氏，以后稷为配享。肃宗戴着冕，穿着朱红色的丝带，亲自拿起农具，推了九次。
礼官上奏说陛下应该推三次，现在超过了礼仪。肃宗说：‘朕以身作则，自然应该超过礼仪，只恨不能耕完千亩田地。’随后站立了很久，观看公卿、诸侯、王公以下的人耕作完毕。
太宗贞观十四年春正月庚子，命令有关部门宣读春令，下诏让百官之长，上太极殿列坐聆听。
开元二十六年，玄宗命令太常卿韦绦每月呈上一篇《月令》。此后每月初一，玄宗御宣政殿，旁边放置一张榻，东面放置案桌，让韦绦坐下宣读。各司官长，也上殿列坐聆听。
一年多后，这一仪式被取消。乾元元年十二月丙寅立春，肃宗御宣政殿，命令太常卿于休烈宣读春令。常参官五品以上正员，都上殿预坐聆听。
旧仪式中，岳渎以下，祝版御署完毕，向北面再拜。证圣元年，有关部门上奏说：‘考虑到天子父天母地，兄日妹月，按照礼制应该尊敬，所以有再拜之礼。按照五岳视三公，四渎视诸侯，天子没有拜公侯的礼节，臣认为这是失尊卑之序。日月以下，请按照旧仪式。五岳以下，署名而不拜。’皇帝同意了这个提议。
贞观之礼，没有祭祀先代帝王的文辞。显庆二年六月，礼部尚书许敬宗等上奏说：‘按照《礼记·祭法》说：“圣王制定祭祀，对有功于民的人进行祭祀，因为死勤事而祭祀，因为劳定国而祭祀，能够抵御大灾而祭祀，能够抵御大患而祭祀。”又说：“尧、舜、禹、汤、文、武，有功于人，以及日月星辰，为人所瞻仰；不属于这一类的人，不在祭祀之列。”按照这个，帝王应该与日月同例，常常进行祭祀，意义在于报功。从隋代开始，都遵循这个典章。汉高祖的祭祀法没有记载，但以前代至今，多行秦、汉的故事。始皇无道，所以弃之。汉祖的典章，法度流传于后世。从隋代开始，也在祭祀之列。伏望大唐效法古制，传承前代典章，唯有这一礼仪，尚未实行。现在请求按照旧例，每三年祭祀一次。在仲春之月，祭祀唐尧于平阳，以契为配享；祭祀虞舜于河东，以咎繇为配享；祭祀夏禹于安邑，以伯益为配享；祭祀殷汤于偃师，以伊尹为配享；祭祀周文王于丰，以太公为配享；祭祀武王于镐京，以周公、召公为配享；祭祀汉高祖于长陵，以萧何为配享。’
唐玄宗开元二十二年正月，皇帝下诏说：‘古代的圣帝明王、山岳、河渎、海镇，用牲畜作为祭品，其余都用酒和干肉来祭拜。’开元二十三年正月，皇帝下诏：‘从今以后，祭祀用的明衣和绢布，都要在祭祀前五天提前准备好。’丁酉年，皇帝下诏：‘从今以后，有大型的祭祀活动，应该由丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、御史大夫代理行事。’天宝六年正月，皇帝下诏：‘三皇、五帝，在京城设立令、丞。’天宝七年五月，皇帝下诏：‘三皇之前的帝王，应在京城共同设立庙宇。历代帝王开创的地方，有德行和业绩值得称颂的，忠臣义士、孝妇烈女，所在的地方也要设立一座祠宇。晋阳真人等一并追赠，得道升仙的地方，让道士永远修香火。’天宝九年九月，处士崔昌上呈《大唐五行应运历》，认为王者五十代就是一千年，请求国家承袭周、汉，以周、隋为闰年。天宝十二年十一月，皇帝下令：‘唐朝承袭汉朝之后，周武王、汉高祖应该共同设立一座庙宇和官员。’天宝十二载九月，将魏、周、隋依旧作为三王后，封韩公、介公、酅公等为五庙。
天宝六年正月，皇帝下诏大规模祭祀时减少用骍犊的数量。肃宗上元元年闰四月，改元，因为年景歉收，停止中小型祠庙的祭祀。到了当年的仲秋，又在太学恢复了文宣帝的祭祀。永泰二年，春夏连续几个月大旱，皇帝下诏让大臣裴冕等十余人，分别祭祀河流和湖泊以祈求降雨。礼仪使右常侍于休烈请求按照旧例在国门旧坛祭祀风伯、雨师，恢复为中祠，皇帝同意了。
高祖武德二年，国子监设立周公、孔子庙。武德七年二月己酉，皇帝下诏：‘各州有精通一经以上但未被提拔的人，本属应该举荐，具体名单上报，有关部门进行考试，都给予叙用。对于吏民子弟，有识性聪明敏捷，有志于学习技艺的人，也要上报具体名单，按照等级进行选拔，并立即安排入学。州县及乡，都要设立学校。’丁酉年，皇帝亲临国子监，亲自主持释奠仪式。邀请有学问的道士、僧人与博士们互相辩论，辩论了很久才结束。
贞观十四年三月丁丑，太宗皇帝亲临国子监，亲自观看释奠仪式。祭酒孔颖达讲解《孝经》，太宗问孔颖达说：‘孔子的门人曾参、闵子骞都被称为大孝，而现在只提到曾参，没有提到闵子骞，为什么？’孔颖达回答说：‘曾参的孝道完备，只有曾参能够做到。’太宗驳斥说：‘我听说《家语》中说：曾皙让曾参锄瓜，不小心折断了瓜苗，曾皙生气，拿起大棒打他的背，手摔在地上，断了气又苏醒过来。孔子听说后，告诉门人说：“曾参来时不要让他进来。”后来曾子请求孔子，孔子说：“舜侍奉父母，让他们感到安慰，想要杀害他们，却做不到。小棒可以忍受，大棒就逃跑。现在曾参对待父亲，委身于暴怒之中，使父亲陷入不义，不孝没有比这更大的了。”从这一点来说，谁比闵子骞更优秀呢？’孔颖达无法回答。太宗又对侍臣说：‘各位儒生各有不同的见解，都不符合圣人论述孝的根本宗旨。孝就是好好侍奉父母，从家庭到国家，忠于君主，战场勇敢，朋友诚信，为父母争光，这就是孝。这些都在经典中，但论述的人很多偏离了经典原文，离题太远，以此为教，既费力又不合法，怎么能称之为孝道呢！’贞观二十一年，皇帝下诏：‘左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范甯、贾逵共二十二位，春秋二仲，行释奠之礼。’最初，以儒官自己为祭主，只说博士的名字，昭告于先圣。又州县释奠，也以博士为主。敬宗等人又上奏说：
按照《礼记·文王世子》：‘凡学，春官释奠于其先师。’郑玄注解：‘官，指的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》的官员。’他们说的是四季之学，将要学习这些道理，所以儒官释奠，各自向自己的老师祭拜。既然不是国学的仪式，所以没有涉及到先圣。至于春秋二时合乐的日子，则天子视察学校，命令有关部门主持，即总祭先圣、先师。秦、汉时期的释奠，没有文献可查。至于魏武帝，则让太常行事。自晋、宋以来，皇帝有时亲自参加，但学官主持祭祀，完全没有了典实。而且国学的名称，使用的音乐、器物、礼仪，都是官方准备的，在臣子那里，理应不应该专权。何况在小神祇的祭祀中，也都要派遣使者行礼，释奠既然是中祀，按照道理必须禀命。现在请求国学释奠，让国子祭酒作为初献，祝辞称‘皇帝谨遣’，仍让司业作为亚献，国子博士作为终献。其州学，刺史作为初献，上佐作为亚献，博士没有品秩，请主簿及尉通作为终献。如果有空缺，就依次代理。州县释奠，既然请求各刺史、县令亲自献祭主祭，希望按照祭祀社稷的规矩，同样提供明衣。修订附礼令，作为永久的法则。
高宗显庆二年七月，礼部尚书许敬宗等人商议：‘按照法令，周公为先圣，孔子为先师。又《礼记》中说：‘刚开始设立学校，就在先圣面前举行释奠仪式。’郑玄注解：‘先圣，指的是周公、孔子。’周公践极，功绩可以比得上帝王，请求与武王配享。以孔子为先圣。’显庆二年，废除书、算、律学。龙朔二年正月，东都设立国子监丞、主簿、录事各一员，四门助教博士、四门生三百员，四门俊士二百员。二月，恢复设立律及书、算学。三年，将书学隶属于兰台，算学隶属于秘阁局，律学隶属于详刑寺。乾封元年正月，高宗东封还朝，停留于邹县，祭祀宣父，追赠太师。总章元年二月，皇太子李弘访问国学，举行释奠仪式，追赠颜回为太子少师，曾参为太子少保。仪凤三年五月，皇帝下诏：‘从今以后，《道德经》作为上经，贡举人必须都通晓。其余经典及《论语》，按照常规进行。’则天皇后天授三年，追封周公为褒德王，孔子为隆道公。则天皇后长寿二年，自己撰写《臣轨》两卷，命令贡举人作为学业，停止《老子》的学习。神龙元年，停止《臣轨》，重新学习《老子》。将邹、鲁一百户封为隆道公，谥号为文宣。睿宗景云二年八月丁巳，皇太子在太学举行释奠仪式。太极元年正月，皇帝下诏：‘孔宣父的祠庙，命令本州进行修缮，选取附近三十户人家来负责清扫。’
开元七年十月戊寅日，皇太子到国子监，行了成年冠礼。
开元十一年，春秋两季举行释奠礼，各州应该按照旧例使用牲畜，其所属县只需要用酒和干肉。
开元十九年正月，春秋两季的社祭和释奠，天下各州县停止使用牲畜，只使用酒和干肉，定为永久制度。
开元二十四年三月，开始实行贡举制度，派遣礼部侍郎姚奕请求进士帖《左传》、《礼记》，通晓五经及第。
