作者： 欧阳询（公元557年－641年），唐代杰出的历史学家、文学家，后期参与《旧唐书》的编纂工作。《旧唐书》主要以唐朝的政治、军事、经济等方面为主，详细记录了唐朝从开国到灭亡的全过程。
年代：成书于五代十国时期（约10世纪）。
内容简要：《旧唐书》是五代时期历史学家编写的关于唐朝的史书，它记录了唐朝的历史大事，包括唐朝的建立、政权更替、军事战事、外交往来等方面的内容。书中详细描述了唐朝历代皇帝的治国理念、军事策略与外交政策，体现了唐朝的盛世与衰败的全过程。通过对唐朝政治、经济、文化等各个方面的分析，书中揭示了唐朝盛世的辉煌与衰退的原因。作为中国古代史学的经典之一，《旧唐书》为后代研究唐朝历史提供了重要的文献资料。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-列传-卷四十四-原文
○苏味道 李峤 崔融 卢藏用 徐彦伯
苏味道，赵州栾城人也。
少与乡人李峤俱以文辞知名，时人谓之苏李。
弱冠，本州举进士。
累转咸阳尉。
吏部侍郎裴行俭先知其贵，甚加礼遇，及征突厥阿史那都支，引为管记。
孝敬皇帝妃父裴居道再登左金吾将军，访当时才子为谢表，托于味道，援笔而成，辞理精密，盛传于代。
延载初，历迁凤阁舍人、检校凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事，寻加正授，证圣元年，坐事，出为集州刺史，俄召拜天官侍郎。
圣历初，迁凤阁侍郎、同凤阁鸾台三品。
味道善敷奏，多识台阁故事，然而前后居相位数载，竟不能有所发明，但脂韦其间，苟度取容而已。
尝谓人曰‘处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。’
时人由是号为‘苏模棱’。
长安中，请还乡改葬其父，优制令州县供其葬事。
味道因此侵毁乡人墓田，役使过度，为宪司所劾，左授坊州刺史。
未几，除益州大都督府长史。
神龙初，以亲附张易之，昌宗贬授郿州剌史。
俄而复为益州大都督府长史，未行而卒，年五十八，赠冀州刺史。
味道与其弟太子洗马味玄甚相友爱，味玄若请托不谐，辄面加凌折，味道对之怡然，不以为忤，论者称焉。
有文集行于代。
李峤，赵州赞皇人，隋内史侍郎元操从曾孙也。
代为著姓，父镇恶，襄城令。
峤早孤，事母以孝闻。
为兒童时，梦有神人遗之双笔，自是渐有学业。
弱冠举进士，累转监察御史。
时岭南邕、严二州首领反叛，发兵讨击，高宗令峤往监军事。
峤乃宣朝旨，特赦其罪，亲入獠洞以招谕之。
叛者尽降，因罢兵而还，高宗甚嘉之。
累迁给事中。
时酷吏来俊臣构陷狄仁杰、李嗣真、裴宣礼等三家，奏请诛之，则天使峤与大理少卿张德裕、侍御史刘宪覆其狱。
德裕等虽知其枉，惧罪，并从俊臣所奏，峤曰：‘岂有知其枉滥而不为申明哉！孔子曰：‘见义不为，无勇也。’’
乃与德裕等列其枉状，由是忤旨，出为润州司马。
诏入，转凤阁舍人。
则天深加接待，朝廷每有大手笔，皆特令峤为之。
时初置右御史台，巡按天下，峤上疏陈其得失曰：
陛下创置右台，分巡天下，察吏人善恶，观风俗得失，斯政途之纲纪，礼法之准绳，无以加也。
然犹有未折衷者，臣请试论之。
夫禁纲尚疏，法令宜简，简则法易行而不烦杂，疏则所罗广而无苛碎。
窃见垂拱二年诸道巡察使所奏科目，凡有四十四件，至于别准格敕令察访者，又有三十余条。
而巡察使率是三月已后出都，十一月终奏事，时限迫促，簿书填委，昼夜奔逐，以赴限期。
而每道所察文武官，多至二千余人，少者一千已下，皆须品量才行，褒贬得失，欲令曲尽行能，则皆不暇。
此非敢堕于职而慢于官也，实才有限而力不及耳。
臣望量其功程，与其节制，使器周于用，力济于时，然后进退可以责成，得失可以精核矣。
又曰：
今之所察，但准汉之六条，推而广之，则无不包矣。
无为多张科目，空费簿书。
且朝廷万机，非无事也，机事之动，恆在四方，是故冠盖相望，邮驿继踵。
今巡使既出，其他外州之事，悉当委之，则传驿大减矣。
然则御史之职，故不可得闲，自非分州统理，无由济其繁务。
有大小相兼，率十州置御史一人，以周年为限，使其亲至属县，或入闾里，督察奸讹，观采风俗，然后可以求其实效，课其成功。
若此法果行，必大裨政化。
且御史出持霜简，入奏天阙，其于励已自修，奉职存宪，比于他吏，可相百也。
若其按劾奸邪，纠擿欺隐，比于他吏，可相十也。
陛下试用臣言，妙择贤能，委之心膂，假温言以制之，陈赏罚以劝之，则莫不尽力而效死矣。
何政事之不理，何禁令之不行，何妖孽之敢兴？
则天善之。
乃下制分天下为二十道，简择堪为使者。
会有沮议者，竟不行。
寻知天官侍郎事，迁麟台少监。
圣历初，与姚崇偕迁同凤阁鸾台平章事，俄转鸾台侍郎，依旧平章事，兼修国史。
久视元年，峤舅天官侍郎张锡入知政事，峤转成均祭酒，罢知政事及修史，舅甥相继在相位，时人荣之。
峤寻检校文昌左丞、东都留守。
长安三年，峤复以本官平章事，寻知纳言事。
明年，迁内史。
峤后固辞烦剧，复拜成均祭酒，平章事如故。
长安末，则天将建大像于白司马坂，峤上疏谏之，其略曰：
臣以法王慈敏，菩萨护持，唯拟饶益众生，非要营修土木。
伏闻适像，税非户口，钱出僧尼，不得州县祗承，必是不能济办，终须科率，岂免劳扰！
天下编户，贫弱者众，亦有佣力客作以济糇粮，亦有卖舍贴田以供王役。
造像钱见有一十七万余贯，若将散施，广济贫穷，人与一千，济得一十七万余户。
拯饥寒之弊，省劳役之勤，顺诸佛慈悲之心，沾圣君亭育之意，人神胥悦，功德无穷。
疏奏不纳。
中宗即位，峤以附会张易之兄弟，出为豫州刺史。
未行，又贬为通州刺史。
数月，徵拜吏部侍郎，封赞皇县男。
无几，迁吏部尚书，进封县公。
神龙二年，代韦安石为中书令。
初，峤在吏部时，志欲曲行私惠。
冀得复居相位奏置员外官数千人。
至是官僚倍多，府库减耗，乃抗表引咎辞职，并陈利害十余事。
中宗以峤昌言时政之失，辄请罢免，手制慰谕而不允，寻令复居旧职。
三年，又加修文馆大学士，监修国史，封赵国公。
景龙三年，罢中书令，以特进守兵部尚书、同中书门下三品。
睿宗即位，出为怀州刺史，寻以年老致仕。
初，中宗崩，峤密表请处置相王诸子，勿令在京。
及玄宗践祚，宫内获其表，以示侍臣。
或请诛之，中书令张说曰：‘峤虽不辩逆顺，然亦为当时之谋，吠非其主，不可追讨其罪。’
上从其言，乃下制曰：‘事君之节，危而不变，为臣则忠，贰乃无赦。特进、赵国公李峤，往缘宗、韦弑逆，朕恭行戡定，揖让之际，天命有归，峤有窥觎，不知逆顺，状陈诡计，朕亲览焉。以其早负辞学，累居台辅，妨而莫言，，特掩其恶。今忠邪既辨，具物惟新，赏罚倘乖，下人安劝？虽经赦令，犹宜放斥，矜其老疾，俾遂余生，宜听随子虔州刺史暢赴任。’
寻起为卢州别驾而卒。
有文集五十卷。
崔融，齐州全节人。
初，应八科举擢第。
累补宫门丞，兼直崇文馆学士。
中宗在春宫，制融为侍读，兼侍属文，东朝表疏，多成其手。
圣历中，则天幸嵩岳，见融所撰《启母庙碑》，深加叹美，及封禅毕，乃命融撰朝观碑文。
自魏州司功参军擢授著作佐郎，寻转右史。
圣历二年，除著作郎，仍兼右史内供奉。
四年，迁凤阁舍人。
久视元年，坐忤张昌宗意，左授婺州长史。
顷之，昌宗怒解，又请召为春官郎中，知制诰事。
长安二年，再迁凤阁舍人。
三年，兼修国史。
时有司表税关市，融深以为不可，上疏谏曰：
伏见有司税关市事条，不限工商，但是行人尽税者，臣谨按《周礼》九赋，其七日‘关市之赋’。
窃惟市纵繁巧，关通末游，欲令此徒止抑，所以咸增赋税。
臣谨商度今古，料量家国，窃将为不可税。
谨件事迹如左，伏惟圣旨择焉。
往古之时，淳朴未散，公田籍而不税，关防讥而不征。
中代已来，浇风骤进，桑麻疲弊，稼穑辛勤，于是各徇通财，争趋作巧，求径捷之欲速，忘岁计之无余。
遂使田莱日荒，仓廪不积，蚕织休废。
弊缊阙如，饥寒猥臻，乱离斯起。
先王惩其若此，所以变古随时，依本者恆科，占末者增税。
夫关市之税者，谓市及国门，关门者也，唯敛出入之商贾，不税来往之行人。
今若不论商人，通取诸色，事不师古，法乃任情。
悠悠末代，于何瞻仰；济济盛朝，自取嗤笑。
虽欲宪章姬典，乃是违背《周官》。
臣知其不可者一也。
臣谨案《易》《系辞》称：‘庖羲氏没，神农氏作，日中为市，致天下之人，聚天下之货，交易而退，各得其所。’
《班志》亦云：‘财者，帝王聚人守位，养成群生，奉顺天德，理国安人之本也。仕农工商，四人有业。学以居位曰仕，辟士殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。’
圣王量能授事，四人陈力受职。
然则四人各业久矣。
今复安得动而摇之！
萧何云：‘人情一定，不可复动。’
班固又云：曹参相齐，齐国安集，大称贤相。
参去，属其后相曰：‘以齐狱市为寄，慎勿扰也。’
后相曰：‘理无大于此者乎？’
