作者： 欧阳询（公元557年－641年），唐代杰出的历史学家、文学家，后期参与《旧唐书》的编纂工作。《旧唐书》主要以唐朝的政治、军事、经济等方面为主，详细记录了唐朝从开国到灭亡的全过程。
年代：成书于五代十国时期（约10世纪）。
内容简要：《旧唐书》是五代时期历史学家编写的关于唐朝的史书，它记录了唐朝的历史大事，包括唐朝的建立、政权更替、军事战事、外交往来等方面的内容。书中详细描述了唐朝历代皇帝的治国理念、军事策略与外交政策，体现了唐朝的盛世与衰败的全过程。通过对唐朝政治、经济、文化等各个方面的分析，书中揭示了唐朝盛世的辉煌与衰退的原因。作为中国古代史学的经典之一，《旧唐书》为后代研究唐朝历史提供了重要的文献资料。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-列传-卷五十一-原文
○李乂 薛登 韦凑 从子虚心 虚舟
韩思复 曾孙佽
张廷珪 王求礼 辛替否
李乂，本名尚真，赵州房子人也。
少与兄尚一、尚贞俱以文章见称，举进士。
景龙中，累迁中书舍人。
时中宗遣使江南分道赎生，以所在官物充直。
乂上疏曰：
江南水乡，采捕为业，鱼鳖之利，黎元所资，土地使然，有自来矣。
伏以圣慈含育，恩周动植，布天下之大德，及鳞介之微品。
虽云雨之私，有霑于末类；而生成之惠，未洽于平人。
何则？江湖之饶，生育无限；府库之用，支供易殚。
费之若少，则所济何成；用之倘多，则常支有阙。
在于拯物，岂若忧人。
且鬻生之徒，唯利斯视，钱刀日至，网罟年滋，施之一朝，营之百倍，未若回救赎之钱物，减困贫之徭赋，活国爱人，其福胜彼。
乂知制诰凡数载。
景云元年，迁吏部侍郎，与宋璟、卢从愿同时典选，铨叙平允，甚为当时所称。
寻转黄门侍郎。
时睿宗令造金仙、玉真二观，乂频上疏谏，帝每优容之。
开元初，特令乂与中书侍郎苏颋纂集起居注，录其嘉谟昌言可体国经远者，别编奏之。
乂在门下，多所驳正。
开元初，姚崇为紫微令，荐乂为紫微侍郎，外托荐贤，其实引在己下，去其纠驳之权也。
俄拜刑部尚书。
乂方雅有学识，朝廷称其有宰相之望，会病卒。
兄尚一，清源尉，早卒；尚贞，官至博州刺史。
兄弟同为一集，号曰《李氏花萼集》，总二十卷。
薛登，本名谦光，常州义兴人也。
父士通，大业中为鹰扬郎将。
江都之乱，士通与乡人闻人嗣安等同据本郡，以御寇贼。
武德二年，遣使归国，高祖嘉之，降玺书劳勉，拜东武州刺史。
俄而辅公祏于江都构逆，遣其将西门君仪等寇常州，士通率兵拒战，大破之，君仪等仅以身免。
及公祏平，累功封临汾侯。
贞观初，历迁泉州刺史，卒。
谦光博涉文史，每与人谈论前代故事，必广引证验，有如目击。
少与徐坚、刘子玄齐名友善。
文明中，解褐阆中主簿。
天授中，为左补阙，时选举颇滥，谦光上疏曰：
臣闻国以得贤为宝，臣以举士为忠。
是以子皮之让国侨，鲍叔之推管仲，燕昭委兵于乐毅，苻坚托政于王猛。
子产受国人之谤，夷吾贪共贾之财，昭王锡辂马以止谗，永固戮樊世以除谮。
处猜嫌而益信，行间毁而无疑，此由默而识之，委而察之深也。
至若宰我见愚于宣尼，逢萌被知于文叔，韩信无闻于项氏，毛遂不齿于平原，此失士之故也。
是以人主受不肖之士则政乖，得贤良之佐则时泰，故尧资八元而庶绩其理，周任十乱而天下和平。
由是言之，则士不可不察，而官不可妄授也。
何者？比来举荐，多不以才，假誉驰声，互相推奖，希润身之小计，忘臣子之大猷，非所以报国求贤，副陛下翘翘之望者也。
臣窃窥古之取士，实异于今。
先观名行之源，考其乡邑之誉，崇礼让以励己，明节义以标信，以敦朴为先最，以雕虫为后科。
故人崇劝让之风，士去轻浮之行。
希仕者必修贞确不拔之操，行难进易退之规。
众议以定其高下，郡将难诬于曲直。
故计贡之贤愚，即州将之荣辱；秽行之彰露，亦乡人之厚颜。
是以李陵降而陇西惭，干木隐而西河美。
故名胜于利，则小人之道消；利胜于名，则贪暴之风扇。
是以化俗之本，须摈轻浮。
昔冀缺以礼让升朝，则晋人知礼；文翁以儒林奖俗，则蜀士多儒。
燕昭好马，则骏马来庭；叶公好龙，则真龙入室。
由是言之，未有上之所好而下不从其化者也。
自七国之季，虽杂纵横，而汉代求才，犹征百行。
是以礼节之士，敏德自修，闾里推高，然后为府寺所辟。
魏氏取人，尤爱放达；晋、宋之后，祗重门资。
奖为人求官之风，乖授职惟贤之义。
有梁荐士，雅爱属词；陈氏简贤，特珍赋咏。
故其俗以诗酒为重，不以修身为务。
逮至隋室，馀风尚在，开皇中李谔论之于文帝曰：
魏之三祖，更好文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。
连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。
代俗以此相高，朝廷以兹擢士，故文笔日烦，其政日乱。
帝纳李谔之策，由是下制禁断文笔浮词。
其年，泗洲刺史司马幼之以表不典实得罪。
于是风俗改励，政化大行。
炀帝嗣兴，又变前法，置进士等科。
于是后生之徒，复相放效，因陋就寡，赴速邀时，缉缀小文，名之策学，不以指实为本，而以浮虚为贵。
有唐纂历，虽渐革于故非；陛下君临，思察才于共理。
树本崇化，惟在旌贤。今之举人，有乖事实。
乡议决小人之笔，行修无长者之论。
策第喧竞于州府，祈恩不胜于拜伏。
或明制才出，试遣搜易攵，驱驰府寺之门，出入王公之第。
上启陈诗，唯希咳唾之泽；摩顶至足，冀荷提携之恩。
故俗号举人，皆称觅举。
觅为自求之称，未是人知之辞。
察其行而度其材，则人品于兹见矣。
徇己之心切，则至公之理乖；贪仕之性彰，则廉洁之风薄。
是知府命虽高，异叔度勤勤之让；黄门已贵，无秦嘉耿耿之辞。
纵不能抑己推贤，亦不肯待于三命。
岂与夫白驹皎皎，不杂风尘，束帛戋戋，荣高物表，校量其广狭也！
是以耿介之士，羞自拔而致其辞；循常之人，舍其疏而取其附。
故选司补署，喧然于礼闱；州贡宾王，争讼于阶闼。
谤议纷合，浸以成风。
夫竞荣者必有竞利之心，谦逊者亦无贪贿之累。
自非上智，焉能不移；在于中人，理由习俗。
若重谨厚之士，则怀禄者必崇德以修名；若开趋竞之门，邀仕者皆戚施而附会。
附会则百姓罹其弊，洁己则兆庶蒙其福。
故风化之渐，靡不由兹。
今访乡闾之谈，唯祇归于里正。
纵使名亏礼则，罪挂刑章，或冒籍以偷资，或邀勋而窃级，假其不义之赂，则是无犯乡闾。
岂得比郭有道之铨量，茅容望重，裴逸人之赏拔，夏少名高，语其优劣也！
祇如才应经邦之流，唯令试策；武能制敌之例，只验弯弧。
若其文擅清奇，便充甲第，藻思微减，便即告归。
以此收人，恐乖事实。
何者？乐广假笔于潘岳，灵运词高于穆之，平津文劣于长卿，子建笔丽于荀彧。
若以射策为最，则潘、谢、曹、马必居孙、乐之右；若使协赞机猷，则安仁、灵运亦无裨附之益。
由此言之，不可一概而取也。
至如武艺，则赵云虽勇，资诸葛之指捴；周勃虽雄，乏陈平之计略。
若使樊哙居萧何之任，必失指纵之机；使萧何入戏下之军，亦无免主之效。
斗将长于摧锋，谋将审于料事。
是以文泉聚米，知隗嚣之可图；陈汤屈指，识乌孙之自解。