开元二十五年三月，皇帝下令：‘明经自今以后，贴十通五经以上；口问大义十条，取通六经以上；还回答时务策三道，取粗有文理者及第。进士停止帖小经，应该按照明经例试大经，帖十通四，然后试杂文及策，完毕后，封存所试杂文及策，送中书、门下详覆。’
开元二十六年正月，皇帝下令：‘各州乡贡结束后，让考生到国子监拜谒先师，学官为他们讲解，质疑疑义，有关部门提供饮食。弘文、崇文两馆的学生以及国子监内的举人，也允许参加。’那一天，祭祀先圣以下的仪式，如同释奠之礼。
青宫五品以下及朝集使，到国子监观看礼仪，从此成为常例，每年都这样做至今。
最初，开元八年，国子司业李元瓘上奏称：‘先圣孔宣父庙，先师颜子配座，现在他们的像立在一起，配享合坐。十哲弟子，虽然列像庙堂，但不参与享祀。谨查祠令：何休、范甯等二十二贤，还沾染从祀，希望春秋释奠，列享在二十二贤之上。七十子，请按照旧都监堂图形于壁，并立赞，以敦促儒风，光大圣烈。曾参等道业可崇，独受经于夫子，希望按照二十二贤预飨。’
皇帝下令将颜生等十哲改为坐像，全部参与从祀。曾参大孝，德冠同列，特别塑像，坐在十哲之次。在庙壁上图画七十子及二十二贤。
因为颜子是亚圣，皇帝亲自为之作赞，并刻在石上。闵损以下，命令当朝文士分别为他们作赞。
开元二十七年八月，皇帝又下制曰：‘弘扬我国王化，在于儒术。谁能发挥此道，启迪含灵，那么自人类以来，没有比夫子更伟大的了。’
‘所谓自天攸纵，将圣多能，德配乾坤，身揭日月。因此能立天下之大本，成天下之大经，美政教，移风俗，君君臣臣，父父子子，人到于今受其赐。不其猗欤！於戏！楚王莫封，鲁公不用，使大圣，才列陪臣，栖迟旅人，固可知矣。年祀浸远，光灵益彰，虽代有褒称，而未为崇峻，不副于实，人其谓何？’
‘我以薄德，祗膺宝命，思阐文明，广被华夏。时则异于今古，情每重于师资。既行其教，合旌厥德。爰申盛礼，载表徽猷。夫子既称先圣，可追谥为文宣王。应令三公持节册命，应缘册及祭，所司速择日，并撰仪注进。其文宣陵并旧宅立庙，量加人洒扫，用展诚敬。其后嗣可封文宣公。至如辨方正位，著自礼经，苟非得所，何以示则？昔缘周公南面，夫子西坐，今位既有殊，坐岂如旧，宜补其坠典，永作成式。自今已后，两京国子监，夫子皆南面而坐，十哲等东西列侍。天下诸州亦准此。’
‘且门人三千，见称十哲，包夫众美，实越等夷。暢玄圣之风规，发人伦之耳目，并宜褒赠，以宠贤明。颜子渊既云亚圣，须优其秩，可赠兗公。闵子骞可赠费侯，冉伯牛可赠郓侯，冉仲弓可赠薛侯，冉子有可赠徐侯，仲子路可赠卫侯，宰子我可赠齐侯，端木子贡可赠黎侯，言子游可赠吴侯，卜子夏可赠魏侯。又夫子格言，参也称鲁，虽居七十之数，不载四科之目。顷虽异于十哲，终或殊于等伦，允稽先旨，俾循旧位。庶乎礼得其序，人焉式瞻，宗洙泗之丕烈，重胶庠之雅范。’
‘又赠曾参、颛孙师等六十七人皆为伯。于是正宣父坐于南面，内出王者衮冕之服以衣之。遣尚书左丞相裴耀卿就国子庙册赠文宣王。册毕，所司奠祭，亦如释奠之仪，公卿已下预观礼。又遣太子少保崔琳就东都庙以行册礼，自是始用宫悬之乐。春秋二仲上丁，令三公摄行事。’
‘天宝元年，明经、进士习《尔雅》。九载七月，国子监置广文馆，知进士业，博士、助教各一人，秩同太学博士。十二载七月，诏天下举人不得充乡贡，皆补学生。四门俊士停。’
‘宝应二年六月，敕令州县每岁察秀才孝廉，取乡闾有孝悌廉耻之行荐焉。委有司以礼待之，试其所通之学，《五经》之内，精通一经，兼能对策，达于理体者，并量行业授官。其明经、进士并停。国子学道举，亦宜准此。因杨绾之请也。诏下朝臣集议，中书舍人贾至议，请依绾奏。有司奏曰：“窃以今年举人等，或旧业既成，理难速改，或远州所送，身已在途，事须收奖。其今秋举人中有情愿旧业举试者，亦听明年已后，一依新敕。”后绾议竟不行。自至德后，兵革未息，国学生不能廪食，生徒尽散，堂墉颓坏，常借兵健居止。至永泰二年正月，国子祭酒萧昕上言：“崇儒尚学，以正风教，乃王化之本也。”其月二十九日，敕曰：“理道同归，师氏为上，化人成俗，必务于学。俊造之士，皆从此途，国之贵游，罔不受业。修文行忠信之教，崇祗庸孝友之德，尽其师道，乃谓成人。兼复扬于王廷，考以政事，征之以礼，任之以官。置于周行，莫匪邦彦，乐得贤也，其在兹乎！”’
‘朕志求理体，尤重儒术，先王大教，敢不底行。顷以戎狄多难，急于经略，太学空设，诸生盖寡。弦诵之地，寂寥无声，函丈之间，殆将不扫。上庠及此，甚用悯焉。今宇县攸宁，文武兼备，方投戈而讲艺，俾释菜而行礼。四科咸进，六艺复兴，神人以和，风化浸美。日用此道，将无间然。’
那些各个道节度使、观察使、都防御使等，都是朕的心腹，长期镇守一方。关爱他们的子弟，各自遵循正义之道，修养德行，树立人格，事务上需要他们有所贡献。担心战乱之后，学校教育尚弱，他们居住在偏远之地，没有地方可以咨询和学习。山东地区学术贫乏，有疑问就去请教马融；关西地区声名显赫，尊崇儒学的人以杨震为尊。携带经典来学习的人，应当聚集在京城。包括宰相、朝官以及神策六军的将领子弟想要学习的，从今往后，都让他们成为国子监的学生。希望他们学业有成，如同珍宝般宝贵，品德如美玉般珍贵，日日更新德行，代代不缺贤才。其中即便身有官职，想要附学读书的人，也允许。对于学官，委托中书省、门下省选拔那些行业堪为师表的人担任。学生的数量多少，学习的经书内容，考试的等级，以及所供应的粮食，以及学校建筑的修缮，都要根据实际情况来安排，上报给本司。务必详细，符合朕的意愿。
到了二月朔日上丁释奠这一天，萧昕又上奏：各位宰相元载、杜鸿渐、李抱玉以及常参官、六军将领都到国子学听讲论，赏赐钱五百贯。命令京兆尹黎干准备食物。召集各位儒者、道士、僧侣，询问了一整天。这种礼节很久没有举行了，一朝之间能够重新举行。八月，国子学建成祠堂、讲论堂、六馆以及官吏居住的房屋，花费了四万贯钱，拆除了曲江亭子的瓦木来帮助修建。四日，释奠仪式，宰相、常参官、军将都聚集在讲堂，京兆府提供食物，进行讲论。军容使鱼朝恩讲解《易经》，又在讲论堂上绘制了《周易》的镜图。自从至德二年开始收复两京，只有元正含元殿接受朝贺，设有宫悬之乐，即便是郊庙大祭，也只有登歌乐，也没有文、武二舞。那时军容使鱼朝恩担任监事，庙庭就在讲堂前准备了宫悬之乐，又有教坊乐府的杂技表演，整日如此。二十五日，下诏说：古代设立官员分封土地，是为了推崇德行，报答功勋。总领内署的纲纪，事务比清禁还要保密；弘扬太学的教育，德行能够润泽宏大的事业。分封千乘之地，礼制按照九宾之礼。必须依赖能够兼顾各方的能力，用最公正的选择来任用。开府仪同三司、兼右监门卫大将军、仍然担任观军容宣慰处置使、内侍省事、内飞龙闲厩使、内弓箭库使、知神策军兵马使、上柱国、冯翊郡开国公鱼朝恩，温良恭俭，宽柔简廉，才华横溢，见识高超。学问精通儒玄之秘，谋略精通遁甲之精。百行皆以修身为本，一心侍奉皇上。自从王室多事，云雷初起，五原之北，首先启程；三河之表，整理军队。成为军队必须取胜，每次都符合军机；预测敌情毫无遗漏，可以在蓍草占卜中体现。关洛已经平定，幽燕重新开放，海外安定，他的功绩非常显著。历经三位圣上，始终竭尽全力。最近东都扈从皇帝，辞去官职勤王，当时正值丧服，节杖上挂着荆棘，下江帮助我国，甲令先于书信，保卫社稷，国家依赖他。等到边疆警报解除，军事事务解除戒严，开始奖励《易经》的象数。才智兼文武，是所谓的功臣贤人，已经任用他的能力，现在给予赏赐，应当符合朝廷的规定，符合公众的评议。可以担任内侍监，判国子监事，充任鸿胪礼宾等使，封为郑国公，食邑三千户。
二十四日，在国子监举行仪式。下诏宰相及中书门下官员、各司常参官员、六军将领送上。京兆府准备食物，内教坊的音乐、竿木浑脱，排列在讲论堂前。鱼朝恩以宦官身份不应参与南衙的政务为由推辞，宰相、仆射、大夫都劝他，鱼朝恩坚决推辞，于是上奏。宰相引导他前往就餐。奏乐，中使送上酒和茶果，赐予宴会，整日如此。元载上奏。又派中使宣布敕令说：鱼朝恩既然推辞不止，就只让他负责学生的粮食供应。这一天，宰相以下子弟三百余人，都穿上紫衣，成为学生，在走廊下设宴。借出一万贯钱，收取五分作为监官学生的费用。不久又请求从青苗地头收取每亩一百文作为资金。旧例，两京国子监学生有二千余人，弘文馆、崇文馆、崇玄馆的学生，都由官府提供食物。十五载，上都失守，这件事废弃了。乾元元年，因为战事未息，又下诏停止州县学生的学习，等待丰年。