参曰：‘不然。夫狱市者，所以并容也，今若扰之，奸人安所容乎？吾是以先之。’
夫狱市，兼受善恶。
若穷极，奸人无所容窜；奸人无所容窜，久且为乱。
秦人极刑而天下叛，孝武峻法而刑狱繁，此其效也。
老子曰：‘我无为而人自化，我好静而人自正。’
参欲以道化其本，不欲扰其末。
臣知其不可者二也。
四海之广，九州之杂。
关必据险路，市必凭要津。
若乃富商大贾，豪宗恶少，轻死重义，结党连群，喑鸣则弯弓，睚眦则挺剑。
小有失意，且犹如此，一旦变法，定是相惊。
乘兹困穷，或致骚动，便恐南走越，北走胡，非唯流逆齐人，亦自搅乱殊俗。
又如边徼之地，寇贼为邻，兴胡之旅，岁月相继，倘同科赋，致有猜疑，一从散亡，何以制禁？
求利虽切，为害方深。
而有司上言，不识大体，徒欲益帑藏，助军国，殊不知军国益扰，帑藏逾空。
臣知其不可者三也。
孟轲又云：‘古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。’
今行者皆税，本末同流。
且如天下诸津，舟航所聚，旁通巴、汉，前指闽、越，七泽十薮，三江五湖，控引河洛，兼包淮海。
弘舸巨舰，千轴万艘，交贸往还，昧旦永日。
今若江津河口，置铺纳税，纳税则检覆，检覆则迟留。
此津才过，彼铺复止，非唯国家税钱，更遭主司僦赂。
船有大小，载有少多，量物而税，触途淹久。
统论一日之中，未过十分之一，因此壅滞，必致吁嗟。
一朝失利，则万商废业，万商废业，则人不聊生。
其间或有轻訬任侠之徒，斩龙刺蛟之党，鄱阳暴谑之客，富平悍壮之夫，居则藏镪，出便竦剑。
加之以重税，因之以威胁，一旦兽穷则搏，鸟穷则攫，执事者复何以安之哉？
臣知其不可者四也。
五帝之初，不可详已；三王之后，厥有著云；秦、汉相承，典章大备至如关市之税，史籍有文。
秦政以雄图武力，舍之而不用也；汉武以霸略英才，去之而勿取也。
何则？关为御暴之所，市为聚人之地，税市则人散，税关则暴兴，暴兴则起异图，人散则怀不轨。
夫人心莫不背善而乐祸，易动而难安。
一市不安，则天下之市心摇矣；一关不安，则天下之关心动矣。
况浇风久扇，变法为难，徒欲禁末流、规小利，岂知失玄默、乱大伦。
魏、晋眇小，齐、隋龌龊，亦所不行斯道者也。
臣知其不可者五也。
今之所以税关市者，何也？岂不以国用不足，边寇为虞，一行斯术，冀有殷赡然也！
微臣敢借前箸以筹之。
伏惟陛下当圣期，御玄箓，沉璧于洛，刻石于嵩，铸宝鼎以穷奸，坐明堂而布政，神化广洽，至德潜通。
东夷暂惊，应时平殄；南蛮才动，计日归降。
西域五十余国，广输一万余里，城堡清夷，亭堠静谧。
比为患者，唯苦二蕃。
今吐蕃请命，边事不起，即目虽尚屯兵，久后疑成驰柝。
独有默啜，假息孤恩，恶贯祸盈，覆亡不暇。
征役日已省矣，繁费日已稀矣，然犹下明制，遵太朴，爱人力，惜人财，王侯旧封，妃主新礼，所有支料，咸令减削。
此陛下以躬率先，尧、舜之用心也。
且关中、河北，水旱数年，诸处逃亡，今始安辑，，倘加重税，或虑相惊。
况承平岁积，薄赋日久，俗荷深恩，人知自乐。
卒有变法，必多生怨，生怨则惊扰，惊扰则不安，中既不安，外何能御？
文王曰：‘帝王富其人，霸王富其地，理国若不足，乱国若有余。’
古人有言：‘帝王藏于天下，诸侯藏于百姓，农夫藏于庾，商贾藏于箧。’
惟陛下详之。
必若师兴有费，国储多窘，即请倍算商客，加敛平人。
如此则国保富强，人免忧惧，天下幸甚。
臣知其不可者六也。
陛下留神系表，属想政源，冒兹炎炽，早朝晏坐。
一日二日，机务不遗，先天后天，虚心密应。
时政得失，小子何知，率陈瞽辞，伏纸惶惧。
疏奏，则天纳之，乃寝其事。
四年，除司礼少卿，仍知制诰。
时张易之兄弟颇招集文学之士，融与纳言李峤、凤阁侍郎苏味道、麟台少监王绍宗等俱以文才降节事之。
及易之伏诛，融左授袁州刺史。
寻召拜国子司业，兼修国史。
神龙二年，以预修《则天实录》成，封清河县子，赐物五百段，玺书褒美。
融为文典丽，当时罕有其比，朝廷所须《洛出宝图颂》、《则天哀册文》及诸大手笔，并手敕付融。
撰哀册文，用思精苦，遂发病卒，时年五十四。
以侍读之恩，追赠卫州刺史，谥曰文。
有集六十卷。
二子禹锡、翘，开元中，相次为中书舍人。
卢藏用，字子潜，度支尚书承庆之侄孙也。
父璥，有名于时，官至魏州司马。
藏用少以辞学著称。
初举进士选，不调，乃著《芳草赋》以见意。
寻隐居终南山，学辟谷、练气之术。
长安中，征拜左拾遗。
时则天将营兴泰宫于万安山，藏用上疏谏曰：
臣愚虽不达时变，窃尝读书，见自古帝王之迹众矣。
臣闻土阶三尺，茅茨不翦，采椽不斫者，唐尧之德也；卑宫室，菲饮食，尽力于沟洫者，大禹之行也；惜中人十家之产，而罢露台之制者，汉文之明也。
并能垂名无穷，为帝皇之烈。
岂不以克念徇物，博施济众，以臻于仁恕哉！
今陛下崇台邃宇，离宫别馆，亦已多矣。
更穷人之力以事土木，臣恐议者以陛下为不忧人、务奉已也。
且顷岁已来，虽年谷颇登，而百姓未有储蓄。
陛下西幸东巡，人未休息，土木之役，岁月不空。
陛下不因此时施德布化，复广造宫苑，臣恐人未易堪。
今左右近臣，多以顺意为忠；朝廷具僚，皆以犯忤为患。
至今陛下不知百姓失业，亦不知左右伤陛下之仁也。
臣闻忠臣不避死亡之患，以纳君于仁；明主不恶切直之言，以垂名千载。
陛下诚能发明恕之制，以劳人为辞，则天下必以陛下为惜人力而苦己也。
小臣固陋，不识忌讳，敢冒死上闻。
乞下臣此章，与执事者议其可否，则天下幸甚。
神龙中，累转起居舍人，兼知制诰，俄迁中书舍人。
藏用常以俗多拘忌，有乖至理，乃著《析滞论》以暢其事，辞曰：
客曰：‘天道玄微，神理幽化，圣人所以法象，众庶由其运行。’
故大挠造甲子，容成著律历，黄公裁变，玄女启谟，八门御时，六神直事。
从之者则兵强国富，违之者则将弱朝危，有同影响，若合符契。
先生亦尝闻之乎？
主人曰：“何为其然也？子所谓曲学所习，曘昧所守，徒识偏方之诡说，未究亨衢之通论。
盖《易》曰“先天不违”，《传》称“人神之主”。范围不过，三才所以虚中；进退非邪，百王所以无外。
故曰：“国之将兴听于人，将亡听于神。”又曰：“祸福无门，唯人所召。人无衅焉，妖不自作。”
由是言之，得丧兴亡，并关人事；吉凶悔吝，无涉天时。
且皇天无亲，唯德是辅，为不善者，天降之殃。高宗修德，桑谷以变；宋君引过，法星退舍，此天道所以从人者也。
古之为政者，刑狱不滥则人寿，赋敛蠲省则人富，法令有常则国静，赏罚得中则兵强。
所以礼者，士之所归，赏者，士之所死，礼赏不倦，则士争先。
苟违此途，虽卜时行刑，择日出令，必无成功矣。
自叔世迁讹，俗多徼幸，竞称怪力，争诵诡言，屈政教而就孤虚，弃信赏而从推步。
附会前史，变易旧经，依托空文，以为征据。
覆军败将者，则隐秘无闻；偶同幸中者，则共相文饰。
岂唯德之增惑，亦乃学人自是。
呜呼，习俗讹谬，一至此焉！
昔者，甲子兴师，非成功之日；往亡用事，异制胜之辰。
人事苟修，何往不济？至若环城自守，接阵重围，无阙地形，不乖天道。
若兵强将智，粟积城坚，虽复屡转魁刚，频移太岁，坐推白虎，行计贪狼，自符难斗之祥，多贻蚁附之困。
故曰，任贤使能，则不时日而事利；明法审令，则不卜筮而事吉；养劳赏功，则不祷祠而得福。
此所谓天时不如地利，地利不如人和。
太公犯雨，逆天时也，韩信背水，乖地利也，并存人事，俱成大业。
削树而斩庞涓，举火而屠张郃，未必暗同岁德，冥会日游，俱运三门，并占四杀。
杜邮齿剑，抑唯计沮，垓下悲歌，实阶剚印。
若以并资厌胜，不事良图，则长平尽坑，固须恆济，襄城无噍，亦可常保。
是知拘而多忌，终丧大功；百姓与能，必遗小数。
金鸡玉鹤，方为楚国之殃；《万毕》、《枕中》，适构淮南之祸。
刻符指盗，反更亡身；被发邀神，翻招夷族。
嗟乎，威斗赭鞭，不禳赤伏之运；筑城断罔，何救素灵之哭！
火灾不验，裨灶无力以窥天；超乘阶凶，王孙取监于观德。
九征九变，是曰长途；人谋鬼谋，良归有道。
此并经史陈迹，贤圣通规，仁远乎哉，讵宜滞执？
客乃蹙然避席曰：“鄙人困蒙，不阶至道，请事斯语，归于正途。而今而后，焚蓍龟，毁律历，废六合，斥五行，浩然清虑，则将奚若？”
答曰：“此所谓过犹不及也。夫甲子所以配日月，律历所以通岁时，金木所以备法象，蓍龟所以筮吉凶。
圣人以此神明德行，辅助谋猷，存之则协赞成功，执之则凝滞于物。
消息之义，其在兹乎”！
客于是循墙匍匐，帖然无气，口去心醉，不知所以答矣。
景龙中，为吏部侍郎。藏用性无挺特，多为权要所逼，颇隳公道。
又迁黄门侍郎，兼昭文馆学士，转工部侍郎、尚书右丞。
先天中，坐托附太平公主，配流岭表。
开元初，起为黔州都督府长史，兼判都督事，未行而卒，年五十余。
有集二十卷。
藏用工篆隶，好琴棋，当时称为多能之士。
少与陈子昂、赵贞固友善，二人并早卒，藏用厚抚其子，为时所称。
然初隐居之时，有贞俭之操，往来于少室、终南二山，时人称为“随驾隐士”；及登朝，趑趄诡佞，专事权贵，奢靡淫纵，以此获讥于世。