八难之谋设，高祖追惭于郦生；九拒之计穷，公输息心于伐宋。
谋将不长于弓马，良相宁资于射策。
岂与夫元长自表，妄饰词锋，曹植题章，虚飞丽藻，校量其可否也！
伏愿陛下降明制，颁峻科。
千里一贤，尚不为少，侥幸冒进，须立堤防。
断浮虚之饰词，收实用之良策，不取无稽之说，必求忠告之言。
文则试以效官，武则令其守御，始既察言观行，终亦循名责实，自然侥幸滥吹之伍，无所藏其妄庸。
故晏婴云：‘举之以语，考之以事；寡其言而多其行，拙于文而工于事。’此取人得贤之道也。
其有武艺超绝，文锋挺秀，有效伎之偏用，无经国之大才，为军锋之爪牙，作词赋之标准。
自可试凌云之策，练穿札之工，承上命而赋《甘泉》，禀中军而令赴敌，既有随才之任，必无负乘之忧。
臣谨案吴起临战，左右进剑，吴子曰：‘夫提鼓挥桴，临难决疑，此将事也。一剑之任，非将事也。’
谨案诸葛亮临戎，不亲戎服，顿蜀兵于渭南，宣王持剑，卒不敢当。
此岂弓矢之用也！
谨案杨得意诵长卿之文，武帝曰：‘恨不得与此人同时。’及相如至，终于文园令，不以公卿之位处之者，盖非其所任故也。
谨案汉法，所举之主，终身保任。
杨雄之坐田仪，责其冒荐；成子之居魏相，酬于得贤。
赏罚之令行，则请谒之心绝；退让之义著，则贪竞之路消。
自然朝廷无争禄之人，选司有谦捴之士。
仍请宽立年限，容其采访简汰，堪用者令其试守，以观能否；参验行事，以别是非。
不实免王丹之官，得人加翟璜之赏，自然见贤不隐，食禄不专。
荀彧进钟繇、郭嘉，刘隐荐李膺、硃穆，势不云远。
有称职者受荐贤之赏，滥举者抵欺罔之罪，自然举得贤行，则君子之道长矣。
寻转水部员外郎，累迁给事中、检校常州刺史。
属宣州狂寇硃大目作乱，百姓奔走，谦光严备安辑，阖境肃然。
转刑部侍郎，加银青光禄大夫，再迁尚书左丞。
景云中，擢拜御史大夫。
时僧惠范恃太平公主权势，逼夺百姓店肆，州县不能理。
谦光将加弹奏，或请寝之，谦光曰：‘宪台理冤滞，何所回避，朝弹暮黜，亦可矣。’
遂与殿中慕容玽奏弹之，反为太平公主所构，出为岐州刺史。
惠范既诛，迁太子宾客，转刑部尚书，加金紫光禄大夫、昭文馆学士。
开元初，为东都留守，又转太子宾客。
以与太子同名，表请行字，特敕赐名登。
寻以孽子悦千牛为宪司所劾，放归田里。
朝廷以其家贫，又特给致仕禄。
七年卒，年七十三，赠晋州刺史。
撰《四时记》二十卷。
韦凑，京兆万年人。
曾祖瓚，隋尚书右丞。
祖叔谐，蒲州刺史。
父玄，桂州都督府长史。
凑，永淳二年，解褐授婺州参军，累转扬府法曹参军。
州人前仁寿令孟神爽豪纵，数犯法，交通贵戚，前后官吏莫敢绳按。
凑白长史张潜，请因事除之。
会神爽坐事推问，凑无所假借，神爽妄称有密旨，究问引虚，遂杖杀之，远近称伏。
凑，景龙中历迁将作少匠、司农少卿。
尝以公事忤宗楚客，出为贝州刺史。
睿宗即位，拜鸿胪少卿，加银青光禄大夫。
景云二年，转太府少卿，又兼通事舍人。
时改葬节愍太子，优诏加谥；又雪李多祚等罪，还其官爵，仍议更加赠官。
凑上书曰：
臣闻王者发号施令，必法乎天道，使三纲攸叙，十等咸若者，善善明，恶恶著也。
善善者，悬爵赏以劝之也；恶恶者，设刑罚以惩之也。
其赏罚所不加者，则考行立谥以褒贬之，所以劝诫将来也。
斯并至公之大猷，非私情之可徇。
故箕、微获用，管、蔡为戮。
谥者，臣议其君，子议其父，而曰“灵”曰“厉”者，不敢以私而乱大猷也，则其馀安可失衷哉！
臣窃见节愍太子与李多祚等拥北军禁旅，上犯宸居，破扉斩关，突禁而入，兵指黄屋，骑腾紫微。
孝和皇帝移御玄武门，亲降德音，谕以逆顺，而太子据鞍自若，督众不停。
俄而其党悔非，转逆为顺，或回兵讨贼，或投状自拘。
多祚等伏诛，太子方事逃窜。
向使同恶相济，天道无征，贼徒阙倒戈之人，侍臣亏陛戟之卫，其为祸也，胡可忍言！
于时臣任将作少匠，赐通事舍人内供奉。
其明日，孝和皇帝引见供奉官等，雨泪谓曰：“几不与卿等相见！”其为危惧，不亦甚乎！
而今圣朝雪罪礼葬，谥为节愍，以臣愚识，窃所惑焉。
夫臣子之礼，严敬斯极，故过位必趋，蹙路马刍有诛。
昔汉成之为太子也，行不敢绝驰道。
当周室之衰微也，秦师过周北门，左右免胄而下，王孙满犹以其不卷甲束兵，讥其无礼，知其必败。
由是言之，则太子称兵宫内，跨马御前，悖礼已甚矣，况将更甚乎。
而可褒谥，此臣所未谕也。
以其斩武三思父子而嘉之乎？
然弄兵讨逆以安君父，则可嘉也，而乃因欲自取之，是竞为逆，可褒谥乎？
此又臣所未谕也。
将废韦氏而嘉之乎？
然韦氏逆彰义绝，虽诛之亦可也。
当此时也，韦氏未有逆彰，未有义绝，于太子为母，岂有废母之理乎！
且既非中宗之命而废之，是劫父废母，亦悖逆也，可褒谥乎？
此又臣所未谕也。
夫君或不君，臣安可不臣？父或不父，子安可不子？
借如君父有桀、纣之行，臣子无废杀之理。
况先帝功格宇宙，德被生灵，庙号中宗，谥曰孝和皇帝，而逆命之子，可褒谥乎？
此又臣所未谕也。
昔献公惑骊姬之谮，将杀其太子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎？”
太子曰：“不可，君安骊姬，是我伤君之心也。”
曰：“然则盍行乎？”
曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行之！”
使人辞于狐突曰：“申生不敢爱其死。
虽然，吾君老矣，子少，国家多难。
伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。
再拜稽首，乃自缢。
其行如是，其谥仅可为恭。
今太子之行反是，可谥为节愍乎？
此又臣所未谕也。
昔汉武帝末年，江充与太子有隙，恐帝晏驾后为太子所诛。
会巫蛊事起，充典理其事。
因此为奸，遂至太子宫掘蛊，得桐木以诬太子。
时武帝避暑甘泉宫，独皇后、太子在，太子不能自明，纳其少傅石德谋，遂矫节斩充，因败逃匿。
非称兵诣阙，无逆谋于父，然身死于湖，不葬无谥。
至昭帝时，有男子诣北阙自称卫太子，制使公卿识视，至者莫敢发言。
京兆尹隽不疑后至，叱从吏收缚之。
或曰：“是非未可知，且安之。”
不疑曰：“诸君何患于卫太子。
昔蒯聩出奔，辄拒而不纳，《春秋》是之。
卫太子得罪先帝，亡不即死，今来自诣，此罪人也。
遂送制狱。
天子闻而嘉之曰：“公卿大臣，当用经术明于大义者。”
及后太子孙立为天子，是曰孝宣皇帝，太子方获礼葬，而谥曰戾。
今节愍太子之行比之，岂可同年而语。
其于陛下，又犹子也，而谥为节愍乎？
此又臣所未谕也。
昔项羽之臣丁公，常将危汉高祖，高祖谓之曰：“二贤岂相厄哉！”
丁公乃止。
及高祖灭项氏，遂戮丁公以徇，曰：“使项王失天下者，丁公也。”
夫戮之，大义至公也，不私德之，所以诫其后之事君者。
今节愍太子之为逆，复非欲保护陛下，其可褒谥乎？
此又臣之所未谕也。
陛下天纵圣哲，所任贤明，以臣至愚，宁可干议？
然臣又惟尧、舜，圣君也，八凯、五臣，良佐也，犹广听刍荛之言者，盖为智者千虑，或有一失，愚者千虑，或有一得也。
故曰：“狂夫之言，圣人择焉。”
臣辄缘斯义，敢以陈闻，愿得与议谥者对议于御前。