则天垂拱四年四月，雍州永安人唐同泰在洛水伪造了祥瑞之石，献上。上面写着：‘圣母临人，永昌帝业。’于是称这块石头为‘宝图’，赐予百官宴乐，赐予的物品各有不同。授予唐同泰游击将军的职位。那年的五月，下制，想要亲自到洛水拜受‘宝图’。先在南郊举行仪式，感谢昊天上帝。命令各州都督、刺史以及各位亲戚，都在拜洛前十天聚集在神都。于是则天皇帝加尊号为圣母神皇。大赦天下。将‘宝图’改为‘天授圣图’，洛水改为永昌。封其神为显圣侯，加特进，禁止渔钓，祭祀与四渎相同。其出处的泉水被称为圣图泉，在泉边设立永昌县。又因为嵩山与洛水相近，因此将嵩山改为神岳，授予太师、使持节、神岳大都督、天中王，禁止割草放牧。天中王和显圣侯，都为他们建立庙宇。又在汜水得到祥瑞之石，因此将汜水县改为广武县。到了那年的十二月，则天皇帝亲自到洛水拜受图，在洛水之北、中桥之左建立祭坛。皇太子都跟随前往。文武百官、蛮夷首领，各自按照方位站立。珍禽异兽，并列在祭坛前。文物卤簿，自唐朝以来，没有如此之盛。仪式结束后，即日返回宫中。神都的父老在拜洛坛前立碑，称为‘天授圣图之表’。开元五年，左补阙卢履冰上言说：则天皇后拜洛受图坛以及碑文，说垂拱四年唐同泰得到石头，上面写着‘圣母临人，永昌帝业’的地方建立的。因此改元为永昌，仍然设立永昌县。县不久后废弃，唐同泰也被贬官，只有碑坛独立。按照天枢、颂台之例，不可再留。开始命令相关部门将其摧毁，显圣侯庙也很快被拆除。
开元二十九年正月己丑日，皇帝下诏在两京（长安和洛阳）以及各州各设立一座玄元皇帝庙，并设立崇玄学。学生要学习《道德经》以及《庄子》、《列子》、《文子》等书籍，每年按照明经的例子进行考试选拔。
到了闰四月，唐玄宗梦见京师城南山脚下有天尊的形象，于是派人到盩厔楼观之侧寻找，最终找到了。
到了天宝元年正月癸丑日，陈王府参军田同秀声称在京城永昌街空中看到了玄元皇帝，并传达了‘天下太平，圣寿无疆’的话语给玄宗，还提到桃林县故关令尹喜的住宅旁边有灵宝符。
皇帝派人去寻找，十七日，将灵宝符献给了含元殿。于是，在太宁坊设立了玄元庙，在东都的积善坊旧邸也设立了。
二月丁亥日，皇帝在含元殿加尊号为开元天宝圣文神武皇帝。辛卯日，亲自祭祀玄元庙。丙申日，下诏：《古今人表》中，玄元皇帝升入上圣。庄子号为南华真人，文子号为通玄真人，列子号为冲虚真人，庚桑子号为洞虚真人。将《庄子》改为《南华真经》，《文子》改为《通玄真经》，《列子》改为《冲虚真经》，《庚桑子》改为《洞虚真经》。在亳州真源县和玄元庙各设立一名令。两京的崇玄学各设立博士、助教，又设立学生一百名。将桃林县改为灵宝县。田同秀被封为五品官。
四月，下诏崇文习《道德经》。七月，陇西李氏的敦煌、姑臧、绛郡、武阳四房归属宗正寺。九月，两京的玄元庙改为太上玄元庙，天下都按照这个例子进行。
十月，将新丰骊山改为会昌山，并在秦坑儒的地方建立了祠宇。新建的长生殿改为集灵台。
二年正月丙辰日，加玄元皇帝尊号为‘大圣祖’三字，崇玄学改为崇玄馆，博士改为学士，助教改为直学士，重新设立大学士职位。
三月壬子日，亲自拜谒玄元宫，尊圣祖母益寿氏号为先天太后，并在谯郡设立庙宇。尊皋繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。西京的玄元庙改为太清宫，东京改为太微宫，天下各州改为紫极宫。
九月，谯郡的紫极宫按照西京的太清宫来设立，先天太皇和太后庙也都改为宫。
三年三月，两京以及天下各郡在开元观、开元寺，用金铜铸成玄元等身天尊和佛像各一尊。
七载二月，在大同殿修功德的地方，玉芝两茎生长在柱础上。
五月，玄宗在兴庆殿，授予册封尊号为开元天宝圣文神武应道皇帝。
十二月，因为玄元皇帝在朝元阁出现，将朝元阁改为降圣阁。将会昌县改为昭应县，将会昌山改为昭应山。封昭应山神为玄德公，建立祠宇。
最初，太清宫建成时，命令工匠在太白山采集白石，为玄元圣容和玄宗圣容雕刻，并侍立在玄元之右。他们都穿着王者衮冕之服，用缯彩珠玉装饰。又在像的东侧刻上白石，为李林甫、陈希烈的形象。等到李林甫犯罪，又刻上石像为杨国忠的形象，并将李林甫的石像埋藏。等到陈希烈、杨国忠被贬，所有的石像都被毁掉了。
八载六月，玉芝在大同殿生长。在此之前，太白山人李浑声称在金星洞见到仙人，仙人告诉他有玉版石记符‘圣上长生久视。’命令御史中丞王鉷进入山洞寻找，最终找到了。
闰六月四日，玄宗在太清宫朝见，加圣祖玄元皇帝尊号为圣祖大道玄元皇帝，高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗的尊号都加上‘大圣’字，皇后都加上‘顺圣’字。
五日，玄宗在含元殿，加尊号为开元天宝圣文神武应道皇帝。实行大赦。从今往后，每至禘祫，都在太清宫圣祖前设立位序昭穆。
太白山封神应公，金星洞改为嘉祥洞，所管辖的华阳县改为真符县。两京以及十道一大郡，设立真符玉芝观。
九载十月，之前，御史大夫王鉷上奏称太白山人王玄翼在宝山洞中见到玄元皇帝。
于是派遣王鉷、张均、王倕、韦济、王翼、王岳灵进入洞中，得到玉石函《上清护国经》、宝券、纪箓等，献给皇帝。
十一月，制定：‘承前宗庙，皆称告享。从今往后，每亲告献太清、太微宫，改为朝献，有司行事为荐献。亲告享宗庙改为朝享，有司行事为荐享。亲巡陵改为朝陵，有司行事为拜陵。应诸事告宗庙者，并改为表。其郊天、后土及享祠祝文云‘敢昭告’者，并改为‘敢昭荐’。’
十载正月，在南郊举行仪式，于坛所大赦。
制定：‘从今往后，摄祭南郊，荐献太清宫，荐享太庙，其太尉行事前一日，于致斋所具羽仪卤簿，公服引入，亲授祝版，乃赴清斋所。’
汾阴后土的祭祀，自汉武帝之后废弃不再进行。玄宗开元十年，将自东都北巡，幸太原，便返回京城，于是下制曰：‘王者承事天地以为主，郊享泰尊以通神。盖燔柴泰坛，定天位也；瘗埋泰折，就阴位也。将以昭报灵祇，克崇严配。爰逮秦、汉，稽诸祀典，立甘泉于雍畤，定后土于汾阴，遗庙嶷然，灵光可烛。朕观风唐、晋，望秩山川，肃恭明神，因致禋敬，将欲为人求福，以辅升平。今此神符，应于嘉德。行幸至汾阴，宜以来年二月十六日祠后土，所司准式。’
在此之前，脽上有后土祠，曾经为妇人塑像，则天时移河西梁山神塑像，就祠中配焉。至是，有司送梁山神像于祠外之别室，内出锦绣衣服，以上后土之神，乃更加装饰焉。又于祠堂院外设坛，如皇地祇之制。及所司起作，获宝鼎三枚以献，十一年二月，上亲祠于坛上，亦如方丘仪。礼毕，诏改汾阴为宝鼎。亚献邠王守礼、终献宁王宪已，颁赐各有差。
二十年，车驾又从东都幸太原，还京。中书令萧嵩上言：‘去十一年亲祠后土，为祈谷，自是神明昭格，累年丰登。有祈必报，礼之大者。且汉武亲祠脽上，前后数四，伏请准旧祀后土，行赛之礼。’上从之。其年十一月至宝鼎，又亲祠以申赛谢。礼毕，大赦。仍令所司刊石祠所，上自为其文。
开元二十四年七月十五日，初次设立寿星坛，祭祀老人星以及角、亢等七宿。
天宝三年，有术士苏嘉庆上奏说：‘请在京东朝日坛的东边，设立九宫贵神坛，坛高三层，每层三尺，有四个台阶。上面根据位置设立九个坛，每个坛高一尺五寸，东南方向的叫招摇，正东方向的叫轩辕，东北方向的叫太阴，正南方向的叫天一，中央的叫天符，正北方向的叫太一，西南方向的叫摄提，正西方向的叫咸池，西北方向的叫青龙。以五为中，头顶九，脚踩一，左边三，右边七，二四为上，六八为下，符合遁甲之数。在四个孟月祭祀，尊为九宫贵神，礼仪仅次于昊天上帝，而在太清宫和太庙之上。使用牲畜、玉璧和货币，类似于天地神祇。’玄宗亲自祭祀。
如果有官员负责此事，那么宰相就会代为执行。肃宗乾元三年正月，又亲自祭祀。最初，九宫神位，每个季节都会更换位置，被称为飞位。乾元之后，不再更换位置。
大和二年八月，监察御史舒元舆上奏说：‘七月十八日，祭祀九宫贵神，我应当次第监督祭祀，职责是检查礼物。我看到祝版有九片，我已经全部阅读完毕，私下看到陛下亲自署名，并在九宫之神面前自称臣子。我认为，天子的尊贵，除了祭祀天地、宗庙之外，不应该有自称臣子的。王者以天为父，以地为母，以日为兄，以月为姐，这样以九宫为目标，应该分方位而守护其位置。我又观察其名号，有太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提。这九位神，对于天地来说如同子男，对于日月来说如同侯伯。陛下尊为天子，岂可反而对天的子男自称臣子呢？我私下认为这是过分的。即使阴阳家说应该合祭，陛下也应当合称皇帝派遣某官员去祭祀九宫之神，不宜自称臣子和称呼他们的名字。我实在愚昧无知，不知道这样做是否可行。由于明天鸡鸣时就要执行此事，命令已经下达，我不敢拖延。我恳请陛下日后降下明诏，让礼官详细讨论，希望尊贵的天子不受任何损失，长久以来的错误礼仪因此得以纠正。’