徐彦伯，兗州瑕丘人也。
少以文章擅名，河北道安抚大使薛元超表荐之，对策擢第，累转蒲州司兵参军。
时司户韦暠善判事，司士李亘工于翰札，而彦伯以文辞雅美，时人谓之“河中三绝”。
彦伯圣历中累除给事中，时王公卿士多以言语不慎，密为酷吏周兴、来俊臣等所陷，彦伯乃著《枢机论》以诫于代，其辞曰：
《书》曰：“唯口起羞，唯甲胃起戎。”又云：“齐乃位，度乃口。”
《易》曰：“慎言语，节饮食。”又云：“出其言善，千里应之；出其言不善，千里违之。”
《礼》亦云：“可言也，不可行也，君子不言也；可行也，不可言也，君子不行也。”
呜呼！先圣知言之为大也，知言之为急也，精微以劝之，典谟以告之，礼经以防之。
守名教者，何可不修其诂训而服其糟粕乎？故曰：“言语者，君子之枢机，动则物应，物应则得失之兆见也。
得之者江海比邻，失之者肝胆楚、越，然后知否泰荣辱，系于言乎！
夫言者，德之柄也，行之主也，志之端也，身之文也，既可以济身，亦可以覆身。
故中庸镂其心，右阶铭其背，南容复于白圭，箕子畴于《洪范》，良有以也。
是以掎摭瑕玷，参详躁竞，审无常以阶乱，将不密以致危。
利生于口，森然覆邦之说；道不由衷，变彼如簧之刺。
可不惧之哉！其有识暗邪正，虑微形朕，破金汤之龠，封祸乱之根，用詀讘为全计，以号詉为令德。
至若梧宫问答，荆、齐所以奔命；韩、魏加肘，智伯所以危残。
蔡侯绳息妫也，亟招甲兵之罚；郑曼图宗卿也，而受鼎镬之诛。
史迁轻议，终下蚕室；张纮说，更齿龙渊。
凡此过言，其流匪一。
或秽犹粪土，或动成刀剑，或苟且其心，或脂膏其吻。
挟邪作蛊，守之而不懈；往辄破的，去之而弥远。
亦可异韩庐聚音，釐也群吠，得死为幸，何循名之立乎？
虽复伯玉沮颜，追谢于元凯，蒋济贻恨，失誉于王陵，犀首没齿于季章，曹瞒齚舌于刘主，当何及哉！
孔子曰：‘予欲无言。’又云：‘终身为善一言败之，惜也。’
老子亦云：‘多言数穷。’又云‘聪明深察而近于死者，议人者也。’
何圣人之深思伟虑，杜渐防萌之至乎！
夫不可言而言者曰狂，可言而不言者曰隐。
钳舌拱默，曷通彼此之怀；括囊而处，孰启谟明之训？
则上言者，下听也；下言者，上用也。
睿哲之言，犹天地也，人覆焘而生焉；大雅之言，犹钟鼓也，人考击而乐焉。
作以龟镜，姬公之言也；出为金石，曾子之言也；存其家邦，国侨之言也；立而不朽，臧孙之言也。
是谓德音，诣我宗极，满于天下，贻厥后昆。
殷宗甘之于酒醴，孙卿谕之以琴瑟，阙里重于四时，郢都轻其千乘。
岂不韪哉，岂不休哉！
但楙探世猷，克念丕训，审思而应，精虑而动。
谋其心以后发，择其交以后谈，不蹙趋于非党，不屏营于诡遇。
非先王之至德不敢行，非先王之法言不敢道，翦其谍谍之绪，扑其炎炎之势。
自然介尔景福，锡兹纯嘏，则悔吝何由而生，怨恶何由而至哉？
孔子曰：‘终日行，不遗已患；终日言，不遗已忧。’如此乃可以言也。
戒之哉，戒之哉！
神龙元年，迁太常少卿，兼修国史，以预修《则天实录》成，封高平县子，赐物五百段。
未几，出为卫州刺史，以善政闻，玺书劳勉。
俄转蒲州刺史，入为工部侍郎，寻除卫尉卿，兼昭文馆学士。
景龙三年，中宗亲拜南郊，彦伯作《南郊赋》以献，辞甚典美。
景云初，加银青光禄大夫，迁右散骑常侍、太子宾客，仍兼昭文馆学士。
先天元年，以疾乞骸骨，许之。
开元二年卒。
彦伯事寡嫂甚谨，抚诸侄同于己子。
自晚年属文，好为强涩之体，颇为后进所效焉。
有文集二十卷，行于时。
史臣曰：才出于智，行出于性。
故文章巧拙，由智之深浅也；行义诡实，由性之善恶也。
然则智性禀之于气，不可使之强也。
苏味道、李峤等，俱为辅相，各处穹崇。
观其章疏之能，非无奥赡；验以弼谐之道，罔有贞纯。
故狄仁杰有言曰：‘苏、李足为文吏矣。’得非龌龊者乎！
模棱之病，尤足可讥。
崔融、卢藏用、徐彦伯等，文学之功，不让苏、李，知有守常之道，而无应变之机。
规谏之深，崔比卢、徐，稍为优矣。
赞曰：房、杜、姚、宋，俱立大功。
咸以二族，谭为美风。
苏、李文学，一代之雄。
有惭辅弼，称之岂同。
凡人有言，未必有德。
崔与卢、徐，皆攻翰墨。
文虽堪尚，义无可则。
备位守常，斯言罔忒。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-列传-卷四十四-译文
苏味道，是赵州栾城人。年轻时与同乡李峤以文辞闻名，当时人称他们为苏李。成年后，在本州考中进士。后来多次转任，成为咸阳尉。吏部侍郎裴行俭事先就知晓他的才华，对他非常礼遇。后来在征讨突厥阿史那都支时，推荐他担任管记。孝敬皇帝的妃子父亲裴居道再次担任左金吾将军，寻找当时有才华的人写谢表，委托给了苏味道，他提笔就写，辞藻精密，在当时广为流传。
延载初年，苏味道历任凤阁舍人、检校凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事，不久后正式任命，证圣元年，因为某些事情被贬为集州刺史，不久后召回朝廷担任天官侍郎。圣历初年，升任凤阁侍郎、同凤阁鸾台三品。苏味道擅长处理奏章，对台阁的旧事很了解，然而前后在相位上任职数年，却未能有所创新，只是敷衍了事。他曾对人说：‘处理事情不要过于决断明确，如果有错误，必然招致责备，只要模棱两可地保持两端就可以了。’因此人们称他为‘苏模棱’。
长安年间，他请求回乡改葬父亲，朝廷优待他，命令州县提供葬事。苏味道因此破坏了乡人的墓地和农田，过度征用劳力，被宪司弹劾，被降职为坊州刺史。不久后，又被任命为益州大都督府长史。神龙初年，因为亲近张易之，被贬为郿州刺史。不久后，又恢复了益州大都督府长史之职，但在上任前去世，享年五十八岁，追赠冀州刺史。苏味道和他的弟弟太子洗马味玄非常友好，味玄如果请求不成，就会当面羞辱他，但苏味道总是泰然处之，不以为意，人们都称赞他。他有文集流传于世。
李峤，是赵州赞皇人，是隋朝内史侍郎元操的曾孙。世代为名门望族，父亲李镇恶，曾任襄城令。李峤早丧父母，以孝顺闻名。他小时候，梦见神人赠给他两支笔，从此他开始勤奋学习。成年后考中进士，多次转任，成为监察御史。当时岭南邕、严二州的首领反叛，朝廷派兵讨伐，高宗命令李峤前往监督军事。李峤宣布朝廷旨意，特别赦免他们的罪行，亲自进入獠洞招降他们。叛军全部投降，因此撤兵回朝，高宗非常赞赏他。后来多次升迁，成为给事中。当时酷吏来俊臣陷害狄仁杰、李嗣真、裴宣礼等人，上奏请求诛杀他们，朝廷派天使李峤和大理少卿张德裕、侍御史刘宪复审此案。虽然德裕等人知道他们是被冤枉的，但害怕获罪，都遵从来俊臣的奏请。李峤说：‘怎能知道他们被冤枉而不为他们申冤呢！孔子说：“见到正义而不去做，是无勇的。”’于是与德裕等人列举他们的冤情，因此触怒了皇帝，被贬为润州司马。后来召回朝廷，转任凤阁舍人。武则天对他非常礼遇，朝廷每次有重要文献，都特别命令李峤撰写。
当时刚刚设立右御史台，巡按天下，李峤上疏陈述其利弊，说：‘陛下创立右台，分巡天下，考察官吏的善恶，观察风俗的得失，这是政治的纲纪，礼法的准绳，没有比这更重要的了。但是还有一些未完善的地方，请允许我试着论述一下。禁令还比较宽松，法令应该简化，简化了法律就更容易执行而不繁琐，宽松了就涉及的领域广泛而不细碎。我看到垂拱二年各道巡察使上报的科目，共有四十四项，至于其他按照规定格敕令察访的，又有三十多条。而巡察使一般在三月之后离开都城，十一月结束上报，时限紧迫，文书堆积如山，日夜奔波，为了赶在期限内完成。而每个道所考察的文武官员，多则两千余人，少则一千以下，都需要评价他们的品行和能力，表扬或批评他们的得失，想要全面评价他们的行为，却都没有时间。这并不是敢于懈怠职责而轻视官职，实在是才能有限而力量不足。我希望衡量他们的工作量，以及他们的职责，使他们的才能得到充分的发挥，力量得到充分的利用，然后才能评价他们的升降，考核他们的得失。’
他还说：‘现在所考察的，只需按照汉朝的六条标准，推广开来，就没有什么遗漏了。没有必要设立过多的科目，浪费文书。而且朝廷的万机事务，不是没有事情，事务的变动，常常在四方，因此官员们络绎不绝，驿站接连不断。现在巡使已经出发，其他外州的事情，都应该委托给他们，那么驿站的使用就会大大减少。然而，御史的职责，本来就不可能空闲，除非分州统理，否则无法处理繁重的事务。有大小相兼，一般十个州设立一个御史，以一年为限，让他们亲自到所属县，或者进入乡村，监督奸邪，观察风俗，然后才能寻求实际的效果，考核他们的成功。如果这个办法真的实行，一定会大大有助于政治教化。而且御史外出手持冰冷的简牍，进入朝廷上奏，他们在自我修养，恪守职责，比起其他官员，可以相差百倍。如果他们查办奸邪，纠正隐瞒，比起其他官员，可以相差十倍。陛下如果试用我的建议，精心挑选贤能之人，委以重任，用温和的话语来引导他们，用赏罚来鼓励他们，那么没有人不会全力以赴，效忠朝廷。为什么政事不能得到治理，为什么禁令不能得到执行，为什么妖孽敢兴风作浪？’武则天认为他说得很好，于是下令将天下分为二十道，挑选可以担任使者的人。但是有人反对，最终没有实行。不久后，李峤担任天官侍郎，升任麟台少监。