若臣言非也，甘受谤圣政之罪，赴鼎镬之诛。
仍请申明义以示天下，使臣辈愚惑者咸蒙冰释，则无复异议矣。
若所谥未当，奈何施之圣朝，垂之史册，使后代逆臣贼子因而引譬，资以为辞，是开悖乱之门，岂示将来之法！
伏望改定其谥，务合礼经。
其李多祚等罪，请从宥免，不谓为雪，以顺天下之心，则尽善尽美矣。
书奏，睿宗引凑谓曰：“诚如卿言。事已如此，如何改动？”
凑曰：“太子实行悖逆，不可褒美，请称其行，改谥以一字。
多祚等以兵犯君，非曰无罪，只可云放，不可称雪。”
帝然其言。
当时执政以制令已行，难于改易，唯多祚等停赠官而已。
明年春，起金仙、玉真两观，用工巨亿。
凑进谏曰：‘陛下去夏，以妨农停两观作，今正农月，翻欲兴功。虽知用公主钱，不出库物，但土木作起，高价雇人，三辅农人，趋目前之利，舍农受雇，弃本逐末。臣闻一夫不耕，天下有受其饥者，臣窃恐不可。’帝不应。
凑又奏曰：‘日阳和布气，万物生育，土木之间，昆虫无数。此时兴造，伤杀甚多，臣亦恐非仁圣本旨。’睿宗方纳其言，令在外详议。
中书令崔湜、侍中岑羲谓凑曰：‘公敢言此，大是难事。’凑曰：‘叨食厚禄，死且不辞，况在明时，必知不死。’
寻出为陕州刺史，无几，转汝州刺史。
开元二年夏，敕靖陵建碑，征料夫匠。凑以自古园陵无建碑之礼，又时正旱俭，不可兴功，飞表极谏，工役乃止。
寻迁岐州剌史。
四年，入为将作大匠。
时有敕复孝敬庙为义宗，凑上书曰：
臣闻王者制礼，是曰规模，规模之兴，实由师古。师古之道，必也正名，名之与实，故当相副。
其在宗庙，礼之大者，岂可失哉！礼，祖有功而宗有德，祖宗之庙，百代不毁。
故殷太甲为太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗；周宗文王、武王；汉则文帝为太宗，武帝为世宗。
其后代有称宗者，皆以方制海内，德泽可宗，列于昭穆，期于不毁。
称宗之义，不亦大乎！伏惟孝敬皇帝位止东宫，未尝南面，圣道诚冠于储副，德教不被于寰瀛，立庙称宗，恐非合礼。
况别起寝庙，不入昭穆，稽诸祀典，何义称宗？而庙号义宗，称之万代，以臣庸识，窃谓不可。
陛下率循典礼，以辟大猷，有司所议，以致此失，或亏尽善，岂不惜哉！望更详议，务合于礼。
于是敕太常议，遂停义宗之号。
凑前后上书论时政得失，多见采纳。
再迁河南尹，累封彭城郡公。
以公事左授杭州刺史，转汾州刺史。
十年，拜太原尹兼节度支度营田大使。
其年卒官，年六十五。
赠幽州都督，谥曰文。
子见素，自有传。
凑从子虚心。
虚心父维，少习儒业，博涉文史，举进士。
自大理丞累至户部郎中，善于剖判，时员外郎宋之问工于诗，时人以为户部有二妙。
终于左庶子。
虚心举孝廉，为官严整，累至大理丞、侍御史。
神龙年，推按大狱，时仆射窦怀贞、侍中刘幽求意欲宽假，虚心坚执法令，有不可夺之志。
景龙中，西域羌胡背叛，时并擒获，有敕尽欲诛之。
虚心论奏，但罪元首，其所全者千馀人。
虚心有孝行，及丁父忧，哀毁过礼，须鬓尽白，朝廷深所嗟尚。
后迁御史中丞、左右丞、兵部侍郎、荆扬潞长史兼采访使，所在官吏振肃，威令甚举，中外以为标准。
历户部尚书、东京留守，卒，年六十七。
季弟虚舟，亦以举孝廉，自御史累至户部、司勋、左司郎中，历荆州长史，洪、魏州刺史兼采访使，多著能政。
入为刑部侍郎，终大理卿。
家有礼则，父子兄弟更践郎署，时称‘郎官家’。
韩思复，京兆长安人也。
祖伦，贞观中为左卫率，赐爵长山县男。
思复少袭祖爵。
初为汴州司户参军，为政宽恕，不行杖罚。
在任丁忧，家贫，鬻薪终丧制。
时姚崇为夏官侍郎，知政事，深嘉叹之，擢授司礼博士。
景龙中，累迁给事中。
时左散骑常侍严善思坐谯王重福事下制狱，有司言：‘善思昔尝任汝州刺史，素与重福交游，召至京师，竟不言其谋逆，唯奏云‘东都有兵气’。据状正当匿反，请从绞刑。’
思复驳奏曰：‘议狱缓死，列圣明规；刑疑从轻，有国常典。严善思往在先朝，属韦氏擅内，恃宠宫掖，谋危宗社。善思此时遂能先觉，因诣相府有所发明，进论圣躬必登宸极。虽交游重福，盖谋陷韦氏。及其谒见，犹不奏闻，将此行藏，即从极法。且敕追善思，书至便发，向怀逆节，宁即奔命？一面疏网，诚合顺生；三驱取禽，来而可宥。惟刑是恤，事合昭详。请付刑部集群官议定奏裁，以符慎狱。’
是时议者多云善思合从原宥，有司仍执前议请诛之。
思复又驳曰：‘臣闻刑人于市，爵人于朝，必佥谋攸同，始行之无惑。谨按诸司所议，严善思十才一入，抵罪惟轻。夫帝阍九重，涂远千里。故借天下之耳以听，听无不聪；借天下之目以视，视无不接。今群言上闻，采择宜审，若弃多就少，臣实惧焉。舆诵一乖，下情不达，虽欲从众，其可及乎！凡百京司，逢时之泰，列官分职，有贤有亲。亲则列籓诸王，陛下爱子；贤则胙茅开国，陛下名臣。见无礼于君，宁肯雷同不异？今措词多出，法令从轻。’
上纳其奏，竟免善思死，配流静州。
思复寻转中书舍人，数上疏陈得失，多见纳用。
开元初，为谏议大夫。
时山东蝗虫大起，姚崇为中书令，奏遣使分往河南、河北诸道杀蝗虫而埋之。
思复以为蝗虫是天灾，当修德以禳之，恐非人力所能翦灭。
上疏曰：‘臣闻河南、河北蝗虫，顷日更益繁炽，经历之处，苗稼都损。今渐翾飞河西，游食至洛，使命来往，不敢昌言，山东数州，甚为惶惧。且天灾流行，埋瘗难尽。望陛下悔过责躬，发使宣慰，损不急之务，召至公之人，上下同心，君臣一德，持此诚实，以答休咎。前后驱蝗使等，伏望总停。《书》云：‘皇天无亲，惟德是辅；人心无亲，惟惠是怀。’不可不收揽人心也。’
上深然之，出思复疏以付崇。
崇乃请遣思复往山东检蝗虫所损之处，及还，具以实奏。
崇又请令监察御史刘沼重加详覆，沼希崇旨意，遂箠挞百姓，回改旧状以奏之。
由是河南数州，竟不得免。
思复遂为崇所挤，出为德州刺史，转绛州刺史。
入为黄门侍郎，加银青光禄大夫，代裴漼为御史大夫。
思复性恬澹，好玄言，安仁体道，非纪纲之任。
无几，转太子宾客。
十三年卒，年七十馀。
子朝宗，天宝初为京兆尹。
曾孙佽，字相之，少有文学，性尚简澹。
举进士，累辟籓方。
自襄州从事征拜殿中侍御史，迁刑部员外。
求为澧州刺史。
岁满受代，宰相牛僧孺镇鄂渚，辟为从事，征拜刑部郎中，转京兆少尹，迁给事中。
出为桂州观察使。
桂管二十馀郡，州掾而下至邑长三百员，由吏部而补者什一，他皆廉吏量其才而补之。
佽既至桂，吏以常所为官者数百人引谒，一吏执籍而前曰：‘具员请补其阙。’佽戒曰：‘在任有政者，不夺所理；有过者，必绳以法。缺者当俟稽诸故籍，取其可者，然后补之。’
会春衣使内官至，求贿于邮吏，三豪家因厚其资以求邑宰，佽悉诺之。
使去，坐以挠法，各笞其背。
自是豪猾敛迹，皆得清廉吏以苏活其人。
未几，诏置五管都监，计所费尽一境地征，不足饱其意，佽特用俭约处之，遂为定制，君子以为难。
开成二年，卒于官，赠工部侍郎。
张廷珪，河南济源人，其先自常州徙焉。
廷珪少以文学知名，性慷慨，有志尚。
弱冠应制举。
长安中，累迁监察御史。
则天税天下僧尼出钱，欲于白司马坂营建大像。
廷珪上疏谏曰：
夫佛者，以觉知为义，因心而成，不可以诸相见也。