诏令都省讨论，都同意舒元舆的意见。于是将祭祀降为中祠，祝版上称皇帝，不再署名。
会昌元年十二月，中书门下上奏说：‘根据天宝三年十月六日的敕令，‘九宫贵神，实际掌管水旱，功绩辅助上帝，恩德庇佑百姓。希望谷物丰收，灾害不发生。每个季节的开始，令中书门下前往祭祀。’按照礼仪，九宫排在昊天上帝之后，坛位于太清宫、太庙之上，使用牲畜、玉璧和货币，类似于天地。天宝三年十二月，玄宗亲自祭祀。乾元二年正月，肃宗亲自祭祀。自从多年来，水旱不按季节，恐怕是有官员祈祷，诚意稍有不足。现在正值孟春，应该修复祭祀典礼，希望明年正月祭祀之日，派遣一位宰臣祈祷。往后每个季节的祭祀，都请派遣仆射、少师、少保、尚书、太常卿等官员，希望稍微重视此事，以表达严肃的敬意。我们已经在十一月二十五日于延英殿面奏，已经接到圣旨命令检查仪注进来。现在想要祭祀时，恳请命令有司修饰旧坛，务必做到庄严清洁。’敕令按照上奏执行。
二年正月四日，太常礼院上奏说：‘根据监察御史的公文：‘本月十三日，祭祀九宫贵神，已经敕令宰相崔珙代理太尉职务行事，应该接受誓诫，以及是否有司徒、司空？’我之前认为这次祭祀本应称为大祠，根据大和三年七月二十四日的敕令，已经降为中祠。昨天根据敕文，只提到修饰旧坛，务必做到庄严清洁，不允许其他进献仪注，还有更改。我担心不符合使用大祠礼仪材料，等待您的裁夺。’中书门下上奏说：
我根据天宝三年十月六日的敕令，‘九宫贵神，实际掌管水旱。’我们等看到，既然已经经过两朝亲自祭祀，必定是有成效的祈祷，何况自从大和以来，水旱不按季节，陛下常常担忧农作物的收成，常常想到百姓。我们应当符合圣意，修复已经废弃的典礼。我们看到大和三年礼官的公文说：‘即使掌管水旱和兵荒，品秩也不超过列宿。现在五星全部作为从祀，日月仍然在中祀。’我仔细考虑其意，认为星辰不应该与天官相比。我们不知道从总体来说，它们是天地的一部分，在星辰位置上，自然有尊卑之分。按照后魏王钧的《志》：‘北辰第二星，明亮且常亮的为元星露寝，天帝常居，开始从道奥变为变通之迹。又有天皇大帝，其精华和神灵，是万神之秘图，河海之命纪都受其影响。’根据这个说法，这就是昊天上帝。天一掌管八气、九精的政令，以辅助天极。征明而有常，则阴阳有序，大运兴起。太一掌管十六神的法律，以辅助人极。征明面得中，则神人和而王道升平。又有北斗七星，其中有权、衡二星，天一、太一在其中，所以能够成就天地，辅助神道。如果一概以列宿来讨论，实在过于浅薄。按照《汉书》说：‘天神中尊贵的是太一，辅助的是五帝。’古时候，天子以春秋祭祀太一，列于祭祀典籍，已经很久远了。现在五帝仍然是大祀，那么太一就不应该降低祭祀，稍微重视其祭祀，确实是得当的。刘向曾说：‘祖宗所立的神祇旧典，实在不容易改变。’又说：‘古今制度不同，经典没有明文，至高无上，难以怀疑和改变。’他的意思是，不想改变祖宗的旧典。以刘向的博学多才，都难以改变，何况我们等学不精通天人，对祭祀典籍的认识更加模糊，想要参考，恐怕难以做到适中。我恳请再令太常卿与学官共同详细讨论，希望得到明确的依据。
同意了这个建议。
检校左仆射太常卿王起、广文博士卢就等献议说：‘我们认为九宫贵神，位列星座；过去因为带来福祉，皇帝下令设立祠坛。降低身份以自称臣子，在东郊亲自拜祭。在祭祀典籍中虽然说是过分的礼仪，但是庇佑众生，难道会担心没有依据？思考福祉，特别表达严肃的敬意，确实是圣人屈己以安天下的心意。后来祝史不明，诚意也怠慢，礼官建议，降低为中等祭祀。现在圣德忧虑勤勉，期望达到长寿之地，兵荒马乱，水旱灾害，日夜忧虑，因此命令台臣，重新兴起废弃的典礼。’
我虔诚地想到九宫所供奉的神灵，分别是太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一。
根据《黄帝九宫经》和萧吉的《五行大义》：第一宫的神是太一，其星是天蓬，其卦是坎，其行是水，其方位是白。第二宫的神是摄提，其星是天芮，其卦是坤，其行是土，其方位是黑。第三宫的神是轩辕，其星是天冲，其卦是震，其行是木，其方位是碧。第四宫的神是招摇，其星是天辅，其卦是巽，其行是木，其方位是绿。第五宫的神是天符，其星是天禽，其卦是离，其行是土，其方位是黄。第六宫的神是青龙，其星是天心，其卦是乾，其行是金，其方位是白。第七宫的神是咸池，其星是天柱，其卦是兑，其行是金，其方位是赤。第八宫的神是太阴，其星是天任，其卦是艮，其行是土，其方位是白。第九宫的神是天一，其星是天英，其卦是离，其行是火，其方位是紫。
观察这些神灵统管八卦，运行五行，土居中，数转于极，即使恭敬地侍奉，也没有听到经文和见闻，但它们的庇护和养育有助于昌盛的时代，因此两朝都亲自祭祀，以达到百祥。
然而，以万物的精华，上升为列星，星的运行必然与物质相关。尊贵而居高位的人，必然统管八气，总领万神，在混沌中斡旋变化，赋予品汇于阴德，与天地日月真诚相合。怎能依赖医术而降低身份？
又据太尉摄祀九宫贵神旧仪：前七日，在尚书省接受誓言和告诫，散斋四日，致斋三日。祭祀用的牲畜是牛。祝版上有皇帝的御署，称呼为嗣天子臣。圭币乐成。与中祠相比，没有等级。
现在根据《江都集礼》和《开元礼》：在蜡祭之日，大明、夜明二座及朝日、夕月，皇帝致祝，都自称臣。如果认为不是泰坛配祀之时，有得主日报天的意义。地位低微，受到屈辱，尊贵者用德行来伸张，不在中祠中举行，取常祀之礼。这就是中祠用大祠的礼节。
又据太社、太稷，开元之制，列在中祠。天宝三载二月十四日敕，改为大祠，自此以后沿袭，又恢复了以前的礼节。长庆三年正月，礼官献议，开始按照以前的敕令，称为大祠。只有御署祝文，称天子谨慎派遣某官昭告。文义上认为种植谷物和养育人民，应该增加等级，致祝时称祷，与方丘不同，不以伸为大祠，于是屈尊称。
此又大祠用中祠之礼也。参照日月和社稷的情况，所谓功绩巨大者因以特殊礼节，地位称谓者不敢更改其文，这是前圣后儒升降的明显证据。
现在九宫贵神，既掌管水旱，降福禳灾，人们将依赖他们，追溯旧章，确实符合礼节。然而，建立祠堂非古制，宅位有方位，分职不同，致祝必须参照等级。寻求折中，应有变通，稍微加重礼仪，有人认为可以比照。
我请求从今以后，恢复使用大祠的礼节，誓官准备物品，不得有降级。
只有御署祝文，以社稷为本，因为已经向天帝称臣，没有第二个尊位。
敕旨依从，交付有关部门。
天宝十载四月二十九日，将黄帝坛移至子城内坤地，准备亲自祭祀，坛成后停止。
玄宗先天二年，封华岳神为金天王。开元十三年，封泰山神为天齐王。天宝五载，封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。六载，河渎封灵源公，济渎封清源公，江渎封广源公，淮渎封长源公。十载正月，四海并封为王。派遣国子祭酒嗣吴王祗祭东岳天齐王，太子家令嗣鲁王宇祭南岳司天王，秘书监崔秀祭中岳中天王，国子祭酒班景倩祭西岳金天王，宗正少卿李成裕祭北岳安天王；卫尉少卿李浣祭江渎广源公，京兆少尹章恆祭河渎灵源公，太子左谕德柳偡祭淮渎长源公，河南少尹豆卢回祭济渎清源公；太子率更令嗣道王炼祭沂山东安公，吴郡太守赵居贞祭会稽山永兴公，大理少卿李稹祭吴岳山成德公，颍王府长史甘守默祭霍山应圣公，范阳司马毕炕祭医无闾山广宁公；太子中允李随祭东海广德王，义王府长史张九章祭南海广利王，太子中允柳奕祭西海广润王，太子洗马李齐荣祭北海广泽王。在三月十七日同时举行礼册。
玄宗在位多年，崇尚长生不老之术。在大同殿设立真仙之像，每当中夜早起，焚香顶礼。天下名山，令道士、中官共同炼制醮祭，络绎不绝，投龙奠玉，建造精舍，采集药饵，真诀仙踪，年复一年。
肃宗至德二载春，在凤翔，将汧阳郡吴山改为西岳，增加秩位以祈求神灵的援助。到上元二年，皇帝身体不适，术士建议将吴山改为华山，华山改为泰山，华州改为泰州，华阳县改为太阴县。宝应元年，恢复旧制。