圣历初年，与姚崇一起升任同凤阁鸾台平章事，不久后转任鸾台侍郎，依旧担任平章事，兼修国史。久视元年，他的舅舅天官侍郎张锡进入朝廷处理政事，李峤转任成均祭酒，停止处理政事和修史，舅舅和外甥相继在相位，当时人们都以此为荣。李峤不久后担任检校文昌左丞、东都留守。长安三年，李峤再次以原职担任平章事，不久后担任纳言。第二年，升任内史。李峤后来坚决辞去繁重的职务，再次担任成均祭酒，平章事职务照旧。
长安末年，武则天打算在白司马坂建造大佛像，李峤上疏劝谏，大意说：‘我以法王的慈悲和菩萨的护持，只是想利益众生，而不是为了修建土木。听说要建佛像，不是根据户口征税，而是从僧尼那里出钱，不能由州县承担，一定不能完成，最终还是要征税，怎能避免劳扰！天下有户籍的百姓，贫弱的人很多，也有雇佣劳动力来维持生计，也有卖掉房屋和土地来供应国家劳役。建佛像的钱现在有一十七万余贯，如果将这笔钱散发给穷人，每人一千，就可以救济十七万余户。救助饥寒之苦，减少劳役之苦，顺应诸佛的慈悲之心，沾染圣君的养育之意，人民和神灵都会感到高兴，功德无量。’但是他的奏疏没有被采纳。
中宗即位后，李峤因为与张易之兄弟关系密切，被任命为豫州刺史。但在出发前，他又被贬为通州刺史。几个月后，他被召回朝廷，任命为吏部侍郎，并封为赞皇县男。不久之后，他被提升为吏部尚书，进一步封为县公。神龙二年，他取代韦安石成为中书令。起初，李峤在吏部任职时，想通过偏私来行私恩，希望重新回到相位，于是上奏增设了几千名员外官。到了这个时候，官僚数量倍增，国库消耗严重，他就上表引咎辞职，并陈述了十多项利弊。中宗因为李峤直言时政的失误，就请求罢免他，但皇帝亲自写信安慰他，并没有答应，不久后又让他恢复了原职。三年后，他又被任命为修文馆大学士，监管修国史，并被封为赵国公。景龙三年，他被免去中书令职务，以特进的身份担任兵部尚书、同中书门下三品。
睿宗即位后，李峤被任命为怀州刺史，不久因年老而退休。起初，中宗去世后，李峤秘密上表请求处理相王的儿子们，不要让他们留在京城。等到玄宗登基后，宫中发现了他的表章，并展示给侍臣们看。有人请求处死他，但中书令张说认为：‘李峤虽然不能明辨是非，但他也是当时的谋士，狗不会咬自己的主人，不能追讨他的罪。’皇帝听从了他的建议，下旨说：‘事奉君主应该忠诚不变，作为臣子要忠诚，一旦有二心就不能宽恕。特进、赵国公李峤，过去因为李唐、韦氏叛逆，朕恭敬地平定了叛乱，在推让之际，天命归我，李峤有觊觎之心，不知顺逆，陈述了诡计，朕亲自审阅了。因为他早年有辞学之才，多次担任台辅，虽然有瑕疵但无人言说，特此掩盖他的恶行。现在忠奸已经分辨清楚，万物更新，赏罚如果不公，下面的臣民如何得到劝勉？虽然已经赦免，但仍应放逐，考虑到他年老多病，让他度过余生，应允许他随子前往虔州刺史畅赴任。’不久后，他被任命为卢州别驾，但后来去世。有文集五十卷。
崔融是齐州全节人。起初，他通过科举考试获得擢升。多次补任宫门丞，兼任直崇文馆学士。中宗在春宫时，任命崔融为侍读，兼管属文，东朝的表疏多由他亲手完成。圣历年间，武则天巡幸嵩山，看到崔融所撰写的《启母庙碑》，非常赞叹，等到封禅仪式结束后，就命令崔融撰写朝观碑文。从魏州司功参军擢升为著作佐郎，不久转任右史。圣历二年，被任命为著作郎，同时兼任右史内供奉。四年，升任凤阁舍人。久视元年，因为违背张昌宗的意愿，被贬为婺州长史。不久后，张昌宗的怒气消解，又请求召回崔融担任春官郎中，负责草拟制诰。长安二年，再次升任凤阁舍人。三年，兼任修国史。当时有官员上表请求对关市征税，崔融认为不可，上疏劝谏说：
我看到有官员提出对关市征税的建议，不分工商，只要是行人都要征税。我查阅了《周礼》九赋，其中第七条是‘关市之赋’。我认为市场虽然繁杂，关隘也通商贾，但为了抑制这些人，所以要增加赋税。我仔细比较了古今，衡量了家国，认为征税不可行。以下是我对此事的看法，请皇帝审阅。
在古代，风俗淳朴，公田不征税，关卡不征商。到了中代，风气逐渐败坏，桑麻凋敝，耕作辛苦，于是人们都追求财富，争相从事巧利，追求捷径，忘记年度计划。结果导致田地荒芜，仓库空虚，蚕织业停滞。弊病如麻，饥寒交迫，祸乱由此而生。先王鉴于这种情况，所以变革古制，根据根本来征税，根据末梢来增加税额。关市之税，是指市场和国门、关门，只对出入的商贾征税，不对来往的行人征税。现在如果不分商人，对所有行人征税，不遵循古制，法规随意，后世将如何仰望；盛朝时期，自取其辱。虽然想要效法周朝的典章，却是违背了《周官》的规定。我知道其不可行的第一个原因。
我查阅《易经·系辞》说：‘庖羲氏去世后，神农氏兴起，太阳正午时设立市场，聚集天下之人，汇集天下之货，交易后各自离去，各得其所。’《汉书》也说：‘财富是帝王聚集人民，守卫国家，养育民众，顺应天德，治理国家，安抚人民的基础。士农工商，四者各有职业。学习以居位为仕，开垦土地种植谷物为农，制作巧器为工，流通财富买卖货物为商。圣王衡量各人的能力，授给他们相应的职责。’既然如此，四者的职业已经存在很久了。现在怎么能随意变动呢！萧何说：‘人情一旦确定，就不能再变动。’班固也说：曹参辅佐齐国，齐国安定，被誉为贤相。曹参离开后，告诉接替他的相说：“把齐国的狱市当作寄托，千万不要打扰。”接替的相问：“还有比这更重要的事情吗？”曹参说：“不是。狱市是容纳善恶的地方，如果打扰它们，坏人哪里容身？我就是因为这个原因才先重视它们的。”狱市既容纳善人，也容纳恶人。如果过度打压，坏人就没有地方藏身；坏人没有地方藏身，时间久了就会引起混乱。秦朝使用极刑导致天下反叛，汉武帝严法导致刑狱繁多，这就是效果。老子说：“我无为而人民自然化，我好静而人民自然端正。”曹参想要用道德来改变根本，不想要打扰末梢。我知道其不可行的第二个原因。
四海之广，九州之杂。关卡必须占据险要道路，市场必须位于交通要道。如果富商大贾，豪族恶少，轻生重义，结党营私，稍有不满就拔弓射箭，稍有争执就挥剑相向。稍有失意，就会如此，一旦改革税法，必定会引起恐慌。趁此困境，可能会引发动荡，就怕他们南逃越地，北奔胡地，不仅会扰乱齐人，也会搅乱异族。又如边陲之地，与敌寇为邻，胡人军队，代代相继，如果同样征税，会引起猜疑，一旦逃散，如何控制？虽然追求利益心切，但造成的危害更深。而有关部门上奏，不知大体，只想增加国库收入，帮助国家，却不知道国家越加扰攘，国库越发空虚。我知道其不可行的第三个原因。
孟子说：‘古代设关，是为了抵御暴政；现在设关，却是为了暴政。’现在行人都征税，本末同流。比如天下各渡口，船只聚集的地方，通往巴、汉，指向闽、越，七个泽地，十个湖泊，控制黄河、洛水，包容淮河、海河。大船小船，千艘万艘，交贸往还，昼夜不息。现在如果在江津河口设立税务，征税就会检查，检查就会延误。这个渡口刚刚过去，那个税务又设在这里，不仅国家税收受到影响，还会让主管官员贪污受贿。船的大小，载货的多少，按物品征税，沿途延误。一天之中，能征税的只是极小一部分，因此堵塞，必然引起怨声载道。一旦失利，万商就会停业，万商停业，人民就会生活无着。其中或有轻狂任侠之徒，斩龙刺蛟之党，鄱阳暴戾之客，富平凶悍之夫，平时藏钱，出门就拔剑。再加上重税，加上威胁，一旦野兽穷途末路就会攻击，鸟儿穷途末路就会抓捕，负责征税的人又如何安抚他们呢？我知道其不可行的第四个原因。
五帝初期，详细情况已经无法知晓；三王之后，有关记载逐渐增多；秦、汉两朝相继，典章制度完备至极，比如关市之税，史籍中都有记载。秦朝政治以雄图武力著称，却放弃了这些而不用；汉武帝以霸略英才著称，也放弃了这些而不取。为什么呢？关是抵御暴力的地方，市是聚集人烟的地方，征税于市则人散，征税于关则暴力兴起，暴力兴起则可能引发异心，人散则可能怀有不良之心。人心无不背善而乐祸，容易动荡而难以安定。一个市场的不安定，会导致天下市场的动荡；一个关卡的不安定，会导致天下关卡的动荡。何况风气已经败坏已久，变革法度困难，仅仅想要禁止末端行为、追求小利，却不知失去了玄妙和道德的根本。魏、晋时期微小，齐、隋时期狭隘，也都未能实行这条道路。我知道这有五个不可行之处。