经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’此真如之果不外求也。
陛下信心归依，发弘誓愿，壮其塔庙，广其尊容，已遍于天下久矣。
盖有住于相而行布施，非最上第一希有之法。
何以言之？经云：‘若人满三千大千世界七宝以用布施，及恆河沙等身命布施，其福甚多。若人于此经中受持及四句偈等为人演说，其福胜彼。’
如佛所言，则陛下倾四海之财，殚万人之力，穷山之木以为塔，极冶之金以为像，虽劳则甚矣，费则多矣，而所获福不愈于一禅房之匹夫。
菩萨作福德，不应贪著，盖有为之法不足高也。
况此营建，事殷木土，或开发盘礴，峻筑基阶，或塞穴洞，通转采斫，辗压虫蚁，动盈巨亿。
岂佛标坐夏之义，愍蠢动而不忍害其生哉！又役鬼不可，唯人是营，通计工匠，率多贫窭，朝驱暮役，劳筋苦骨，箪食瓢饮，晨炊星饭，饥渴所致，疾疹交集。
岂佛标徒行之义，愍畜兽而不忍残其力哉！又营筑之资，僧尼是税，虽乞丐所致，而贫阙犹多。
州县征输，星火逼迫，或谋计靡所，或鬻卖以充，怨声载路，和气未洽。
岂佛标随喜之义，愍愚蒙而不忍夺其产哉！且边朔未宁，军装日给，天下虚竭，海内劳弊。
伏惟陛下慎之重之，思菩萨之行为利益一切众生，应如是布施，则其福德若南西北方四维上下虚空不可思量。
夫何必勤于住相，凋苍生之业，崇不急之务乎！臣以时政论之，则宜先边境，蓄府库，养人力；臣以释教论之，则宜救苦厄，灭诸相，崇无为。
伏愿陛下察臣之愚，行佛之意，务以理为上，不以人废言，幸甚幸甚。
则天从其言，即停所作，仍于长生殿召见，深赏慰之。
景龙末，为中书舍人，再转洪州都督，仍为江南西道按察使。
开元初，入为礼部侍郎。
时久旱，关中饥俭，下制求直谏昌言、弘益政理者。
廷珪上疏曰：
臣闻古有多难兴王、殷忧启圣者，皆以事危则志锐，情迫则思深，故能自下登高，转祸为福者也。
伏见景龙之末，中宗遇祸，先天之际，凶党构谋，社稷有危于缀旒，国朝将均于绝綖。
陛下神武超代，精诚动天，再扫氛沴，六合清朗。
而后上顺皇旨，俯念黔黎，高运璿衡，光膺宝箓。
日月所烛之地，书轨未通之乡，无不霑濡渥恩，被服淳化。
十尧、九舜，未足称也。
明明上帝，照临下土，宜锡介祉，以答鸿休。
然属顷岁已来，阴阳愆候，九谷失稔，万姓阻饥，关辅之间，更为尤剧。
至有樵苏莫爨，粮籺靡资，不复聊生，方忧转死。
偶会昌运，遘兹难否者，臣窃思之，皇天之意，将恐陛下春秋鼎盛，神圣在躬，不崇朝而建大功，自籓邸而陟元后，或简下济之道，独满雄图之志，轻虞舜而不法，思汉武以自高。
是故昭见咎征，载加善诱，将欲大君日慎一日，虽休勿休，永保太和，以固邦本也。
斯皇天于陛下睠顾深矣，陛下焉可不奉若休旨而寅畏哉！
臣愚诚愿陛下约心削志，澄思励精，考羲、农之书，敦素朴之道。
登庸端士，放黜佞人，屏退后宫，减彻外厩，场无蹴匊之玩，野绝从禽之赏。
休石田之远境，罢金甲之悬军，矜恤茕嫠，蠲薄徭赋。
去奇伎淫巧，捐和璧隋珠，不见可欲，使心不乱。
自然波清四海，尘销九域，农夫乐其业，馀粮栖于亩。
则和气上通于天，虽五星连珠，两曜合璧，未足多也；珍祥下降于地，虽凤皇巢阁，麒麟在郊，未足奇也。
或谓天之炯戒不足畏者，则将上帝凭怒，风雨迷错，荒馑日甚，无以济下矣。
或谓人之穷乏不足恤者，则将齐甿沮志，亿兆携离，愁苦势极，无以奉上矣。
斯盖安危所系，祸福之源，奈何朝廷曾不是察！
况今陛下受命伊始，敷政惟新，卿士百僚，华夷万族，莫不清耳以听，刮目而视，延颈企踵，冀有所闻见，颙颙如也。
何可怠弃典则，坐辜其望哉！
再迁黄门侍郎。
时监察御史蒋挺以监决杖刑稍轻，敕朝堂杖之，廷珪奏曰：‘御史宪司，清望耳目之官，有犯当杀即杀，当流即流，不可决杖。士可杀，不可辱也。’
时制命已行，然议者以廷珪之言为是。
俄坐泄禁中语，出为沔州刺史，又历苏、宋、魏三州刺史。
入为少府监，加金紫光禄大夫，封范阳男。
四迁太子詹事，以老疾致仕。
二十二年卒，年七十余，赠工部尚书，谥曰贞穆。
廷珪素与陈州刺史李邕亲善，屡上表荐之，邕所撰碑碣之文，必请廷珪八分书之。
廷珪既善楷隶，甚为时人所重。
王求礼，许州长社人。
则天朝为左拾遗，迁监察御史。
性忠謇敢言，每上封弹事，无所畏避。
时契丹李尽忠反叛，其将孙万荣寇陷河北数州，河内王武懿宗拥兵讨之，畏懦不敢进。
既而贼大掠而去，懿宗条奏沧、瀛百姓为贼诖误者数百家，请诛之。
求礼执而劾之曰：‘此诖误之人，比无良吏教习，城池又不完固，为贼驱逼，苟徇图全，岂素有背叛之心哉！懿宗拥强兵数十万，闻贼将至，走保城邑，罪当诛戮。今乃移祸于诖误之人，岂是为臣之道？请斩懿宗以谢河北百姓。’
懿宗大惧，则天竟降制赦之。
契丹陷幽州，馈輓不给，左相豆卢钦望请辍京官两月俸料以助军，求礼谓钦望曰：‘公禄厚俸优，辍之可也。国家富有四海，足以储军国之用，何藉贫官薄俸。公此举岂宰相法邪？’
钦望作色拒之，乃奏曰：‘秦、汉皆有税算以赡军，求礼不识大体，妄有讼辞。’
求礼对曰：‘秦皇、汉武税天下，虚中以事边，奈何使圣朝则效？不知钦望此言是大体耶！’
事遂不行。
时三月雪，凤阁侍郎苏味道等以为瑞，草表将贺，求礼止之曰：‘宰相调燮阴阳，而致雪降暮春，灾也，安得为瑞？如三月雪为瑞雪，则腊月雷亦瑞雷也。’
举朝嗤笑，以为口实。
求礼竟以刚正，名位不达而卒。
辛替否，京兆人也。
景龙年为左拾遗。
时中宗置公主府官属，安乐公主府所补尤多猥滥。
又驸马武崇训死后，弃旧宅别造一宅，侈丽过甚。
时又盛兴佛寺，百姓劳弊，帑藏为之空竭。
替否上疏谏曰：
臣闻古之建官，员不必备，九卿以下，皆有其位而阙其选。
赏一人谋乎三事，职一人访乎群司，负宠者畏权势之在躬，知荣者避权门而不入。
故称赏不僭，官不滥，士皆完行，家有廉节，朝廷有馀俸，百姓有馀食。
下忠于上，上礼于下，委裘而无仓卒之危，垂拱而无颠沛之患。
夫事有惕耳目，动心虑，作不师古，以行于今者，盖有之矣。
伏惟陛下百倍行赏，十倍增官，金银不供其印，束帛无充于锡，何愧于无用之臣，何惭于无力之士！
至于公府补授，罕有推择，遂使富商豪贾，尽居缨冕之流，鬻伎行巫，咸涉膏腴之地。
臣闻古人曰：‘福生有基，祸生有胎。’
伏惟公主陛下之爱女，选贤良以嫁之，设官职以辅之，倾府库以赐之，壮第观以居之，广池膋以嬉之，可谓之至重也，可谓之至怜也。
然而用不合于古义，行不根于人心，将恐变爱成憎，转福为祸。
何者？竭人之力，人怨也；费人之财，人怨也；夺人之家，人怨也。
爱数子而取三怨于天下，使边疆之士不尽力，朝廷之士不尽忠，人之散矣，独持所爱，何所恃乎？
向者鲁王赏同诸婿，礼等朝臣，则亦有今日之福，无曩时之祸。
人徒见其祸，不知祸之所来。
所以祸者，宠爱过于臣子也。
去年七月五日，已见其征矣。
而今事无改，更尚因循，弃一宅而造一宅，忘前祸而忽后祸。
臣窃谓陛下憎之矣，非爱之也。
臣闻君以人为本，本固则邦宁。
邦宁则陛下夫妇、母子长相保也。
伏惟外谋宰臣，为久安之计以存之，不使奸臣贼子以伺之。
臣闻微不可不防，远不可不虑。
当今疆场危骇，仓廪空虚，揭竿守御之士赏不及，肝脑涂地之卒输不充。
而方大起寺舍，广造第宅，伐木空山，不足充梁栋，运土塞路，不足充墙壁。