则天长安三年，命令天下各州宜教人武艺，每年按照明经进士的例子申报。开元十九年，在两京设立太公尚父庙一所，以汉留侯张良配享。天宝六载，命令各州武举人上省，先拜谒太公庙，拜将帅也告太公庙。到肃宗上元元年闰四月，又尊为武成王，选出历代良将为十哲。
高宗显庆元年三月辛巳，皇后武氏祭拜先蚕。玄宗先天二年三月辛卯，皇后王氏祭拜先蚕。肃宗乾元二年三月己巳，皇后张氏在苑内祭拜先蚕，内外命妇一同采摘。
旧仪，大祭祀时，宫悬、轩县在庭院中奏乐，登歌在堂上。自至德二载收复两京后，乐工不齐备，当时又粮食紧张，各坛庙祭祀，只有登歌，没有坛下、庭院中的乐和三舞。
旧仪，凡祭祀，有司行事，太尉奠瓚币，司徒拜俎，司空扫除，太尉初献，太常卿亚献，光禄卿终献。自上元后，南郊、九宫神坛、太庙，备此五官，其余即太常卿代理司空，光禄卿代理司徒，事务简化。
旧仪，有协律郎立于阼阶上，挥竿以节制乐，现在没有协律的位子。
旧仪，光禄准备祭品，用阳燧望日取火，称为明火。太牢都在廪牺署中用干草饲养，以至于肥壮。临祭时观察其肥瘦，称为省牲，肃宗上元二年九月，改元为元年，诏令：‘圆丘方泽，依恒存一太牢。皇庙诸祠，临时献熟。’现在昊天上帝、太庙，一牢，羊豕各三，其余祭祀都根据实际情况准备以备礼。明火、干草饲养的礼节，也来不及了。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-志-卷四-注解
武德：武德是指古代军事和武力的道德规范，强调军人的忠诚、勇敢和纪律。
贞观之制：贞观之制是指唐太宗李世民时期的政治制度，以清明政治、法制严明著称。
神祇：神祇指神话传说中的神和神灵。
大享：大享是指大规模的祭祀活动。
青帝：青帝是古代五行中的东方之神，主管春季。
帝宓羲：宓羲是中国古代神话中的三皇之一，与青帝相配。
勾芒：古代神话中的春神。
岁星：古代指木星，因其运行周期约为一年，故称岁星。
三辰：三辰指日、月、星，即天上的三大星体。
七宿：七宿是指古代天文学中划分的七个星宿，分别对应东、南、西、北四个方位。
赤帝：赤帝是古代五行中的南方之神，主管夏季。
帝神农氏：神农氏是中国古代传说中的农业神。
祝融：祝融是古代神话中的火神。
荧惑：荧惑即火星，古代认为是荧惑所在的位置影响一年的收成。
白帝：白帝是古代五行中的西方之神，主管秋季。
帝少昊：少昊是中国古代神话中的五帝之一，与白帝相配。
蓐收：蓐收是古代神话中的西方金神。
太白：太白即金星，古代认为是太白所在的位置影响一年的收成。
黑帝：黑帝是古代五行中的北方之神，主管冬季。
帝颛顼：颛顼是中国古代神话中的五帝之一，与黑帝相配。
玄冥：玄冥是古代神话中的北方水神。
辰星：辰星即水星，古代认为是辰星所在的位置影响一年的收成。
后土：后土是古代神话中的土地神。
镇星：镇星即土星，古代认为是镇星所在的位置影响一年的收成。
笾：笾是一种古代的食器，用于盛放食品。
豆：豆是一种古代的食器，用于盛放食品。
簠：簠是一种古代的食器，用于盛放食品。
簋：簋是一种古代的食器，用于盛放食品。
俎：俎是一种古代的食器，用于盛放食品。
勾芒已下：勾芒已下指的是勾芒以下的五星，即木星、火星、金星、水星、土星。
少牢：少牢是指古代祭祀时使用的较次的牲畜。
孟夏之月：孟夏之月是指农历五月份，夏季的开始。
雩：雩是一种古代的求雨仪式。
雩坛：雩坛是进行雩仪式的场所。
帝喾：帝喾是中国古代神话中的五帝之一。
唐尧：古代传说中的帝王，五帝之一。
契：契是商朝的始祖。
虞舜：古代传说中的帝王，五帝之一。
咎繇：咎繇是虞舜的臣子。
夏禹：古代传说中的帝王，五帝之一。
伯益：伯益是夏禹的臣子。
殷汤：古代传说中的帝王，商朝的开国君主。
伊尹：伊尹是商汤的贤臣。
周文王：周朝的开国君主。
太公：太公即姜子牙，周文王的贤臣。
周武王：周武王是周朝的第二位君主。
周公：周文王的儿子，周成王的辅佐。
召公：周文王的儿子，周成王的辅佐。
汉高祖：即汉高祖刘邦，西汉的开国皇帝。
萧何：西汉初年著名政治家，汉高祖刘邦的重要辅佐。
长陵：长陵是汉高祖刘邦的陵墓。
三年一祭：三年一祭是指每隔三年进行一次祭祀。
仲春：仲春是指农历二月份，春季的中间时期。
太牢：太牢是指古代祭祀时使用的最珍贵的祭品，包括牛、羊、猪各一头。
五岳：中国古代五座著名山峰，分别为泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。
四镇：四镇是指古代边疆的四座军事要塞。
四海：四海是指古代中国的四个海域。
四渎：古代指长江、黄河、淮河、济水。
祇州：祇州是指古代的一个州名。
沂州：沂州是指古代的一个州名。
莱州：莱州是指古代的一个州名。
唐州：唐州是指古代的一个州名。
衡州：衡州是指古代的一个州名。
越州：越州是指古代的一个州名。
广州：广州是指古代的一个州名。
益州：益州是指古代的一个州名。
洛州：洛州是指古代的一个州名。
陇州：陇州是指古代的一个州名。
同州：同州是指古代的一个州名。
定州：定州是指古代的一个州名。
营州：营州是指古代的一个州名。
马祖：马祖是古代神话中的马神。
先牧：先牧是古代神话中的牧神。
马社：马社是古代神话中的马社神。
马步：马步是指马神和步神。
司寒之神：司寒之神是古代神话中的寒冷之神。
蜡祭：蜡祭是古代的一种祭祀活动，通常在年终举行。
大明：大明是指太阳。
夜明：夜明是指月亮。
伊耆氏：伊耆氏是中国古代的一个部族。
后稷：古代传说中的农业之神，后稷是神农的后代。
五官：五官是指古代的五个官职，即司徒、司马、司空、司士、司寇。
田畯：田畯是指古代的田地管理者。
川泽：川泽是指河流和湖泊。
坟衍：坟衍是指山丘和河岸。
原隰：原隰是指平原和低地。
鳞、羽、臝、毛、介：鳞、羽、臝、毛、介是指鱼类、鸟类、爬行动物、有毛动物和甲壳类动物。
水墉、坊、邮表畷：水墉、坊、邮表畷是指水坝、街道、邮亭和界碑。
猫、於菟：猫、於菟是指猫和野兔。
龙、麟、硃鸟、白虎、玄武：龙、麟、硃鸟、白虎、玄武是指龙、麒麟、朱雀、白虎和玄武，均为中国古代神话中的神兽。
显庆中：显庆中是指唐高宗李治年间的显庆年间。
笾、豆之数：笾、豆之数是指祭祀时使用的笾和豆的数量。
大祀：大祀是指最高级别的祭祀活动。
中祀：古代祭祀的等级之一，低于大祀。
小祀：小祀是指较低级别的祭祀活动。
京师：古代对首都的称呼。
祈雨：祈雨是指求雨的仪式。
审理冤狱：审理冤狱是指审理冤假错案。
赈恤穷乏：赈恤穷乏是指救济贫困的人。
掩骼埋胔：掩骼埋胔是指掩埋尸骨。
北郊：北郊是指都城的北郊。
社稷：社稷是指国家和人民的基础，也是古代祭祀土地神和谷神的地方。
宗庙：宗庙是指祖先的庙宇。
大雩：大雩是指大规模的求雨仪式。
禜：禜是指祭祀以求免除灾害的仪式。
特牲：特牲是指古代祭祀时使用的单头牲畜。
太宗：唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝，年号贞观，以政治清明、经济繁荣著称。
先农：古代祭祀的一种仪式，指祭祀农业之神，以祈求丰收。
耒耜：古代农具，耒用于翻土，耜用于播种，此处指代农业。
千亩之甸：古代计量土地的单位，千亩即一千亩土地。
晋时南迁：晋朝时期，因北方战乱，大量人口南迁。
后魏：即北魏，南北朝时期北方的一个朝代。
云、朔：古代地名，云指云中郡，朔指朔方郡，均位于今天的内蒙古地区。
犭熏戎：古代北方游牧民族，以游牧为生。
代历周、隋：北魏历经周朝、隋朝的更迭。
秘书郎：古代官职，负责管理图书、起草文书等。
孔颖达：唐代学者，曾任给事中，精通礼制。
《虞书》：《尚书》中的篇目，记录了古代帝王虞舜的事迹。
平秩东作：《虞书》中的内容，意为安排好东方的农事。
青辂：古代车辆，青色为尊贵之色。
黛耜：古代农具，黛为黑色，耜为播种用的农具。
少阳之地：古代五行中东方属木，木为少阳。
有司：古代官职，负责管理某一方面事务的官员。
则天：即武则天，唐朝唯一的女皇帝。
礼部尚书：古代官职，负责礼制、科举等事务。
祝钦明：唐代官员，曾任礼部尚书。
《礼记》：儒家经典之一，记录了古代的礼制。
王社：古代祭祀的一种仪式，祭祀帝王之社。
帝社坛：祭祀帝王之社的坛场。
帝稷坛：祭祀帝王之稷的坛场，稷为五谷之神。
太社、太稷：古代祭祀的社稷之神，太为尊称。
睿宗太极元年：睿宗李旦的年号，太极元年即公元712年。
玄宗开元二十二年：玄宗李隆基的年号，开元二十二年即公元734年。