现在之所以征税于关市，是什么原因呢？难道不是因为国家财政不足，边疆有敌寇的威胁，实行这一方法，希望国家能够富裕起来吗！我敢借用前人的经验来思考这个问题。陛下应当顺应天命，掌握神秘的书卷，将玉璧沉入洛水，将石碑刻于嵩山，铸造宝鼎以揭露奸人，坐在明堂上布政，神化广泛传播，至德深入人心。东夷暂时震惊，及时平定；南蛮稍有动荡，不久就会归降。西域五十多个国家，广袤一万余里，城堡安宁，亭堠静谧。现在唯一的困扰，就是吐蕃和回纥。吐蕃请求和平，边疆没有战事，现在虽然还有驻军，但长久下去可能会变成闲散。只有默啜，借助孤恩，恶贯满盈，灭亡在即。征役日渐减少，繁重的费用日渐减少，然而陛下仍然下令减少开支，遵循太朴，爱护人力，珍惜财物，王侯的旧封地，妃主的新的礼仪，所有的开支都进行了削减。这是陛下以身作则，效仿尧、舜的心意。而且关中和河北，连续几年水旱灾害，许多人逃亡，现在才安定下来，如果加重税收，恐怕会引起恐慌。何况已经太平多年，轻赋税已经习惯了，百姓深受恩惠，知道自得其乐。一旦变革赋税，必然会引起许多怨恨，怨恨则会引起动荡，动荡则会不安定，内部不安定，外部又怎能抵御呢？文王曾说：‘帝王使人民富裕，霸王使土地富裕，治理国家如果不足，混乱的国家如果过剩。’古人有言：‘帝王藏于天下，诸侯藏于百姓，农夫藏于粮仓，商贾藏于箱箧。’陛下应当深思熟虑。如果战争兴起需要费用，国家储备不足，就请加倍征收商人的税，增加普通人的税负。这样国家才能保持富强，人民才能避免忧虑和恐惧，这是天下的幸事。我知道这有六个不可行之处。
陛下留心于政事，思考政治的根本，冒着炎热的天气，早早地处理朝政。一天又一天，处理事务不遗余力，先天后天，虚心而密谋应对。时政的得失，我哪里懂得，只是率直地陈述我的愚见，伏案书写时感到惶恐。
上疏之后，则天皇帝接纳了，于是将此事搁置。
四年，任命为司礼少卿，仍然负责制诰。当时张易之兄弟招募了许多文学之士，融与纳言李峤、凤阁侍郎苏味道、麟台少监王绍宗等人，都因为文才而降低身份去事奉他们。等到易之被处决，融被贬为袁州刺史。不久召回任命为国子司业，兼修国史。神龙二年，因为参与修订《则天实录》完成，被封为清河县子，赐予五百段布匹，用玺书褒奖。融的文章典雅华丽，当时很少有人能比得上，朝廷需要的《洛出宝图颂》、《则天哀册文》等重大文稿，都亲手交给融。撰写哀册文时，用尽心思，最终发病去世，时年五十四岁。因为侍读的恩情，追赠为卫州刺史，谥号为文。有文集六十卷。他的两个儿子禹锡、翘，在开元年间，相继担任中书舍人。
卢藏用，字子潜，是度支尚书承庆的侄孙。父亲璥，当时有名气，官至魏州司马。藏用年轻时就以辞学著称。最初参加进士考试，没有中选，于是写《芳草赋》来表达自己的志向。不久隐居终南山，学习辟谷、练气之术。
长安年间，被征召任命为左拾遗。当时则天皇帝将在万安山修建兴泰宫，藏用上疏进谏说：
我虽然不懂得时势的变化，但曾经读书，看到自古以来的帝王事迹很多。我听说土阶三尺，茅屋不剪，采椽不斫的，是唐尧的德行；卑宫室，简朴饮食，致力于水利的，是大禹的行为；珍惜十家中等家庭的财产，而废除露台之制的，是汉文帝的明智。他们都能流芳百世，成为帝王的典范。难道不是因为他们能够克制私欲，广泛施舍，以达到仁慈的境界吗！现在陛下建造的宫室已经很多了。再耗费民力去建造土木工程，我担心有人会认为陛下不关心百姓，只顾自己的享受。
而且近年来，虽然年成不错，但百姓并没有储蓄。陛下西巡东幸，百姓没有得到休息，土木工程，年复一年。陛下不利用这个时机施恩布德，反而继续建造宫苑，我担心百姓难以承受。现在陛下身边的近臣，大多认为顺从就是忠诚；朝廷的官员，都把触怒陛下当作祸患。到现在陛下还不知道百姓失业，也不知道身边的近臣伤害了您的仁爱。我听说忠臣不回避死亡的威胁，以使君主达到仁爱；明主不厌恶直言，以使自己的名声流传千古。陛下如果能够发扬仁爱的制度，以劳民伤财为辞，那么天下的人一定会认为陛下珍惜人力而为自己着想。我虽然愚昧无知，不懂得忌讳，但敢冒死进言。请求陛下将此奏章交给有关官员讨论其可行性，那么天下就太幸运了。
神龙年间，多次转任起居舍人，兼知制诰，不久升迁为中书舍人。藏用常常认为俗世中有很多禁忌，与至理相悖，于是写《析滞论》来阐述自己的观点，文中说：
客人说：‘天道玄妙微妙，神理深奥，圣人因此效法，百姓因此遵循。所以大挠创造甲子，容成制定律历，黄公裁断变化，玄女开启谋略，八门掌握时机，六神直接事务。遵循这些的人国家强盛，违背这些的人国家危亡，如同影子和回声，如同符契相合。先生也曾经听说过吗？’
主人说：‘为什么会这样呢？你所说的曲学所习，曘昧所守，只是了解了一些偏方的怪论，并没有深入研究通用的理论。根据《易经》的说法，“先天不违”，《传》中称其为“人神之主”。范围不过分，三才因此虚空；进退不邪，百王因此无外。所以说：“国家将要兴盛，听从人；将要衰亡，听从神。”又说：“祸福没有固定的门路，只有人自己能招致。人没有挑衅，妖魔不会自己出现。”由此看来，得失兴衰，都与人有关；吉凶悔恨，与天时无关。而且皇天无亲，只帮助有德的人，做坏事的人，天会降下灾祸。高宗修德，桑谷因此发生变化；宋君改正错误，法星因此退位，这就是天道顺应人的表现。古代的统治者，如果刑罚不滥用，人民就会长寿；赋税减免，人民就会富裕；法令稳定，国家就会安宁；赏罚得当，军队就会强大。所以礼是士人向往的，赏是士人愿意为之献身的，如果礼赏不断，士人就会争先恐后。如果违背了这些途径，即使占卜吉日行刑，选择吉日出令，也一定不会成功。自从叔世以来，风俗多有侥幸心理，竞相称颂怪力，争相背诵诡言，违背政治教化而追求虚无，放弃信任和奖赏而追随占卜。附会前人的历史，改变旧有的经典，依靠空文作为证据。对于战败的将军，就隐瞒不报；偶然侥幸成功的人，就互相粉饰。这不仅是德行的迷惑，也是学者自以为是。唉，习俗的谬误，竟然到了这种地步！
以前，甲子年出兵，不是成功的时候；往亡用事，不是战胜的时机。只要人事处理得当，哪里不能成功？至于环城自守，接阵重围，没有地形上的缺陷，不违背天道。如果军队强大，将领智慧，粮食充足，城池坚固，即使多次遭遇艰难，频繁更换年岁，坐等白虎，行动计谋贪狼，自然会有难以争斗的吉兆，但也会带来蚂蚁附体的困境。所以说，任用贤能，不用看时日也能成功；明确法律，不用占卜也能吉祥；养育勤劳，奖赏功绩，不用祈祷也能得到福分。这就是所说的天时不如地利，地利不如人和。太公犯雨，违背天时；韩信背水，违背地利，但他们都考虑了人事，最终都成就了大业。削树斩杀庞涓，举火屠杀张郃，未必与岁德暗合，与日游冥会，都运用了三门，都占卜了四杀。杜邮齿剑，只是计谋失败；垓下悲歌，实际上是失败的开始。如果只是依赖符咒，不采取良策，那么长平之战即使坑杀，也一定能取得胜利，襄城无噍，也可以常保。这说明拘泥而多忌，最终会丧失大功；百姓能够协助，一定能避免小数。金鸡玉鹤，成为楚国的灾祸；《万毕》、《枕中》，成为淮南的祸害。刻符指盗，反而自己丧命；披发邀神，反而招来外族。唉，威斗和赭鞭，不能禳除赤伏的运势；筑城断罔，不能救素灵的哭泣！火灾不验，裨灶无力窥天；超乘阶凶，王孙在观德中受到监禁。九征九变，这就是长途；人谋鬼谋，最终都有道可循。这些都是经史中的往事，贤圣的通规，仁爱离我们远吗？怎么可以固执己见？
客人于是局促不安地离开座位说：‘我愚昧无知，不懂得至道，请允许我遵循这些话语，走上正途。从今以后，烧掉蓍草和龟甲，毁掉律历，废除六合，排斥五行，让心灵清澈，那又会怎样呢？’回答道：‘这就是所说的过犹不及。甲子之所以与日月相配，律历之所以通晓岁时，金木之所以备法象，蓍龟之所以占卜吉凶。圣人用这些来彰显德行，辅助谋略，保留它们就能协助成功，执迷于它们就会束缚于物质。消长的意义，就在这里吧！’客人于是沿着墙壁匍匐前行，毫无生气，口不言心醉，不知道如何回答。
景龙年间，担任吏部侍郎。藏用性格平凡，常被权贵逼迫，破坏了公道。后来又升任黄门侍郎，兼任昭文馆学士，转任工部侍郎、尚书右丞。先天年间，因依附太平公主，被贬流放到岭表。开元初年，被起用为黔州都督府长史，兼任判都督事，未上任就去世，享年五十多岁。有文集二十卷。
藏用擅长工篆隶，喜欢琴棋，当时被称为多才多艺的人。年轻时与陈子昂、赵贞固友好，两人都早逝，藏用对他们儿子非常关心，受到时人的称赞。然而，他最初隐居时，有节俭的操守，在少室、终南山之间往来，时人称之为‘随驾隐士’；等到入朝为官，他变得犹豫不决，专事权贵，奢侈放纵，因此受到世人的批评。
徐彦伯，兖州瑕丘人。年轻时以文章著名，河北道安抚大使薛元超推荐他，对策擢第，多次转任蒲州司兵参军。当时司户韦暠擅长判案，司士李亘擅长书法，而彦伯以文辞雅致，时人称之为‘河中三绝’。
彦伯在圣历年间多次被任命为给事中，当时王公贵族多因言语不慎，被酷吏周兴、来俊臣等人陷害，彦伯于是著《枢机论》以告诫世人，其辞曰：‘《尚书》说：“只有口会招致羞耻，只有甲胄会引发战争。”又说：“齐乃位，度乃口。”《易经》说：“谨慎言语，节制饮食。”又说：“说出好话，千里之外都会响应；说出不好的话，千里之外都会背离。”《礼》也说：“可以说但不可行的话，君子不说；可以行但不可说的话，君子不做。”唉！先圣知道言语的重要性，知道言语的紧迫性，用精微的言辞来劝诫，用经典的言辞来告知，用礼经来预防。守护名教的人，怎么能不修养自己的言辞而接受其糟粕呢？所以说道：“言语是君子的枢纽，一动就会引起外界的反应，反应就会显现得失的征兆。得到的是江海之邻，失去的是肝胆之隔，这样才知道否极泰来，荣辱都取决于言语。”