夸古耀今，逾章越制，百僚钳口四海伤心。
夫释教者，以清净为基，慈悲为主，故当体道以济物，不欲利己以损人，故常去己以全真，不为荣身以害教。
三时之月，掘山穿池，损命也；殚府虚帑，损人也；广殿长廊，荣身也。
损命则不慈悲，损人则不济物，荣身则不清净，岂大圣大神之心乎！
臣以为非真教，非佛意，违时行，违人欲。
自像王西下，佛教东传，青螺不入于周前，白马方行于汉后。
风流雨散，千帝百王，饰弥盛而国弥空，役弥重而祸弥大。
覆车继轨，曾不改途，晋臣以佞佛取讥，梁主以舍身构隙。
若以造寺必为其理体，养人不足以经邦，则殷、周已往皆暗乱，汉、魏已降皆圣明；殷、周已往为不长，汉、魏已降为不短。
臣闻夏为天子二十馀代而殷受之，殷为天子二十馀代而周受之，周为天子三十馀代而秦受之，自汉已后历代可知也。
何者？有道之长，无道之短，岂因其穷金玉、修塔庙，方得久长之祚乎！
臣闻于经曰：“菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。”
又曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”
臣以减雕琢之费以赈贫下，是有如来之德；息穿掘之苦以全昆虫，是有如来之仁；罢营构之直以给边陲，是有汤、武之功；回不急之禄以购廉清，是有唐、虞之理。
陛下缓其所急，急其所缓，亲未来而疏见在，失真实而冀虚无，重俗人之所为而轻天子之功业，臣窃痛之矣。
当今出财依势者尽度为沙门，避役奸讹者尽度为沙门；其所未度，唯贫穷与善人。
将何以作范乎？将何以役力乎？
臣以为出家者，舍尘俗，离朋党，无私爱。
今殖货营生，非舍尘俗；拔亲树知，非离朋党；畜妻养孥，非无私爱。
是致人以毁道，非广道以求人。
伏见今之宫观台榭，京师之与洛阳，不增修饰，犹恐奢丽。
陛下尚欲填池堑，捐苑囿，以赈贫人无产业者。
今天下之寺盖无其数，一寺当陛下一宫，壮丽之甚矣！用度过之矣！
是十分天下之财而佛有七八，陛下何有之矣！百姓何食之矣！
虽以阴阳为炭，万物为铜，役不食之人，使不衣之士，犹尚不给。
况资于天生地养，风动雨润，而后得之乎！
臣闻国无九年之储，国非其国。
伏计仓廪，度府库，百僚供给，百事用度，臣恐卒岁不充，况九年之积乎！
一旦风尘再扰，霜雹荐臻，沙门不可擐干戈，寺塔不足攘饥馑，臣窃痛之矣！
疏奏不纳。
岁馀，安乐公主被诛。
睿宗即位，又为金仙、玉真公主广营二观。
先是，中宗时斜封受官人一切停任，凡数百千人，又有敕放令却上。
替否时为左补阙，又上疏陈时政曰：
臣尝以为古之用度不时，爵赏不当，破家亡国者，口说不如身逢，耳闻不如眼见，臣请以有唐已来理国之得失，陛下之所眼见者以言之。
惟陛下审之听之，择善而从之，则万岁之业，自可致矣，何忧乎黎庶之不康，福祚之不永！
伏以太宗文武圣皇帝，陛下之祖，拨乱反正，开阶立极，得至理之体，设简要之方。
省其官，清其吏，举天下职司无一虚授，用天下财帛无一枉费。
赏必俟功，官必得俊，所为无不成，所征无不伏。
不多造寺观而福德自至，不多度僧尼而殃咎自灭。
道合乎天地，德通乎神明。
故天地怜之，神明祐之，使阴阳不愆，风雨合度。
四人乐其业，五谷遂其成，腐粟烂帛，填街委巷。
千里万里，贡赋于郊；九夷百蛮，归款于阙。
自有帝皇已来，未有若斯之神圣者也，故得享国久长，多历年所，陛下何不取而则之？
中宗孝和皇帝，陛下之兄，居先人之业，忽先人之化，不取贤良之言，而恣子女之意。
官爵非择，虚食禄者数千人；封建无功，妄食土者百馀户。
造寺不止，枉费财者数百亿；度人不休，免租庸者数十万。
是使国家所出加数倍，所入减数倍。
仓不停卒岁之储，库不贮一时之帛。
所恶者逐，逐多忠良；所爱者赏，赏多谗慝。
朋佞喋喋，交相倾动。
容身不为于朝廷，保位皆由于党附。
夺百姓之食，以养残凶；剥万人之衣，以涂土木。
于是人怨神怒，亲忿众离，水旱不调，疾疫屡起。
远近殊论，公私罄然。
五六年间，再三祸变，享国不永，受终于凶妇人。
寺舍不能保其身，僧尼不能护妻子，取讥万代，见笑四夷。
此陛下之所眼见也，何不除而改之。
依太宗之理国，则百官以理，百姓无忧，故太山之安立可致矣；依中宗之理国，则万人以怨，百事不宁，故累卵之危立可致矣。
顷自夏已来，霪雨不解，谷荒于垄，麦烂于场。
入秋已来，亢旱成灾，苗而不实，霜损虫暴，草叶枯黄。
下人咨嗟，未知赒赈；而营寺造观，日继于时，检校试官，充台溢署。
伏惟陛下爱两女，为造两观，烧瓦运木，载土填坑，道路流言，皆云计用钱百馀万贯。
惟陛下，圣人也，无所不知；陛下，明君也，无所不见。
既知且见，知仓有几年之储，库有几年之帛？知百姓之间可存活乎？三边之上可转输乎？
当今发一卒以御边陲，遣一兵以卫社稷，多无衣食，皆带饥寒。
赏赐之间，迥无所出，军旅骤败，莫不由斯。
而乃以百万贯钱造无用之观，以受六合之怨乎！以违万人之心乎！
伏惟陛下续阿韦之丑迹，而不改阿韦之乱政。
忍弃太宗之理本，不忍弃中宗之乱阶；忍弃太宗久长之谋，不忍弃中宗短促之计。
陛下又何以继祖宗、观万国。
昔陛下为皇太子，在阿韦之时，危亡是惧，常切齿于群凶。
今贵为天子，富有海内，而不改群凶之事，臣恐复有切齿于陛下者也，陛下又何以非群凶而诛之？
臣往见明敕，自今已后，一依贞观故事。
且贞观之时，岂有今日之造寺营观，加僧尼道士，益无用之官，行不急之务，而乱政者也！
臣以为弃其言而不行其信，慕其善而不迁其恶，陛下又何以刑于四海？
往者，和帝之怜悖逆也，为奸人之所误，宗晋卿劝为第宅，赵履温劝为园亭，损数百家之居，侵数百家之地。
工徒斫而未息，义兵纷以交驰，卒使亭不得游，宅不得坐。
信邪佞之说，成骨肉之刑，此陛下之所眼见也。
今兹造观，臣必知非陛下、公主之本意，得无赵履温之徒将劝为之，冀误其骨肉，不可不明察也。
臣闻出家修道者，不预人事，专清其身心，以虚泊为高，以无为为妙，依两卷《老子》，视一躯天尊，无欲无营，不损不害。
何必璇台玉榭，宝像珍龛，使人困穷，然后为道哉！
且旧观足可归依，无造无营，以取穷竭。
若此行之三年，国不富，人不安，朝廷不清，陛下不乐，则臣请杀身于朝，以令天下言事者。
伏惟陛下行非常之惠，权停两观，以俟丰年。
以两观之财，为公主施贫穷，填府库，则公主福德无穷矣。
不然，臣恐下人怨望，不减于前朝之时。
前朝之时，贤愚知败，人虽有口而不敢言，言未发声，祸将及矣。
韦月将受诛于丹徼，燕钦融见杀于紫庭，此人皆不惜其身而纳忠于主，身既死矣，朝亦危矣。
故先朝诛之，陛下赏之，是陛下知直言之士有裨于国。
臣今直言，亦先代之直，惟陛下察之。
疏奏，睿宗嘉其公直。
稍迁为右台殿中侍御史。
开元中，累转颍王府长史。
天宝初卒，年八十余。
史臣曰：夫好闻其善，恶闻其过，君人者之常情也；宁谄媚以取容，不逆耳以招祸，臣人者之常情也。
能反此者，不亦善乎！李、薛等六君，吐忠谠之言，补朝廷之失，有犯无隐，不愧古人，有唐之良臣也。