三辰七宿：古代天文术语，三辰指日、月、星，七宿指北斗七星。
玄宗开元二十六年：玄宗李隆基的年号，开元二十六年即公元738年。
玄宗：唐玄宗李隆基的庙号。
肃宗乾元二年：肃宗李亨的年号，乾元二年即公元759年。
九宫之神：古代道教信仰中的九宫神。
释軷：古代祭祀前的清洁仪式。
宿斋：古代祭祀前的斋戒仪式。
神农：古代传说中的农业之神。
证圣元年：唐睿宗李旦的年号，证圣元年即公元695年。
祝版：古代祭祀用的祝文。
秦、汉故事：指秦朝和汉朝的旧例。
平阳：古代地名，位于今天的山西临汾。
河东：古代地名，位于今天的山西运城。
安邑：古代地名，位于今天的山西夏县。
偃师：古代地名，位于今天的河南洛阳。
邦：古代地名，位于今天的陕西咸阳。
镐：古代地名，位于今天的陕西西安。
开元：玄宗年号，意为开创新纪元，是唐朝的一个繁荣时期。
正月：农历一年的第一个月份。
诏曰：皇帝发布的命令或告示。
牲牢：古代祭祀时用的牲畜。
酒脯：古代祭祀时用的酒和干肉。
岳渎海镇：指山岳、河流、海洋等自然神灵。
预给：提前准备。
丞相：古代的一种官职，相当于宰相，负责辅佐皇帝处理国家大事。
特进：古代的一种荣誉官职，通常授予有功之臣。
开府：古代的一种官职，指设立府邸的官员，多指高级官员。
少保：古代的一种官职，负责辅佐皇帝处理内务。
少傅：古代的一种官职，负责教育皇子。
尚书：古代的一种官职，负责管理文书和财政。
御史大夫：古代的一种官职，负责监察官员。
摄行事：代理执行事务。
三皇：传说中的上古帝王，通常指伏羲、神农、黄帝。
五帝：传说中的上古帝王，通常指少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。
令：县令，县一级的行政长官。
丞：县丞，县令的副手。
庙官：管理庙宇的官员。
追赠：死后追封官职或荣誉。
得道升仙：指人修炼成仙。
度道士：出家为道士。
香火：指祭祀时燃烧的香和火。
五行应运历：一种历法，根据五行相生相克的理论来推算天象和人事。
闰：农历中增加的一个月，用以调整年与月的不合。
周、汉：周朝和汉朝，古代中国历史上的两个强盛朝代。
晋阳真人：传说中的得道真人。
敕：古代皇帝的命令。
国子监：古代中国设立的最高学府，负责教育官员。
国子学：国子监下的学校，专门培养官员。
释奠：古代的一种祭祀活动，祭奠先圣先师。
博士：古代的一种官职，负责教育和学术研究。
驳难：辩论，争论。
家语：《论语》之外，孔子及其弟子言行的记录。
左丘明：春秋时期著名的史学家。
卜子夏：春秋时期著名的儒学家。
公羊高：春秋时期著名的儒学家。
谷梁赤：春秋时期著名的儒学家。
伏胜：西汉时期的儒学家。
高堂生：西汉时期的儒学家。
戴圣：西汉时期的儒学家。
毛苌：西汉时期的儒学家。
孔安国：西汉时期的儒学家。
刘向：西汉时期著名的文学家、政治家、经学家。
郑众：东汉时期的儒学家。
杜子春：东汉时期的儒学家。
马融：东汉末年著名学者，以博学著称。
卢植：东汉时期的儒学家。
郑玄：东汉时期的儒学家。
服虔：东汉时期的儒学家。
何休：东汉时期的经学家。
王肃：东汉时期的儒学家。
王弼：三国时期的儒学家。
杜预：晋朝时期的儒学家。
范甯：东汉时期的经学家。
贾逵：晋朝时期的儒学家。
春秋二仲：春秋时期指春季和秋季的中旬。
国学：古代中国设立的学校，教育贵族子弟。
轩悬：古代祭祀时使用的音乐和仪式。
樽俎威仪：古代祭祀时使用的酒器和食物，以及相应的礼仪。
官备：官方准备。
国子祭酒：国子监的负责人。
司业：国子监的副手。
州学：州一级的学校。
县学：县一级的学校。
主薄：古代的一种官职，负责文书管理。
尉：古代的一种官职，负责治安。
次：停留，休息。
顿：停留，休息。
宣父：对孔子的尊称。
隆道公：对孔子的尊称。
臣轨：古代的一部伦理学著作。
贡举人：古代通过考试选拔的官员候选人。
兰台：古代的一种官署，负责图书管理。
秘阁局：古代的一种官署，负责天文观测。
详刑寺：古代的一种官署，负责司法审判。
封：封建制度中，皇帝授予贵族或功臣土地和封号。
谥：古代对死者的尊称，通常由朝廷赐予。
本州：本地的州。
洒扫：打扫，清洁。
开元七年：唐朝唐玄宗李隆基的年号，指公元719年。
皇太子：指皇帝的儿子，未来的继承人。
齿胄之礼：古代的一种礼仪，指贵族子弟成年的仪式。
春秋二时：指春季和秋季。
贡举：古代科举制度中的一种考试形式。
进士：科举制度中的最高级别，指通过进士考试的人。
左传：古代中国的一部史书，记载了春秋时期的历史。
礼记：古代中国的一部礼书，记载了周代的礼仪。
通五及第：指通过五次考试后可以及第。
口问大义十条：指口头回答十条大义。
时务策三道：指写三篇关于时政的策论。
先师：古代对孔子的尊称。
十哲：孔子十大弟子。
祠令：古代关于祭祀的法规。
曾参：孔子的弟子，以孝著称。
文宣王：孔子被封的谥号。
三公：古代的三个高级官职，指太师、太傅、太保。
宫悬之乐：古代宫廷使用的音乐。
四科：古代科举制度中的四个科目，指明经、明法、明书、明算。
六艺：古代教育中的六种技能，指礼、乐、射、御、书、数。
理体：指治理国家的根本原则。
戎狄：古代对北方游牧民族的泛称。
经略：指军事和政治上的规划。
周行：指朝廷。
邦彦：指有才能的人。
释菜：古代的一种祭祀活动，指学生入学时的仪式。
道节度：道节度使，古代官职，负责一道的军事、行政事务。
观察：观察使，古代官职，负责观察地方政务，有时也兼管军事。
都防御使：都防御使，古代官职，负责一都（相当于一州）的军事防御。
腹心：比喻最亲近、最信任的人。
久镇方面：长期镇守一方。
义方：正确的教育方法。
修德立身：修养品德，树立人格。
括羽：比喻培养人才。
干戈：战争。
学校：古代教育机构。
僻居远方：居住在偏僻的地方。
谘禀：请教、禀告。
山东：古代地区名，指崤山以东地区。
关西：古代地区名，指函谷关以西地区。
杨震：东汉末年著名学者，以尊儒著称。
国子生：古代国子监的学生。
籝金：比喻学业有成。
琢玉：比喻品德高尚。
厥德：他的品德。
代不乏贤：一代又一代都不缺少贤才。
学官：古代教育机构的官员。
中书：古代中央政府机构之一，负责起草诏令等。
门下：古代中央政府机构之一，负责审核诏令等。
师范：教师，榜样。
本司：本部门。
萧昕：唐代官员。
元载：唐代宰相。
杜鸿渐：唐代宰相。
李抱玉：唐代宰相。
常参官：常参朝会的官员。
六军军将：六军的将领。
京兆尹：京兆府的长官。
黎干：唐代官员。
质问：询问、质疑。
道：道教。
僧：佛教僧侣。
竟日：整天。
至德二载：唐肃宗至德二年。
收两京：收复长安和洛阳。
登歌乐：古代祭祀时使用的音乐。
文、武二舞：文舞和武舞。
军容使：古代官职，负责军队的仪容。
鱼朝恩：唐代官员，曾任军容使。
监事：监督官。
庙庭：庙宇。
清禁：皇宫。
上庠：古代的最高学府。
鸿业：伟大的事业。
千乘：古代一车四马为一乘，千乘即指大量兵车。
九宾：古代九种礼仪。
兼济之能：能够兼顾各种才能。
至公之选：最公正的选择。
开府仪同三司：古代官职，相当于三公之位。
右监门卫大将军：古代官职，负责宫门的警卫。
观军容宣慰处置使：古代官职，负责军队的宣慰和处置。
内侍省事：内侍省的职务。
内飞龙闲厩使：古代官职，负责皇家马匹的饲养。
内弓箭库使：古代官职，负责皇家弓箭的保管。
神策军兵马使：古代官职，负责神策军的兵马。
上柱国：古代官职，封号之一。
冯翊郡开国公：古代官职，封号之一。
温良恭俭：性格温和、善良、恭敬、节俭。
宽柔简廉：性格宽厚、柔和、简单、廉洁。
长才博达：才能长于文学，知识广博。
敏识高妙：反应敏捷，见识高超。
儒玄之秘：儒家和道家的深奥学问。
遁甲之精：遁甲术的精髓。
百行资身：各种行为都能修养身心。
一心奉上：全心全意地侍奉上级。
王室多故：王室遭遇很多变故。
云雷经始：比喻事情开始时充满变化。
五原之北：五原以北地区。
三河之表：三河之外地区。
幽燕：古代地区名，指幽州和燕州。
海外有截：海外各地都已经平定。
厥功惟茂：他的功绩非常显赫。
三圣：指唐太宗、唐高宗、唐中宗。
缀旒：古代皇帝戴的冠饰。
披棘：披荆斩棘，比喻艰难困苦。
下江：指长江流域的南方地区。
甲令：军令。
邦家：国家。