言语是德行的关键，行动的主导，志向的起点，身教的体现，既能成就自己，也能毁灭自己。因此，中庸之道要铭刻在心中，右边的台阶要铭刻在背上，南容要复归于白圭，箕子要遵循《洪范》，这些都是有深刻道理的。
因此，我们要避免挑剔瑕疵，详察浮躁竞争，审慎对待无常以防止混乱，不要因为疏忽而导致危险。言语不当，会带来灾难性的后果；道路不正直，会变成如同簧片的尖刺。怎能不对此感到恐惧呢！那些能分辨是非的人，能察觉细微的迹象，打破坚固的堡垒，封堵祸乱的根源，用诙谐来保全自己，用号令来树立美德。
至于梧宫的问答，荆、齐之所以奔命；韩、魏施加压力，智伯之所以陷入危境。蔡侯因为约束息妫而受到甲兵的惩罚；郑曼因为图谋宗卿而遭受鼎镬之刑。史迁轻率议论，最终下蚕室；张纮劝说，更受龙渊之辱。所有这些错误的言论，它们的流毒并非单一。
有的如同粪土一样污秽，有的动辄成为刀剑，有的心胸狭隘，有的口是心非。心怀邪念，作恶多端，却坚守不懈；一旦偏离正道，就越走越远。韩庐聚集的声音，如同群狗吠叫，能得到死是幸运的，何必追求虚名呢？即使伯玉阻止颜回，追随元凯，蒋济留下遗憾，失去王陵的赞誉，犀首被季章埋没，曹瞒被刘主咬舌，又怎能比得上呢！孔子说：‘我欲无言。’又说：‘终身行善，一言败之，实在可惜。’老子也说：‘多言数穷。’又说‘聪明深察而近于死者，议人者也。’圣人的深思熟虑，防患于未然的智慧，是多么伟大啊！
不可言而言的人称为狂妄，可言而不言的人称为隐士。闭口不言，怎能沟通彼此的心意；封闭自己，怎能开启明智的教诲？那么，向上进言的人，是被听取的人；向下进言的人，是被采纳的人。睿智的言论，如同天地，人们依赖它而生；高雅的言论，如同钟鼓，人们敲击它而感到快乐。作为龟镜，是姬公的言论；作为金石，是曾子的言论；作为家国的基础，是国侨的言论；作为不朽的典范，是臧孙的言论。这就是德音，它达到我们的宗极，遍布天下，留给后代。
商朝的宗室喜欢酒和甜食，孙卿用琴瑟来教化，阙里重视四季的变化，郢都轻视千乘之重。难道不是这样吗，难道不是这样吗！但只有深入探究世间的道德，牢记先王的教诲，深思熟虑后作出回应，精心策划后采取行动。在心中策划后再行动，选择交往后再谈话，不急功近利，不追求不正当的机遇。不遵循先王的至德不敢行动，不遵循先王的法言不敢言说，剪除那些繁琐的言论，扑灭那些炽热的势头。自然就能获得幸福，获得纯厚的福祉，那么悔恨和怨恨又从何而来呢？孔子说：‘终日行走，不遗己患；终日言说，不遗己忧。’这样才可以说是会说话。警惕啊，警惕啊！
神龙元年，被任命为太常少卿，兼修国史，因为参与修订《则天实录》完成，被封为高平县子，赐予五百段布匹。不久，被任命为卫州刺史，因为政绩良好而闻名，得到皇帝的玺书表彰。不久转任蒲州刺史，后来又回到朝廷担任工部侍郎，不久又被任命为卫尉卿，兼昭文馆学士。景龙三年，中宗亲自拜谒南郊，彦伯创作了《南郊赋》献上，文辞非常典雅。景云初年，被任命为银青光禄大夫，升任右散骑常侍、太子宾客，仍兼昭文馆学士。先天元年，因病请求辞官，得到批准。开元二年去世。彦伯对待寡嫂非常谨慎，抚养侄子如同己出。自晚年开始写作，喜欢创作生硬的文字，颇受后辈效仿。有文集二十卷，流传于世。
史臣评论说：才能来源于智慧，行为来源于性格。因此，文章的巧拙取决于智慧的深浅；行为的善恶取决于性格的善恶。然而，智慧和性格都是由气所赋予的，不能强迫改变。苏味道、李峤等人，都担任过宰相，各处高位。观察他们的奏章，并非没有深奥的见解；用辅助君王的方法来检验，没有忠诚纯正的品质。因此，狄仁杰说：‘苏、李足以成为文官了。’难道不是吗？模棱两可的弊病，尤其值得批评。崔融、卢藏用、徐彦伯等人，文学成就不亚于苏、李，知道守常之道，但没有应变的能力。规劝的深度，崔融比卢、徐稍好。
赞曰：房、杜、姚、宋，都建立了伟大的功绩。他们都以家族为荣，传为美谈。苏、李的文学成就，是一代之雄。他们的文学成就虽然值得称道，但作为辅佐君主的人，他们的评价并非相同。普通人说话，未必有德行。崔融、卢藏用、徐彦伯都擅长文学。虽然文采斐然，但道德上无可借鉴。他们只是守常，这话说得并无错误。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-列传-卷四十四-注解
苏味道：唐朝宰相。
李峤：唐朝宰相。
赵州：赵州，古地名，今河北省正定县一带，是唐代的一个重要州府。
栾城：栾城，古地名，今河北省栾城区，是苏味道的籍贯。
赞皇：赞皇，古地名，今河北省赞皇县，是李峤的籍贯。
隋内史侍郎：隋内史侍郎，隋朝时期的官职，负责监察内史省事务。
元操：元操，隋内史侍郎元操，李峤的曾祖父。
弱冠：弱冠，古代男子二十岁行冠礼，表示成年，故称弱冠。
进士：进士，科举制度中的最高等级，通过考试者可授官。
咸阳尉：咸阳尉，唐代官职，负责咸阳地区的治安。
吏部侍郎：吏部是唐朝的六个部之一，负责官员的选拔和考核，侍郎是部内的副长官。
裴行俭：裴行俭，唐代官员，曾任吏部侍郎，对苏味道有知遇之恩。
突厥：突厥，古代游牧民族，曾建立突厥汗国，与唐朝有多次战争。
阿史那都支：阿史那都支，突厥可汗，与唐朝有冲突。
管记：管记，官职，负责记录军国大事。
凤阁舍人：凤阁舍人是中书省的官员。
检校凤阁侍郎：检校凤阁侍郎，唐代官职，负责检校凤阁舍人事务。
同凤阁鸾台平章事：同凤阁鸾台平章事，唐代官职，相当于宰相。
证圣元年：证圣元年，唐朝年号，公元695年。
集州刺史：集州刺史，唐代官职，负责集州地区的行政。
天官侍郎：天官侍郎，唐代官职，负责天官（官吏）的选拔和考核。
凤阁侍郎：凤阁侍郎，唐代官职，负责凤阁舍人事务。
坊州刺史：坊州刺史，唐代官职，负责坊州地区的行政。
益州大都督府长史：益州大都督府长史，唐代官职，负责益州大都督府的行政。
神龙初：神龙初，唐朝年号，公元705年。
张易之：张易之，唐代宦官，与武则天关系密切。
昌宗：昌宗，张易之的弟弟。
郿州剌史：郿州剌史，唐代官职，负责郿州地区的行政。
太子洗马：太子洗马，唐代官职，负责太子的教育。
给事中：给事中，唐代官职，负责宫廷机密事务。
大理少卿：大理少卿，唐代官职，负责大理寺（司法机构）的辅助工作。
侍御史：侍御史，唐代官职，负责监察官吏。
狄仁杰：唐朝名臣。
李嗣真：李嗣真，唐代官员，曾任监察御史。
裴宣礼：裴宣礼，唐代官员，曾任监察御史。
岭南：岭南，古代地理名词，指今广东、广西、海南等地。
邕州：邕州，唐代州名，今广西壮族自治区南宁市。
严州：严州，唐代州名，今浙江省杭州市。
獠洞：獠洞，古代少数民族居住的地方。
来俊臣：来俊臣，唐代酷吏，以严刑峻法著称。
垂拱二年：垂拱二年，唐朝年号，公元686年。
诸道巡察使：诸道巡察使，唐代官职，负责巡察各道。
右御史台：右御史台，唐代官职，负责监察官员。
汉之六条：汉之六条，指汉代监察制度中的六条标准。
霜简：霜简，古代御史使用的简牍，象征其严峻的监察职责。
天阙：天阙，指皇宫。
大像：大像，指大型佛像。
白司马坂：白司马坂，地名，位于今陕西省西安市。
法王：法王，佛教用语，指佛或菩萨。
菩萨：菩萨，佛教用语，指修行菩萨道的人。
饶益众生：饶益众生，佛教用语，指利益众生。
祗承：祗承，指供奉。
编户：编户，指户籍。
佣力客作：佣力客作，指雇佣劳动力。
贴田：贴田，指将田地抵押。
科率：科率，指征税。
亭育：亭育，指养育、抚育。
中宗：指唐朝的睿宗李旦，他在位期间被称为中宗。
峤：指李峤，唐朝官员，此文中描述了他的官职变迁。
附会：指迎合，依附。
张易之兄弟：指唐朝权臣张易之和其兄弟，当时权势熏天。
豫州刺史：豫州是唐朝的一个州，刺史是州的行政长官。
通州刺史：通州是唐朝的一个州，刺史是州的行政长官。
赞皇县男：赞皇县是唐朝的一个县，男是古代的一种爵位。
吏部尚书：吏部尚书是吏部的最高长官。
县公：县公是古代的一种爵位。
中书令：中书令是唐朝的宰相之一，负责协助皇帝处理国家大事。
私惠：指私下给予的恩惠。
员外官：员外官是唐朝的一种官职，通常指不在正式编制内的官员。
府库减耗：府库指国家的仓库，减耗指仓库中的物资减少。
引咎辞职：指因为自己的过错而主动辞职。
修文馆大学士：修文馆是唐朝的一个机构，大学士是修文馆的官员。
国史：国史指国家的历史。
特进：特进是唐朝的一种荣誉官职，通常授予有功的官员。
兵部尚书：兵部是唐朝的六个部之一，负责军事事务，尚书是部的最高长官。
同中书门下三品：指与中书省和门下省的官员同品级。
睿宗：指唐朝的睿宗李旦，他在位期间被称为睿宗。
怀州刺史：怀州是唐朝的一个州，刺史是州的行政长官。
致仕：指退休。
相王：指唐朝的相王李旦，睿宗的兄弟。
玄宗：指唐朝的玄宗李隆基，他在位期间被称为玄宗。
侍臣：指皇帝身边的官员。