赞曰：臣之事君，有邪有正。君之使臣，从谏则圣。李、薛输忠，救人之命。韦、韩谠言，医国之病。辛、王章疏，犯颜竦听。张子法言，实裨时政。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-列传-卷五十一-译文
李乂，本名尚真，是赵州房子人。他小时候和哥哥尚一、尚贞一起因为文章出众而知名，考中了进士。景龙年间，他多次升迁，最终成为中书舍人。当时中宗派使者到江南分路赎买生灵，用当地的官物来支付赎金。李乂上疏说：‘江南水乡，以捕鱼为业，鱼鳖的利益是百姓的生计来源，这是土地的性质，由来已久。我深知圣上仁慈，恩泽遍及动植物，这是天下的大德，也惠及微小的鱼鳖。虽然恩泽可能不及所有生物，但生成之恩却未普及到平民。为什么？江湖之广，生物无限；府库之财，支用有限。花费少，所救有限；花费多，常供不足。在救助生物的同时，不如先忧虑人民。况且贩卖生物的人，只看重利益，钱刀日增，网罟年增，一旦施舍，就能得到百倍的回报，不如将赎金用于减轻贫民的负担，救国爱人，这样的福分胜过那些。’
李乂担任制诰官数年。景云元年，他被提升为吏部侍郎，和宋璟、卢从愿同时负责选拔官员，他的选拔公平，非常受当时人称赞。不久后转任黄门侍郎。当时睿宗下令建造金仙、玉真二观，李乂多次上疏劝谏，皇帝总是宽容他。开元初年，特别命令李乂和中书侍郎苏颋编纂起居注，记录其中嘉言懿行可以体现国家经远之道的，另行编纂上奏。李乂在门下省，对很多内容进行了驳正。开元初年，姚崇担任紫微令，推荐李乂为紫微侍郎，表面上推荐贤能，实际上是将他纳入自己的麾下，剥夺了他的纠驳之权。不久后他被任命为刑部尚书。李乂有高雅的学识，朝廷认为他有宰相的潜质，但不幸因病去世。他的哥哥尚一，是清源尉，早逝；尚贞，官至博州刺史。兄弟俩合著了一部书，称为《李氏花萼集》，共有二十卷。
薛登，本名谦光，是常州义兴人。他的父亲士通，在大业年间担任鹰扬郎将。江都之乱时，士通和同乡闻人嗣安等人占据本郡，抵御贼寇。武德二年，他们派使者归国，高祖嘉奖他们，下诏慰劳勉励，任命士通为东武州刺史。不久后，辅公祏在江都叛乱，派他的将领西门君仪等人侵犯常州，士通率兵抵抗，大败敌军，西门君仪等人仅以身免。辅公祏平定后，士通因功被封为临汾侯。贞观初年，他历任泉州刺史，去世。
谦光博学多才，与人谈论前代故事时，总是广泛引用证据，好像亲眼所见。他年轻时与徐坚、刘子玄齐名友好。文明中，他担任阆中主簿。天授中，他被任命为左补阙，当时选拔官员相当泛滥，谦光上疏说：‘我听说国家以得到贤能为宝，臣子以举荐贤士为忠。因此子皮让国给侨，鲍叔推荐管仲，燕昭王将兵权托付给乐毅，苻坚将政事托付给王猛。子产受到国人的诽谤，管夷吾贪图共贾之财，昭王赐马给止谗，永固杀樊世以除谮。在猜疑中更加信任，在诽谤中更加无疑，这是因为他们默默观察，深入了解。至于宰我被宣尼认为愚笨，逢萌被文叔所知，韩信在项氏无闻，毛遂在平原不受重视，这是失去人才的原因。因此，君主得到不肖之才则政治混乱，得到贤良之臣则时代太平，所以尧借助八元而使百姓安居乐业，周公辅佐十乱而天下和平。由此看来，士人不可不仔细考察，官职不可随意授予。为什么？近年来举荐，多不重视才能，以虚假名誉传播声名，互相吹捧，追求个人利益，忘记了臣子的大义，这不是报国求贤，满足陛下期望的方法。’
我私下观察古代的选拔人才，与现在大不相同。先考察一个人的名声和品行，考察他的乡里声誉，推崇礼让来激励自己，明确节义来树立信誉，以敦厚朴实为首要，以雕虫小技为次要。因此，人们推崇谦让之风，士人摒弃轻浮之行。希望做官的人必须修习坚定不移的操守，行为上难进易退。众人评议来决定其高下，郡将难以对曲直不公。因此，贡举的贤愚，关系到州将的荣辱；恶行的暴露，也使乡人感到羞耻。因此，名声胜过利益，小人的道路就会消失；利益胜过名声，贪暴之风就会盛行。因此，改变风俗的根本，必须摒弃轻浮。过去冀缺以礼让进入朝廷，晋人知道礼；文翁以儒学奖励风俗，蜀地士人多学儒学。燕昭王喜欢马，骏马就来到宫廷；叶公喜欢龙，真龙就进入他的家。由此看来，没有上面喜欢什么，下面不跟从其风尚的。
自七国之乱以来，虽然杂乱无章，但汉代求才，还注重品行。因此，讲究礼节的士人，自我修养，邻里推崇，然后才被府寺征召。魏氏选拔人才，尤其喜爱放达；晋、宋之后，只重视门第。奖励人为求官的风气，违背了授职以贤的原则。有梁推荐士人，偏爱辞藻；陈氏选拔贤能，特别珍视赋咏。因此，风俗以诗酒为重，不以修身为本。到了隋朝，遗风仍在，开皇年间李谔向文帝进言说：‘魏朝的三位君主，都喜欢辞藻，忽略了君主的正道，喜欢雕虫小技。连篇累牍，不外乎描写月露之景；堆积如山，唯有风云之状。风气如此，朝廷以此选拔士人，所以文笔日益繁琐，政治日益混乱。’文帝采纳了李谔的建议，因此下令禁止文笔浮词。那年，泗洲刺史司马幼之因为上表不实而获罪。于是风俗改变，政治清明。隋炀帝继位后，又改变前法，设立进士等科目。于是后来的年轻人，又纷纷效仿，追求速成，追求时效，编纂短文，称为策学，不以实际为本，而以虚华为贵。
唐朝的历法，虽然逐渐改革，但并非完全废弃旧制；陛下您治理天下，思考选拔人才的方法，共同治理国家。树立根本的教化，关键在于表彰贤能。现在选拔的人才，有些不符合实际情况。乡里的评议往往由小人操笔，品行修养缺乏长者的议论。考试和排名在州府中喧哗竞争，祈求恩宠超过拜伏。有的在明文制度出台后，被派遣去搜求容易得到的人，奔走于府寺之门，出入王公之家。向上启奏陈词，只希望得到一点唾沫之恩；低头至脚跟，希望得到提携之恩。因此，俗语称举人为‘觅举’，‘觅’是自求的意思，并不是人尽皆知的说法。考察其行为和才能，那么人品就显而易见了。如果只顾自己的心意，那么公正的原则就会失去；如果贪图官职，那么廉洁的风气就会减弱。
因此，府令虽然崇高，但不同于叔度勤勤恳恳的谦让；黄门已经显贵，但没有秦嘉耿耿的辞章。即使不能抑制自己推举贤能，也不愿意等待三次任命。这怎么能与那洁白如驹，不沾染尘埃，束帛闪耀，荣耀超群的人相比呢！因此，耿直的人羞于自荐，而遵循常规的人则舍弃疏远而选择亲近。因此，选官机构在礼闱中喧哗，州贡宾王在阶闼中争斗。诽谤和议论纷纷，逐渐成为一种风气。争名的人必然有争利之心，谦逊的人也没有贪贿的污点。如果不是智慧极高的人，怎能不改变；对于普通人来说，这是由习俗所决定的。如果重视谨慎厚道的人，那么追求俸禄的人一定会崇尚德行来修养名声；如果打开竞争之门，那么追求官职的人都会巴结奉承。巴结奉承就会让百姓受到其害，廉洁就会让百姓得到幸福。因此，风俗教化的渐进，无不由此而来。
现在调查乡里的言论，只有归功于里正。即使名声受损，礼法受到损害，或者冒籍偷取资历，或者邀功而窃取级别，凭借不正当的贿赂，这也是没有冒犯乡里的。怎么能与郭有道衡量人才，茅容声望高，裴逸人得到赏识，夏少名高，评价他们的优劣呢！
比如应该有治理国家的才能的人，只需进行策试；有武艺能制服敌人的例子，只需检验他们的射箭技术。如果文采出众，就授予高官，如果文采稍微逊色，就让他们回家。用这种方法来选拔人才，恐怕不符合实际情况。为什么呢？乐广借笔于潘岳，谢灵运的词高于谢玄，平津的文才劣于司马相如，曹植的文笔比荀彧华丽。如果以射箭为标准，那么潘岳、谢灵运、曹植、马援一定在孙吴、乐广之上；如果让他们协助策划，那么潘岳、谢灵运也没有巴结奉承的益处。由此可知，不能一概而论。