内侍监：古代官职，负责宫廷内侍事务。
判国子监事：担任国子监的监事。
鸿胪礼宾等使：古代官职，负责接待外国使节。
郑国公：古代官职，封号之一。
食邑：封地。
贷钱：借出钱财。
青苗地头：青苗税的地头。
资课：资助学费。
廪饲：供给粮食。
上都：古代地区名，指长安。
失守：被敌人攻占。
两京：长安和洛阳。
天授圣图：指“宝图”。
圣图泉：与“宝图”相关的泉水。
永昌县：因“宝图”而设立的县。
神岳：指嵩山。
天中王：古代封号之一。
汜水县：古代地区名。
广武县：因“宝图”而改名的县。
天枢：古代的一种建筑。
颂台：古代的一种建筑。
所司：有关部门。
毁之：毁掉。
贬官：降低官职。
玄元皇帝：玄元皇帝是道教中的一个尊称，指的是道教创始人老子。在唐代，玄元皇帝被尊为至高无上的神，象征着皇权的合法性和神圣性。
崇玄学：崇玄学是唐代设立的一种官方学术机构，旨在推广道教思想，培养道教人才。
道德经：《道德经》是老子的代表作，是道家哲学的经典著作，对后世影响深远。
庄子：庄子，名周，是战国时期著名的道家思想家，其著作《庄子》收录了许多寓言故事，反映了道家的哲学思想。
列子：列子，名寇，是战国时期的道家学派代表人物，其著作《列子》包含了许多哲学思想和寓言故事。
文子：文子，名通，是战国时期的道家学派代表人物，其著作《文子》包含了许多哲学思想和政治主张。
庚桑子：庚桑子，是战国时期的道家学派代表人物，其著作《庚桑子》包含了许多哲学思想和寓言故事。
含元殿：含元殿是唐代长安宫中的正殿，是皇帝举行大典和朝会的地方。
古今人表：《古今人表》是一部记载自上古至唐代的人物传记的书籍。
亳州真源县：亳州真源县是唐代的一个行政区划，位于今天的安徽省亳州市。
宗正寺：宗正寺是唐代负责管理皇室宗族事务的官署。
太宁坊：太宁坊是唐代长安城中的一个坊区。
积善坊：积善坊是唐代长安城中的一个坊区。
会昌山：会昌山是位于陕西省西安市的一座山，因唐代在此山立祠而得名。
长生殿：长生殿是唐代长安宫中的一座宫殿，后来被改为集灵台。
太清宫：太清宫是唐代为供奉玄元皇帝而建造的宫殿。
太微宫：太微宫是唐代为供奉玄元皇帝而建造的宫殿，位于东京（今河南开封）。
紫极宫：紫极宫是唐代为供奉玄元皇帝而建造的宫殿，位于天下诸州。
开元观：开元观是唐代为供奉玄元皇帝而建造的道观。
开元寺：开元寺是唐代为供奉玄元皇帝而建造的寺庙。
金铜铸：金铜铸是指用金和铜合金铸造的工艺。
玉芝：玉芝是一种珍贵的吉祥植物，常用来象征吉祥和长寿。
太白山：太白山是位于陕西省的一个山脉，是道教圣地之一。
金星洞：金星洞是位于太白山的一个洞穴，据说是仙人居住的地方。
上清护国经：《上清护国经》是一部道教经典。
郊天：郊天是指皇帝亲自到郊外祭祀天地的仪式。
汾阴：汾阴是古代的一个地名，位于今天的山西省临汾市。
脽上：脽上是指汾阴的一座山，是后土祠的所在地。
梁山神：梁山神是指河西梁山神，是古代民间信仰的神祇之一。
开元二十四年：唐玄宗李隆基年号，即公元736年。
七月乙巳：指农历七月十五日，乙巳日。
寿星坛：古代祭祀长寿星的祭坛。
老人星：古代天文学中指老人星，即天狼星，被认为是长寿的象征。
角、亢等七宿：古代天文学中，将天空分为二十八个星宿，角、亢是其中的两个。
天宝三年：唐玄宗李隆基年号，即公元744年。
术士：古代指懂得天文、占卜、方术的人。
苏嘉庆：人名，具体生平不详。
九宫贵神坛：古代祭祀九宫神祇的祭坛。
三成：古代建筑术语，指建筑物的层数。
四阶：古代建筑术语，指台阶的数量。
九坛：九个祭坛。
招摇、轩辕、太阴、天一、中央、太一、摄提、咸池、青龙：九宫神祇的名称，均为古代神话中的神。
五为中：五行中土居中。
戴九履一：古代阴阳五行学说中的概念，指九为阳极，一为阴极。
左三右七：古代阴阳五行学说中的概念，左为阳，右为阴。
二四为上，六八为下：古代阴阳五行学说中的概念，二四为阳，六八为阴。
符于遁甲：古代占卜术，遁甲术。
四孟月：农历的四月、五月、六月、七月。
昊天上帝：昊天上帝是古代对天帝的称呼。
太清宫太庙：古代的皇家祭祀场所。
牲牢、璧币：古代祭祀时用的牲畜和玉器。
肃宗：唐肃宗李亨的庙号。
乾元三年：唐肃宗李亨年号，即公元758年。
大和二年：唐文宗李昂年号，即公元828年。
监察御史：古代官职，负责监察官吏。
舒元舆：人名，具体生平不详。
飞位：古代天文学中，指星辰的位置变化。
大和三年：唐文宗李昂年号，即公元829年。
太一：太一在道教中是至高无上的神，是宇宙的本源和主宰。
天一：天一是九宫之一的神灵，与宇宙的初始状态有关。
招摇：招摇是古代天文学中的一个星宿，也是九宫之一的神灵。
轩辕：轩辕是黄帝的别称，也是九宫之一的神灵。
咸池：咸池是古代天文学中的一个星宿，也是九宫之一的神灵。
青龙：青龙是中国古代神话中的东方七宿，也是九宫之一的神灵。
太阴：太阴是月亮的别称，也是九宫之一的神灵。
天符：天符是九宫之一的神灵，与天意相通。
摄提：摄提是古代天文学中的一个星宿，也是九宫之一的神灵。
天宝三载：唐玄宗李隆基年号，即公元744年。
中书门下：古代官署名，相当于现在的国务院。
延英：古代皇帝的寝宫。
大祠：大祠是指规模较大的祭祀场所。
中祠：中祠是指中等规模的祭祀场所。
宰臣：古代官职，相当于宰相。
仆射：古代官职，相当于副宰相。
少师、少保、尚书、太常卿：古代官职，分别为辅佐皇帝的官职和祭祀的官员。
太常卿：古代官职，负责祭祀等事务。
广文博士：古代官职，负责教授儒家经典。
黔黎：古代对百姓的称呼。
九宫：九宫是指古代道教中的一种宇宙模型，由九个方位组成，每个方位都对应一位神灵，代表着宇宙的九个基本元素或方位。
八卦：八卦是《易经》中的基本符号，由八种不同的卦象组成，代表着宇宙的各种变化。
五行：五行是指金、木、水、火、土五种基本元素，它们相互生成和克制，构成了宇宙的基本结构。
太社：太社是古代祭祀土地神的地方。
太稷：太稷是古代祭祀五谷神的地方。
朝日：朝日是指早晨的太阳。
夕月：夕月是指傍晚的月亮。
泰坛：泰坛是古代祭祀天帝的地方。
方丘：方丘是古代祭祀地母神的地方。
光禄卿：光禄卿是古代官职，负责祭祀和宴请。
协律郎：协律郎是古代官职，负责音乐的协调。
阳燧：阳燧是一种古代的取火工具，利用凹面镜聚焦阳光来取火。
廪牺署：廪牺署是古代负责祭祀牲畜的官署。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-志-卷四-评注
伏惟九宫所称之神，即太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一者也。
此句开篇即点明了九宫神灵的名称，其中‘伏惟’一词表达了敬畏之情，‘九宫’在中国古代星象学中具有重要地位，代表着天体的运行和宇宙的秩序。‘太一’、‘摄提’等神名，反映了古人对宇宙和自然的崇拜，以及对神秘力量的信仰。
谨按《黄帝九宫经》及萧吉《五行大义》：‘一宫，其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白。’二宫，其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。
此段引用了《黄帝九宫经》和《五行大义》中的内容，详细阐述了九宫神灵的属性，包括所对应的星宿、卦象、五行属性和方位。这些信息不仅展示了古人对宇宙和自然规律的深刻理解，也体现了古人对祭祀仪式的严谨态度。
三宫，其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧。四宫，其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。
此句继续列举了三宫和四宫的神灵属性，通过星宿、卦象、五行和方位的对应关系，构建了一个复杂的宇宙观和宗教信仰体系。
五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄。六宫，其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方白。
此段继续列举了五宫和六宫的神灵属性，进一步丰富了九宫神灵的体系，体现了古人对宇宙和自然的全面认识。