特进、赵国公：特进是荣誉官职，赵国公是爵位。
宗、韦弑逆：指唐朝的宗室和韦后发动政变，企图篡位。
戡定：指平定，镇压。
揖让：指古代君臣之间表示谦让的礼节。
天命有归：指天命所归，即认为某人是天命所指定的君主。
窥觎：指暗中觊觎，企图占有。
诡计：指欺诈的计谋。
辞学：指文学才能。
台辅：指宰相。
齐州全节人：齐州是唐朝的一个州，全节是齐州的一个县。
八科举：指唐朝的科举制度，分为八科。
宫门丞：宫门丞是宫门的管理官员。
崇文馆学士：崇文馆是唐朝的一个学术机构，学士是其中的学者。
春宫：春宫指太子居住的地方。
侍读：侍读是太子身边的官员，负责辅导太子学习。
侍属文：侍属文是太子身边的官员，负责太子文书的处理。
东朝表疏：东朝指太子，表疏指上书。
朝观碑文：朝观指皇帝的巡视，碑文指刻在碑上的文字。
著作佐郎：著作佐郎是负责编写史书的官员。
右史：右史是史官的一种，负责记录皇帝的言行。
左授：左授指降职。
婺州长史：婺州是唐朝的一个州，长史是州的副长官。
春官郎中：春官郎中是春官省的官员。
知制诰事：知制诰事是负责起草皇帝诏书的官员。
修国史：修国史是负责编纂国家历史的官员。
税关市：税关市指对市场和市场入口征税。
周礼：《周礼》是古代的一部礼制书。
九赋：九赋指《周礼》中的九种赋税。
关市之赋：关市之赋指对关市征税。
庖羲氏：庖羲氏是古代的一个传说人物，被认为是农业的始祖。
神农氏：神农氏是古代的一个传说人物，被认为是农业的始祖。
日中为市：日中为市指在正午时分进行市场交易。
班志：《汉书·地理志》的简称。
财：指财富。
帝王：指皇帝。
仕农工商：指官吏、农民、工匠、商人。
学以居位：指通过学习获得官位。
辟士殖谷：指招募士人种植谷物。
作巧成器：指制作工具。
通财鬻货：指贸易。
量能授事：指根据能力分配职务。
四人陈力受职：指四类人各自展示能力接受职务。
萧何：汉朝的开国功臣。
曹参：汉朝的开国功臣，曾任齐相。
狱市：指市场和监狱。
秦人：指秦朝的人。
孝武：指汉武帝。
老子：道家学派创始人。
参：指曹参。
姬典：指《周礼》。
周官：指《周礼》。
以齐狱市为寄：指将齐国的狱市作为寄托。
慎勿扰也：指不要干扰。
后相：指继任的宰相。
理无大于此者乎：指没有什么比这更重要的事情了。
夫狱市者，所以并容也：指市场和监狱是容纳各种人的地方。
秦人极刑而天下叛：指秦朝实行极刑导致天下反叛。
孝武峻法而刑狱繁：指汉武帝实行严法导致刑狱繁多。
此其效也：指这就是其效果。
我无为而人自化：指我无为而民自化。
我好静而人自正：指我好静而民自正。
兼受善恶：指同时接受好人和坏人。
穷极：指极端。
奸人无所容窜：指坏人没有地方藏身。
曹参相齐，齐国安集，大称贤相：指曹参担任齐相，齐国安定，被誉为贤相。
后相曰：指继任的宰相说。
参曰：指曹参说。
今若扰之，奸人安所容乎：指如果干扰，坏人将无处藏身。
吾是以先之：指我因此先处理。
兼包淮海：指包括淮河和海。
弘舸巨舰：指大船。
千轴万艘：指成千上万的船只。
交贸往还：指交流和贸易。
昧旦永日：指从早到晚。
江津河口：指江河的入海口。
置铺纳税：指设置关卡征税。
纳税则检覆：指纳税后要进行审查。
检覆则迟留：指审查导致延误。
非唯国家税钱：指不仅影响国家税收。
更遭主司僦赂：指还要遭受官员的勒索。
量物而税：指根据货物数量征税。
触途淹久：指在路上耽搁很久。
统论一日之中：指总体来看一天之内。
未过十分之一：指不到十分之一。
因此壅滞：指因此堵塞。
必致吁嗟：指必然引起怨声载道。
一朝失利：指一旦失败。
万商废业：指成千上万的商人停止营业。
不聊生：指无法生活。
轻訬任侠之徒：指轻率任性的侠客。
斩龙刺蛟之党：指敢于斩杀巨龙的勇士。
鄱阳暴谑之客：指在鄱阳湖上放肆玩笑的客人。
富平悍壮之夫：指在富平地区勇猛强壮的男子。
居则藏镪：指平时藏钱。
出便竦剑：指出门就拔剑。
因之以威胁：指接着进行威胁。
一旦兽穷则搏：指一旦野兽被困就会攻击。
鸟穷则攫：指一旦鸟儿被困就会抓取。
执事者复何以安之哉：指负责的人该如何安抚他们呢？
五帝：指传说中的上古五位帝王，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
三王：指夏、商、周三代的君主，即夏禹、商汤、周武王。
典章：指国家的重要法律、制度、礼节等。
关市：关，指关卡；市，指市场。
秦政：指秦始皇时期的政治。
汉武：指汉武帝。
霸略英才：指具有雄才大略的人才。
暴兴：指暴力兴起。
异图：指非分之想。
玄默：指深沉静默。
大伦：指伦理道德的根本。
魏、晋：指魏国和晋朝。
齐、隋：指齐国和隋朝。
微臣：古代臣子谦称自己。
东夷：指东方的少数民族。
南蛮：指南方的少数民族。
西域：指古代指我国西部及更远的地区。
城堡：指军事防御设施。
亭堠：指古代边防的岗亭。
二蕃：指吐蕃和契丹。
默啜：指突厥可汗默啜。
明制：指明确的制度。
太朴：指古代的朴素生活。
王侯旧封：指王侯的旧有封地。
妃主新礼：指妃嫔和公主的新规定。
支料：指开支和物资。
尧、舜：指传说中的圣君尧和舜。
关中、河北：指关中和河北地区。
水旱：指水灾和旱灾。
逃亡：指因灾害等原因逃离。
承平：指社会安定、和平的时期。
薄赋：指减轻赋税。
文王：指周文王。
商客：指商人。
平人：指普通百姓。
殷赡：指富足。
炎炽：指炎热炽烈。
机务：指国家政务。
先天后天：指先天的和后天的。
虚心密应：指虚心接受，谨慎应对。
瞽辞：指盲人写的文章，此处指不成熟的言论。
玺书：指皇帝的诏书。
清河县子：指清河县子的封号。
玺书褒美：指皇帝的诏书表扬。
哀册文：指悼念死者的文章。
辟谷：指古代的一种养生方法，不吃五谷。
练气：指修炼气息。
左拾遗：指古代官职，负责拾遗补缺。
营兴泰宫：指修建兴泰宫。
土阶三尺：指用土阶作为台阶，只有三尺高，象征简朴。
茅茨不翦：指用茅草覆盖屋顶，不修剪。
采椽不斫：指用未经加工的木材做椽子。
卑宫室：指简陋的宫室。
菲饮食：指简单的饮食。
沟洫：指水道。
露台：指古代宫室中的露台。
离宫别馆：指远离皇宫的行宫。
土木之役：指修建土木工程。
具僚：指朝廷官员。
切直之言：指直言不讳的话。
恕之制：指宽容的制度。
劳人：指辛勤劳作的人。
忌讳：指避讳的事情。
析滞论：指分析滞塞问题的文章。
大挠：指古代传说中的一位天文历法家。
容成：指古代传说中的一位历法家。
黄公：指古代传说中的一位历法家。
玄女：指古代传说中的一位女神。
八门：指古代的八种门类。
六神：指古代的六种神祇。
兵强国富：指国家强盛，人民富裕。
将弱朝危：指将领衰弱，朝廷危险。
违之者：指违背这些的人。
有同影响：指有如影随形的效果。
若合符契：指如符节相合，非常吻合。
曲学所习：指学习偏门、非主流的学问，曲学即非正统的学问。
曘昧所守：曘，指日影；昧，指夜晚。曘昧所守，指坚守在日暮和夜晚的界限。
亨衢：亨衢，指宽广的道路，比喻通达的道路或正确的途径。
先天不违：《易经》中的概念，指顺应自然规律，不违背天意。
人神之主：指人的精神、道德是神灵所关注的中心。
三才：指天、地、人，宇宙间三者的和谐。
百王：指古代的帝王。
国之将兴听于人，将亡听于神：意指国家的兴衰取决于人的努力与否，而不是神明的旨意。
祸福无门，唯人所召：意指祸福不是由神明所决定，而是由人的行为所招致。
妖不自作：指妖孽不会自行产生，而是由人的恶行所引起。
皇天无亲，唯德是辅：指天是无私的，它只帮助有德行的人。
高宗修德，桑谷以变：高宗，指古代的帝王；桑谷以变，指高宗修德后，桑树和谷物的生长状况发生变化，象征吉祥。
宋君引过，法星退舍：宋君，指古代的帝王；法星退舍，指法星退去，象征帝王反省错误。
刑狱不滥：指刑罚和监狱的使用不过度。
赋敛蠲省：赋敛，指征收赋税；蠲省，指减免。
法令有常：指法律制度稳定不变。
赏罚得中：指奖赏和惩罚适度。
士之所归：指士人归附的对象或理想。
士之所死：指士人为之献身的理念或事业。
徼幸：指侥幸成功。
怪力：指奇异的力量或能力。
诡言：指虚假或诡辩的话。
孤虚：指孤独无依，空虚无物。
推步：指推算天象，预测未来。
附会前史：指牵强附会地引用历史。
旧经：指经典文献。
征据：指证据或根据。
偶同幸中：指偶然侥幸成功。
文饰：指掩饰或美化。
叔世迁讹：叔世，指古代；迁讹，指变迁和错误。
甲子兴师：甲子，指古代历法中的年号；兴师，指出兵。
往亡用事：往亡，指不吉利的时刻；用事，指行动。
异制胜之辰：异制，指特殊的制度；胜之辰，指有利的时刻。
人事苟修：人事，指人的努力；苟修，指努力修为。
环城自守，接阵重围：指守城和对抗敌人的包围。
粟积城坚：指粮食充足，城池坚固。
太岁：指古代历法中的岁星，代表年岁变化。
白虎，贪狼：都是古代星宿名，常用来预测吉凶。
德之柄：德性的掌握或关键，比喻言语是德性的体现。