至于武艺，赵云虽然勇猛，但也需要诸葛亮的指挥；周勃虽然强大，但缺乏陈平的计谋。如果让樊哙担任萧何的职务，一定会失去指挥的机会；如果让萧何进入戏下之军，也无法避免主将的失败。斗将擅长冲锋陷阵，谋将擅长料事如神。因此，文才如泉涌，知道隗嚣可以图谋；陈汤屈指可数，知道乌孙可以自行解围。八难之谋设，汉高祖对郦生的追悔；九拒之计穷，公输般息心于伐宋。谋将不擅长弓马，良相也不需要通过射箭来选拔。怎么能与元长自表，虚饰词锋，曹植题章，虚夸丽藻，来评价他们的优劣呢！
我恳请陛下颁布明确的制度，制定严格的科目。千里之内有一个贤人，还不算少，但侥幸冒进的人需要设立堤防。断绝浮夸的辞藻，收集实用的良策，不采纳无根据的说法，一定要寻求忠诚的忠告。文才通过效官来考验，武才通过守御来检验，开始时考察言辞和行为，最终也要根据名声和实际来责成，这样自然就不会有侥幸滥吹的人有所藏匿。
晏婴说：‘通过言辞来选拔，通过事情来考核；少说多做，不擅长文辞而擅长做事。’这是选拔人才得到贤能的方法。那些武艺超群，文才杰出的人，如果只有一技之长，没有治国的大才，可以作为军队的先锋，成为词赋的标准。自然可以尝试高远的策略，练习穿针引线的技巧，接受上级命令而赋《甘泉》，接受中军命令而赴敌，既有根据才能分配的任务，就不会有负责任的忧虑。
我查阅汉法，被推举的人终身负责。杨雄因为田仪的推荐而受到责罚；成子因为魏相的居位而得到赏赐。赏罚的命令执行，那么请托的心思就会消失；退让的义理显现，那么贪竞的道路就会消失。自然朝廷不会有争禄的人，选官机构会有谦让的士人。还请放宽年限，允许他们进行采访和筛选，适合的人让他们试用，以观察他们的能力；通过实际行动来辨别是非。不实之词免王丹的官职，得到人才加赏翟璜，自然看到贤能不会隐藏，享受俸禄不会专横。荀彧推荐钟繇、郭嘉，刘隐推荐李膺、朱穆，势力并不遥远。有称职的人得到推荐贤能的赏赐，滥举的人受到欺骗的罪行，自然选拔得到贤能的行为，那么君子的道路就会长久。
我查阅汉法，所推举的人终身负责。杨雄因为田仪的推荐而受到责罚；成子因为魏相的居位而得到赏赐。赏罚的命令执行，那么请托的心思就会消失；退让的义理显现，那么贪竞的道路就会消失。自然朝廷不会有争禄的人，选官机构会有谦让的士人。还请放宽年限，允许他们进行采访和筛选，适合的人让他们试用，以观察他们的能力；通过实际行动来辨别是非。不实之词免王丹的官职，得到人才加赏翟璜，自然看到贤能不会隐藏，享受俸禄不会专横。荀彧推荐钟繇、郭嘉，刘隐推荐李膺、朱穆，势力并不遥远。有称职的人得到推荐贤能的赏赐，滥举的人受到欺骗的罪行，自然选拔得到贤能的行为，那么君子的道路就会长久。
寻转水部员外郎，累迁给事中、检校常州刺史。属宣州狂寇朱大目作乱，百姓奔走，谦光严备安辑，阖境肃然。转刑部侍郎，加银青光禄大夫，再迁尚书左丞。景云中，擢拜御史大夫。时僧惠范依仗太平公主的权势，逼迫夺取百姓的店铺，州县无法处理。谦光准备弹劾，有人请求暂时放下，谦光说：‘宪台处理冤屈，有什么可以回避的，早上弹劾，晚上免职也可以。’于是与殿中慕容玽一起弹劾，反而被太平公主陷害，被贬为岐州刺史。惠范被诛杀后，升任太子宾客，转任刑部尚书，加金紫光禄大夫、昭文馆学士。开元初年，担任东都留守，又转任太子宾客。因为与太子同名，上表请求改名为登。不久因为庶子悦千牛被宪司弹劾，被贬回乡里。朝廷因为家境贫寒，又特别赐予退休俸禄。七年后去世，享年七十三岁，追赠晋州刺史。撰写《四时记》二十卷。
韦凑，京兆万年人。曾祖韦瓒，隋朝尚书右丞。祖父韦叔谐，蒲州刺史。父亲韦玄，桂州都督府长史。韦凑，永淳二年，初入仕途，授婺州参军，多次转任扬府法曹参军。州人前仁寿令孟神爽豪放不羁，多次犯法，与权贵交往，前后官吏无人敢绳之以法，韦凑向长史张潜报告，请求趁机除掉他。恰逢孟神爽因事被审问，韦凑毫不留情，孟神爽妄称有密旨，经查实为虚假，遂被杖杀，远近称颂。
韦凑，景龙中历任将作少匠、司农少卿。曾因公事得罪宗楚客，被贬为贝州刺史。
睿宗即位，任命为鸿胪少卿，加银青光禄大夫。景云二年，转任太府少卿，又兼通事舍人。当时改葬节愍太子，得到优待，加封谥号；又昭雪李多祚等人的罪行，恢复他们的官职，并讨论增加赠官。
韦凑上书说：
我听说君王发布命令，一定要遵循天道，使三纲五常得以遵循，十个等级都能和睦相处，对善行要明显奖励，对恶行要明显惩罚。奖励善行，就是悬挂爵位和赏赐来鼓励；惩罚恶行，就是设立刑罚来惩戒。对于那些赏罚都无法触及的人，就要考察他们的行为来设立谥号，以此来褒贬，目的是为了告诫将来的人。这些都是极其公正的大道，不是私情所能左右的。因此，箕子、微子能够被任用，而管叔、蔡叔却被杀。谥号是由臣子议论君主，儿子议论父亲，但是称为‘灵’或‘厉’的时候，都不敢因为私情而违背大道，那么其他的谥号又怎么可以失当呢！
我私下里看到节愍太子和李多祚等人带领北军禁卫军，公然侵犯皇帝的宫殿，破坏门扉，砍断门闩，突破禁卫而入，军队直指皇帝的宝座，骑兵冲向紫微星。孝和皇帝迁居玄武门，亲自降下德音，告诉他们顺逆，但太子却坐在马鞍上若无其事，指挥军队不停。不久，他的同党后悔，转变态度，有的回兵讨伐叛贼，有的投案自首。多祚等人被处决，太子才开始逃窜。如果当时他们能够同心协力，天意没有征兆，叛军缺少倒戈的人，侍臣缺少护卫的戟，那么这场灾难又怎么能够忍受呢！
当时我担任将作少匠，被赐予通事舍人内供奉。第二天，孝和皇帝召见供奉官等人，泪流满面地说：‘差点不能与你们相见！’他的恐惧，不是非常严重吗！而现在圣朝为罪人举行雪葬，谥号为节愍，以我愚昧的理解，感到非常困惑。
臣子之礼，非常严格和尊敬，所以一旦有过错，一定要赶快纠正，否则会受到惩罚。过去汉成帝作为太子时，行走在路上不敢超过驰道。当周室衰微时，秦军经过周北门，左右的人摘下盔甲下车，王孙满还因为秦军没有卷甲束兵，批评他们无礼，知道他们必败。因此，太子在宫内起兵，骑马到御前，已经非常悖礼了，何况更加过分的行为呢。而可以给予褒扬的谥号，这是我无法理解的。
难道是因为太子斩杀了武三思父子而给予褒扬吗？然而，起兵讨伐叛逆以安定君父，是可以给予褒扬的，但如果是为了自己夺取权力，那就是叛逆，可以给予褒扬的谥号吗？这又是我无法理解的。
难道是因为要废除韦氏而给予褒扬吗？然而，韦氏叛逆，义绝，即使处决也可以。在那个时候，韦氏并没有叛逆，也没有义绝，作为太子的母亲，怎么可以废除母亲呢！而且，既然不是中宗的命令而废除她，那就是劫持父亲、废除母亲，也是悖逆的，可以给予褒扬的谥号吗？这又是我无法理解的。
君王如果不称职，臣子怎么可以不称职？父亲如果不称职，儿子怎么可以不称职？假如君父有桀、纣的行为，臣子没有废除或杀掉他们的道理。何况先帝的功绩可以匹配宇宙，恩德覆盖生灵，庙号中宗，谥号为孝和皇帝，那么叛逆的儿子，可以给予褒扬的谥号吗？这又是我无法理解的。