七宫，其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤。八宫，其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白。
此句列举了七宫和八宫的神灵属性，通过星宿、卦象、五行和方位的对应，展示了古人对宇宙和自然的深入理解。
九宫，其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。
此句列举了九宫的神灵属性，通过星宿、卦象、五行和方位的对应，构建了一个完整的九宫神灵体系。
观其统八卦，运五行，土飞于中，数转于极，虽敬事迎厘，不闻经见，而范围亭育，有助昌时，以此两朝亲祀而臻百祥也。
此段对九宫神灵的作用进行了总结，认为它们统御八卦、运行五行，对国家的繁荣昌盛有着重要的影响。
然以万物之精，上为列星，星之运行，必系于物。贵而居者，则必统八气，总万神，斡权化于混茫，赋品汇于阴骘，与天地日月，诚相参也。
此段进一步阐述了九宫神灵与宇宙万物之间的关系，认为它们是宇宙秩序的维护者，与天地日月等自然现象相辅相成。
岂得医赖于敷祐，而屈降于等夷？
此句表达了对九宫神灵地位和尊严的尊重，认为它们不应被轻视。
又据太尉摄祀九宫贵神旧仪：前七日，受誓诫于尚书省，散斋四日，致斋三日。
此段介绍了太尉摄祀九宫贵神的旧仪，包括受誓诫、散斋和致斋等仪式，体现了古人对祭祀的重视。
牲用犊。祝版御署，称嗣天子臣。圭币乐成。
此句说明了祭祀时所用的牲畜、祝版和圭币等物品，以及祭祀过程中的仪式。
比类中祠，则无等级。
此句指出在祭祀中，不同等级的官员应按照规定进行祭祀，体现了古代的等级制度。
今据《江都集礼》及《开元礼》：蜡祭之日，大明、夜明二座及朝日、夕月，皇帝致祝，皆率称臣。
此段引用了《江都集礼》和《开元礼》中的内容，说明了皇帝在祭祀时的称谓和仪式。
若以为非泰坛配祀之时，得主日报天之义。
此句表达了对祭祀时机的选择和意义的解释。
卑缘厌屈，尊用德伸，不以著在中祠，取类常祀。
此段说明了在祭祀中，应尊重尊卑之序，不应将高级别的祭祀仪式用于中祠。
此则中祠用大祠之义也。
此句进一步阐述了中祠使用大祠仪式的意义。
又据太社、太稷，开元之制，列在中祠。
此句说明了太社和太稷在开元时期的祭祀地位。
天宝三载二月十四日敕，改为大祠，自后因循，复用前礼。
此段说明了天宝三载时对太社和太稷祭祀地位的调整。
长庆三年正月，礼官献议，始准前敕，称为大祠。
此句说明了长庆三年时对太社和太稷祭祀地位的正式确定。
唯御署祝文，称天子谨遣某官昭告。
此句说明了御署祝文的内容和形式。
文义以为殖物粒人，则宜增秩，致祝称祷，有异方丘，不以伸为大祠，遂屈尊称。
此段对祭祀仪式的文义进行了解释，认为应根据祭祀对象的重要性来决定祭祀的等级。
此又大祠用中祠之礼也。
此句说明了大祠使用中祠仪式的意义。
参之日月既如彼，考之社稷又如此，所谓功钜者因之以殊礼，位称者不敢易其文，是前圣后儒陟降之明征也。
此段通过对日月和社稷的祭祀仪式的分析，说明了不同地位和功绩的祭祀对象应采用不同的祭祀等级。
今九宫贵神，既司水旱，降福禳灾，人将赖之，追举旧章，诚为得礼。
此段说明了九宫神灵在司水旱、降福禳灾等方面的作用，以及对其祭祀的合理性。
然以立祠非古，宅位有方，分职既异其司存，致祝必参乎等列。
此段指出立祠的方式并非古代传统，应根据神灵的宅位和职责进行祭祀。
求之折中，宜有变通，稍重之仪，有以为比。
此句提出了对祭祀仪式的改进建议，认为应根据实际情况进行适当的调整。
伏请自今已后，却用大祠之礼，誓官备物，无有降差。
此句说明了从现在开始，应使用大祠之礼进行祭祀，并要求官员准备相应的物品。
唯御署祝文，以社稷为本，伏缘已称臣于天帝，无二尊故也。
此句说明了御署祝文应以社稷为本，因为已经向天帝称臣，不应有双重尊位。
敕旨依之，付所司。
此句说明了皇帝的敕旨被采纳，并交由相关部门执行。
天宝十载四月二十九日，移黄帝坛于子城内坤地，将亲祠祭，坛成而止。
此段说明了天宝十载时，黄帝坛的迁移和祭祀情况。
玄宗先天二年，封华岳神为金天王。开元十三年，封泰山神为天齐王。
此段列举了玄宗时期对华山神和泰山神的封号。
天宝五载，封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。
此段列举了天宝五载时对中岳神、南岳神和北岳神的封号。
六载，河渎封灵源公，济渎封清源公，江渎封广源公，淮渎封长源公。
此段列举了天宝六载时对河渎、济渎、江渎和淮渎的封号。
十载正月，四海并封为王。
此句说明了天宝十载正月时，四海被封为王。
遣国子祭酒嗣吴王祗祭东岳天齐王，太子家令嗣鲁王宇祭南岳司天王，秘书监崔秀祭中岳中天王，国子祭酒班景倩祭西岳金天王，宗正少卿李成裕祭北岳安天王；卫尉少卿李浣祭江渎广源公，京兆少尹章恆祭河渎灵源公，太子左谕德柳偡祭淮渎长源公，河南少尹豆卢回祭济渎清源公；太子率更令嗣道王炼祭沂山东安公，吴郡太守赵居贞祭会稽山永兴公，大理少卿李稹祭吴岳山成德公，颍王府长史甘守默祭霍山应圣公，范阳司马毕炕祭医无闾山广宁公；太子中允李随祭东海广德王，义王府长史张九章祭南海广利王，太子中允柳奕祭西海广润王，太子洗马李齐荣祭北海广泽王。
此段详细列举了各种祭祀活动及其负责人。
取三月十七日一时礼册。
此句说明了祭祀活动的具体日期。
玄宗御极多年，尚长生轻举之术。
此句说明了玄宗皇帝对长生轻举之术的追求。
于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶礼。
此段说明了玄宗皇帝在大同殿设立真仙之像，并对其进行祭拜。
天下名山，令道士、中官合炼醮祭，相继于路，投龙奠玉，造精舍，采药饵，真诀仙踪，滋于岁月。
此段说明了玄宗皇帝在全国各地进行道教活动，追求长生不老。
肃宗至德二载春，在凤翔，改汧阳郡吴山为西岳，增秩以祈灵助。
此段说明了肃宗时期对吴山的祭祀活动。
及上元二年，圣躬不康，术士请改吴山为华山，华山为泰山，华州为泰州，华阳县为太阴县。
此段说明了上元二年时，由于皇帝身体不适，对吴山、华山、泰山、华州和华阳县的祭祀进行了调整。
宝应元年，复旧。
此句说明了宝应元年时，恢复了之前的祭祀制度。
则天长安三年，令天下诸州宜教人武艺，每年准明经进士例申奏。
此段说明了则天皇帝时期，对武艺教育的重视。
开元十九年，于两京置太公尚父庙一所，以汉留侯张良配飨。
此段说明了开元十九年时，在两京设立太公尚父庙，以张良配飨。
天宝六载，诏诸州武举人上省，先谒太公庙，拜将帅亦告太公庙。
此段说明了天宝六载时，对武举人的选拔和太公尚父庙的祭祀。
至肃宗上元元年闰四月，又尊为武成王，选历代良将为十哲。
此段说明了肃宗时期对武成王的尊崇和历代良将的评选。
高宗显庆元年三月辛巳，皇后武氏有事于先蚕。
此段说明了高宗时期皇后武氏祭祀先蚕的活动。
玄宗先天二年三月辛卯，皇后王氏祀先蚕。
此段说明了玄宗时期皇后王氏祭祀先蚕的活动。
肃宗乾元二年三月己巳，皇后张氏祠先蚕于苑内，内外命妇同采焉。
此段说明了肃宗时期皇后张氏祭祀先蚕的活动。
旧仪，大祭祀，宫悬、轩县奏于庭，登歌于堂上。
此段说明了古代大祭祀时的仪式，包括宫悬、轩县、登歌等。
自至德二载克复两京后，乐工不备，时又艰食，诸坛庙祭享，空有登歌，无坛下、庭中乐及三舞。
此段说明了至德二载后，由于战乱和粮食短缺，祭祀仪式受到了影响。
旧仪，凡祭享，有司行事，则太尉奠瓚币，司徒拜俎，司空扫除，太尉初献，太常卿亚献，光禄卿终献。
此段说明了古代祭祀仪式中的官员职责和献祭程序。
自上元后，南郊、九宫神坛、太庙，备此五官，余即太常卿摄司空，光禄卿摄司徒，贵省于事。
此段说明了上元后，南郊、九宫神坛、太庙等祭祀场所的官员安排。
旧仪，有协律郎立于阼阶上，麾竿以节乐，今无协律之位。
此段说明了古代祭祀仪式中的协律郎职责和现状。
旧仪，光禄欲为祭馔，将阳燧望日取火，谓之明火。
此段说明了古代祭祀仪式中取火的方法。
太牢皆栈饲于廪牺署，以至充腯。
此段说明了古代祭祀仪式中使用的牲畜。
临祭视其充瘦，谓之省牲。
此段说明了古代祭祀仪式中对牲畜的检查。
肃宗上元二年九月，改元为元年，诏：‘圆丘方泽，依恆存一太牢。皇庙诸祠，临时献熟。’