行之主：行为的主导或核心，意味着言语对行为有决定性作用。
志之端：志向的起点，强调言语是形成志向的基础。
身之文：个人的文采或修养，指言语体现一个人的文化修养。
中庸：儒家思想中的中道，即适度、平衡的原则。
镂其心：深刻地雕刻在心上，比喻深入思考。
右阶铭其背：在右边的台阶上刻上铭文，比喻铭记在心。
南容复于白圭：南容，古代贤人，白圭，古代贤人的品德象征，指学习贤人的品德。
箕子畴于《洪范》：箕子，古代贤人，畴，同“俦”，《洪范》，古代的一部书，指箕子对《洪范》有深刻的理解。
掎摭瑕玷：挑剔、指责别人的缺点。
参详躁竞：仔细观察、分析急躁和争斗的行为。
审无常以阶乱：审慎地处理无常之事，防止引起混乱。
将不密以致危：如果不严密，可能会导致危险。
利生于口：利益往往从言语中产生。
森然覆邦之说：严密而全面的治国理论。
道不由衷：道义不发自内心。
如簧之刺：如同簧片般尖锐的批评。
识暗邪正：辨识是非的能力不足。
虑微形朕：考虑细微的迹象。
破金汤之龠：破坏坚固的防御。
封祸乱之根：阻止祸乱的根源。
詀讘：巧言令色。
号詉：虚假的赞美。
梧宫问答：古代的宫廷问答。
荆、齐所以奔命：荆、齐两国因此奔走逃避。
韩、魏加肘：韩、魏两国相互牵制。
智伯所以危残：智伯因此陷入危险和残暴。
蔡侯绳息妫也：蔡侯因为绳息妫而受到惩罚。
亟招甲兵之罚：迅速招集军队进行惩罚。
郑曼图宗卿也：郑曼因为图谋宗卿而受到惩罚。
受鼎镬之诛：受到极刑。
史迁轻议：史迁轻易发表议论。
终下蚕室：最终被贬谪到蚕室。
张纮说：张纮的言论。
更齿龙渊：更加显赫。
过言：不当的言论。
流匪一：不是单一的。
秽犹粪土：污秽如同粪土。
动成刀剑：言语可能引发争斗。
苟且其心：心态苟且。
脂膏其吻：言语油滑。
挟邪作蛊：利用邪术进行破坏。
往辄破的：过去的事情常常会打破现有的目标。
去之而弥远：离开之后距离更远。
韩庐聚音：韩庐聚集声音。
釐也群吠：整齐地群吠。
循名之立：按照名声来确立地位。
伯玉沮颜：伯玉阻止颜回。
追谢于元凯：追随着元凯的教诲。
蒋济贻恨：蒋济留下了遗憾。
失誉于王陵：在王陵那里失去了名誉。
犀首没齿于季章：犀首在季章那里失去了牙齿。
曹瞒齚舌于刘主：曹瞒在刘主那里失去了舌头。
予欲无言：孔子的话，表示想要保持沉默。
终身为善一言败之，惜也：终身行善，一句话就可能败坏，这是令人惋惜的。
多言数穷：话说多了就会陷入困境。
聪明深察而近于死者，议人者也：聪明而深入观察的人，容易陷入危险，这是评论别人的方式。
钳舌拱默：闭嘴沉默。
括囊而处：把口封起来。
谟明之训：明智的教诲。
睿哲之言：睿智和智慧的言语。
大雅之言：高雅的言语。
龟镜：龟甲和镜子，古代占卜和鉴定的工具，比喻借鉴和参考。
姬公之言：周公的言论。
曾子之言：曾子的言论。
国侨之言：国侨的言论。
臧孙之言：臧孙的言论。
德音：有德之音。
宗极：最高原则。
殷宗：商朝的宗庙。
酒醴：美酒。
孙卿：荀子，古代儒家学者。
琴瑟：古代的乐器，比喻和谐。
阙里：孔子的居所。
四时：四季。
郢都：楚国都城。
千乘：千辆战车，指强大的军事力量。
楙探世猷：深入研究世间的道理。
克念丕训：牢记伟大的教诲。
审思而应：深思熟虑后作出回应。
精虑而动：精心考虑后行动。
谍谍之绪：琐碎的思绪。
炎炎之势：强烈的势头。
介尔景福：给予你大福。
锡兹纯嘏：赐予你纯洁的祝福。
终日行，不遗已患；终日言，不遗已忧：整天行动，不会留下自己的祸患；整天说话，不会留下自己的忧虑。
神龙元年：唐朝武则天年号神龙的第一年。
太常少卿：官职名，掌管宗庙祭祀等事务。
卫州刺史：官职名，地方行政长官。
蒲州刺史：官职名，地方行政长官。
工部侍郎：官职名，掌管工程建设等事务。
卫尉卿：官职名，掌管宫廷警卫等事务。
昭文馆学士：官职名，负责编纂文献。
南郊：古代帝王祭祀天地的地方。
银青光禄大夫：官职名，高级文官。
右散骑常侍：官职名，宫廷顾问。
太子宾客：官职名，太子的顾问。
先天元年：唐朝睿宗年号先天第一年。
开元二年：唐朝玄宗年号开元第二年。
寡嫂：寡居的嫂子。
诸侄：众侄子。
属文：从事文学创作。
强涩之体：刚硬而难懂的风格。
翰墨：指文学和书法。
模棱：不明确的态度或说法。
崔融：唐朝文学家。
卢藏用：唐朝文学家。
徐彦伯：唐朝文学家。
房、杜、姚、宋：指房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟，唐朝四位名臣。
咸以二族：都因为两个家族。
谭为美风：谈论为美好的风气。
苏、李文学：苏味道和李峤的文学成就。
一代之雄：一代的杰出人物。
得非龌龊者乎：难道不是狭隘的人吗？
攻翰墨：致力于文学创作。
备位守常：担任职位并保持常规。
罔忒：没有错误。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-列传-卷四十四-评注
夫言者，德之柄也，行之主也，志之端也，身之文也，既可以济身，亦可以覆身。此句强调了言语的重要性，将其视为德行的关键、行为的指导、意志的起点和个人的文采。言语既可以提升个人，也可能导致自我毁灭，因此需要谨慎对待。
故中庸镂其心，右阶铭其背，南容复于白圭，箕子畴于《洪范》，良有以也。这里提到了中庸之道，强调内心的修养和外在行为的规范，以及古代圣贤如南容、箕子等人的言行典范，以此说明言语的重要性和影响力。
是以掎摭瑕玷，参详躁竞，审无常以阶乱，将不密以致危。利生于口，森然覆邦之说；道不由衷，变彼如簧之刺。这几句警示人们要避免言语中的瑕疵和冲动，警惕言语可能带来的混乱和危险，强调言语要真实、正直。
其有识暗邪正，虑微形朕，破金汤之龠，封祸乱之根，用詀讘为全计，以号詉为令德。这里强调了辨识言语中的善恶，以及通过言语来预防和解决潜在的问题，提倡用言语来维护道德和社会秩序。
至若梧宫问答，荆、齐所以奔命；韩、魏加肘，智伯所以危残。蔡侯绳息妫也，亟招甲兵之罚；郑曼图宗卿也，而受鼎镬之诛。这些历史典故说明了言语在关键时刻的作用，以及言语不当可能带来的严重后果。
史迁轻议，终下蚕室；张纮说，更齿龙渊。这些例子展示了历史上因言语不当而遭受惩罚的情况，进一步强调了言语的严肃性和不可轻率。
孔子曰：‘予欲无言。’又云：‘终身为善一言败之，惜也。’老子亦云：‘多言数穷。’又云‘聪明深察而近于死者，议人者也。’这几句引用了孔子和老子的言论，表达了言语应谨慎的态度，以及言语过多可能带来的危险。
夫不可言而言者曰狂，可言而不言者曰隐。钳舌拱默，曷通彼此之怀；括囊而处，孰启谟明之训？这里讨论了言语的适度，指出沉默和寡言也有其价值，并强调了言语沟通的重要性。
则上言者，下听也；下言者，上用也。睿哲之言，犹天地也，人覆焘而生焉；大雅之言，犹钟鼓也，人考击而乐焉。这几句强调了言语的层级和作用，以及睿智和高雅言语对人们生活的影响。
作以龟镜，姬公之言也；出为金石，曾子之言也；存其家邦，国侨之言也；立而不朽，臧孙之言也。这些句子列举了不同类型的言语，以及它们各自的特点和重要性。
是谓德音，诣我宗极，满于天下，贻厥后昆。这里将言语提升到德音的层次，强调其对于传承和影响后世的重要性。
殷宗甘之于酒醴，孙卿谕之以琴瑟，阙里重于四时，郢都轻其千乘。这几句通过历史人物和事件，说明了言语在教育、文化传承和社会价值观中的重要作用。
但楙探世猷，克念丕训，审思而应，精虑而动。这几句强调了言语应基于深思熟虑和审慎行动，体现了儒家思想中的中庸之道。
非先王之至德不敢行，非先王之法言不敢道，翦其谍谍之绪，扑其炎炎之势。这几句再次强调了言语应遵循先王的道德和法度，以及避免言语中的不良倾向。
孔子曰：‘终日行，不遗已患；终日言，不遗已忧。’如此乃可以言也。这几句引用了孔子的言论，强调了言语应避免带来不必要的麻烦和忧虑。
史臣曰：才出于智，行出于性。这里指出了才能和德行的来源，强调了智慧和个人品性的重要性。
苏味道、李峤等，俱为辅相，各处穹崇。观其章疏之能，非无奥赡；验以弼谐之道，罔有贞纯。这几句评价了苏味道、李峤等历史人物，指出他们在政治才能和道德品质上的不足。
崔融、卢藏用、徐彦伯等，文学之功，不让苏、李，知有守常之道，而无应变之机。这几句评价了崔融、卢藏用、徐彦伯等人的文学成就，指出他们在文学上的贡献，但缺乏应变的能力。
赞曰：房、杜、姚、宋，俱立大功。咸以二族，谭为美风。苏、李文学，一代之雄。有惭辅弼，称之岂同。这几句赞颂了房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等历史人物，以及苏味道、李峤在文学上的成就。
凡人有言，未必有德。崔与卢、徐，皆攻翰墨。文虽堪尚，义无可则。备位守常，斯言罔忒。这几句强调了言语与德行之间的关系，指出文学成就不能代表一个人的道德品质。