过去晋献公被骊姬的诬陷所迷惑，想要杀他的太子申生，公子重耳对他说：‘你为什么不向君主表达你的心意呢？’太子说：‘不可以，君主宠爱骊姬，这是我伤害君主的心。’重耳说：‘那么你为什么不离开呢？’太子说：‘不可以，君主认为我想要弑君，天下难道有父亲的国家吗？我怎么能离开呢！’派人向狐突告别说：‘申生不敢爱惜生命。尽管如此，君主已经年老，儿子年幼，国家多难。如果伯氏能出外帮助我们的君主，申生愿意接受赐死。’再次鞠躬，然后自缢。他的行为如此，他的谥号只能称为恭。现在太子的行为与他相反，可以称为节愍吗？这又是我无法理解的。
过去汉武帝末年，江充与太子有矛盾，担心武帝驾崩后会被太子所杀。恰逢巫蛊之事发生，江充负责处理此事。因此他做了坏事，最终到了太子宫中挖出桐木来诬陷太子。当时武帝在甘泉宫避暑，只有皇后和太子在，太子无法自辩，采纳了少傅石德的计谋，于是假意斩杀了江充，然后逃亡藏匿。他并不是公然带兵到皇宫，也没有对父亲有叛逆的图谋，但最终死于湖中，没有安葬，也没有谥号。到了昭帝时期，有男子到北阙自称卫太子，皇帝命令公卿辨认，到达的人都不敢发言。京兆尹隽不疑最后到达，喝令随从官员将他捆绑起来。有人说：‘事情还没有明朗，暂且放他一马。’隽不疑说：‘各位何必担心卫太子。过去蒯聩出逃，辄拒绝他进入，《春秋》是赞同他的。卫太子得罪了先帝，逃亡而不立即死去，现在自己回来，这是罪人。’于是将他送到官府。皇帝听到后赞扬他说：‘公卿大臣，应当使用经术，明于大义的人。’等到太子的孙子立为皇帝，就是孝宣皇帝，太子才得到合适的安葬，谥号为戾。现在节愍太子的行为与卫太子相比，怎么可以相提并论。他对陛下，又是儿子，怎么可以给予节愍的谥号呢？这又是我无法理解的。
过去项羽的臣子丁公，经常想要危害汉高祖，高祖对他说：‘两位贤人何必互相为难呢！’丁公于是停止了。等到高祖灭掉项氏，就杀死了丁公，说：‘使项王失去天下的，是丁公。’杀了他，是符合大义的，不私情地奖赏他，是为了告诫后来侍奉君主的人。现在节愍太子的叛逆行为，如果不是想要保护陛下，怎么可以给予褒扬的谥号呢？这又是我无法理解的。
陛下天资聪慧，任用贤明的人，以我如此愚昧，怎么可以干预议论？然而，我又想到尧、舜是圣明的君主，八元、八凯、五臣是良佐，他们仍然广泛听取草野之言，因为智者千虑，总有一失，愚者千虑，总有一得。所以说：‘狂夫之言，圣人要选择。’我依据这个道理，敢于陈述自己的看法，希望能够在御前与议谥的人辩论。如果我的话不正确，我愿意承担诽谤圣政的罪责，接受死刑。还请陛下申明大义，让天下人都明白，让那些愚昧的人都能消除疑虑，那么就不再有异议了。如果所给予的谥号不恰当，怎么可以施加在圣朝之上，记载在史册中，让后代的叛逆和叛贼因此引用，作为借口，这是打开了悖乱的大门，这不是给将来树立榜样！恳请陛下修改谥号，务必符合礼经。对于李多祚等人的罪行，请从宽处理，不必说成是雪洗，以顺应天下人的心意，那就完美无缺了。
上奏之后，睿宗引见王仁裕说：‘确实像你说的那样。事情已经这样了，怎么改变呢？’王仁裕说：‘太子确实行为悖逆，不可以给予褒扬，请按照他的行为，改一个谥号。多祚等人用武力侵犯君主，不能说他们无罪，只能说是放逐，不能说是雪洗。’皇帝同意了他的说法。当时执政认为制令已经下达，难以更改，只停止了多祚等人的官职赠予。
明年春天，开始建造金仙、玉真两座观，用工数量巨大。凑进谏说：‘陛下去年夏天，因为妨碍农事而停止了两观的建造，现在正是农忙时节，却又要开始大兴土木。虽然知道使用公主的钱，不使用国库的物资，但土木工程开始后，高价雇佣工人，三辅地区的农民，为了眼前的利益，放弃农活去受雇，舍弃根本追求末节。我听说一个农夫不耕种，天下就会有挨饿的人，我私下里担心这样做不可行。’皇帝没有回应。凑又上奏说：‘日头温暖，布施气息，万物都在生育，土木之间，昆虫无数。这个时候开始建造，伤害和杀戮非常多，我也担心这不符合仁圣的本意。’睿宗才接受了他的建议，命令在外详细讨论。中书令崔湜、侍中岑羲对凑说：‘你敢说出这样的话，这是一件非常困难的事情。’凑说：‘吃着丰厚的俸禄，死都不怕，何况在明君的时代，肯定不会死。’不久，他被任命为陕州刺史，不久又转任汝州刺史。
开元二年夏天，皇帝下令在靖陵建造碑文，征集工匠。凑认为自古以来陵墓没有建造碑文的礼制，而且当时正值旱灾，不应该大兴土木，因此上书极谏，工程才停止。不久，他被任命为岐州刺史。
开元四年，他被召回朝廷担任将作大匠。当时有敕令将孝敬庙改为义宗庙，凑上书说：‘我听说王者制定礼制，这是规模，规模的兴起，实际上来源于效法古制。效法古制的道路，必须是正名，名与实应当相符。在宗庙方面，礼制中的大事，怎么能失误呢！礼制规定，祖有功而宗有德，祖宗的庙宇，百代不会毁坏。所以商朝太甲是太宗，太戊是中宗，武丁是高宗；周朝宗文王、武王；汉朝则文帝是太宗，武帝是世宗。其后代有称宗的，都是因为方制海内，德泽可宗，列于昭穆，期望不毁。称宗的意义，难道不是很大吗！我私下认为，孝敬皇帝的地位只是东宫太子，未曾登基，圣道确实在储君中居首位，德教未曾遍及四海，立庙称宗，恐怕不符合礼制。何况另外建造寝庙，不列入昭穆，按照祭祀典籍，哪里有称宗的道理？而庙号义宗，称呼万代，以我浅陋的见识，私下认为不可。陛下遵循典礼，以开辟大业，有关官员的讨论，导致了这种失误，或许有损完美，难道不令人惋惜吗！希望再次详细讨论，务必符合礼制。’于是皇帝下令太常寺讨论，最终停止了义宗的称号。
凑前后上书论述时政得失，大多被采纳。再次升迁为河南尹，多次封爵为彭城郡公。因为公事被降职为杭州刺史，转任汾州刺史。开元十年，被任命为太原尹兼节度支度营田大使。那一年他在任上去世，享年六十五岁。追赠为幽州都督，谥号为文。他的儿子见素，有自己传记。凑的侄子虚心。
虚心的父亲维，年轻时学习儒业，广泛涉猎文史，考中进士。从大理丞累升至户部郎中，善于判断，当时员外郎宋之问擅长诗歌，当时的人认为户部有两位才子。最终官至左庶子。虚心被举荐为孝廉，为官严谨，累升至大理丞、侍御史。神龙年间，负责审理大案，当时仆射窦怀贞、侍中刘幽求想要宽恕罪犯，虚心坚持执法，有不可动摇的决心。景龙年间，西域羌胡背叛，当时一并擒获，有敕令要将他们全部处死。虚心上奏，只处罚元首，所保全的有一千多人。虚心有孝行，在父亲去世时，哀痛过度，须发尽白，朝廷深感赞叹。后来升迁为御史中丞、左右丞、兵部侍郎、荆扬潞长史兼采访使，所到之处官吏严肃，威令甚严，朝廷内外都把他当作标准。历任户部尚书、东京留守，去世，享年六十七岁。
季弟虚舟，也因举孝廉，从御史累升至户部、司勋、左司郎中，历任荆州长史，洪、魏州刺史兼采访使，政绩显著。入朝为刑部侍郎，最终官至大理卿。家中遵循礼制，父子兄弟相继担任郎官，当时被称为‘郎官家’。
韩思复，是京兆长安人。祖父韩伦，在贞观年间担任左卫率，被赐予长山县男爵位。韩思复年轻时继承了祖爵。最初担任汴州司户参军，为政宽恕，不使用杖刑处罚。在任职期间遭遇丧事，家境贫寒，卖柴维持丧制。当时姚崇担任夏官侍郎，掌管政事，非常赞赏他，提拔为司礼博士。
景龙年间，多次升迁至给事中。当时左散骑常侍严善思因谯王重福的事被下到监狱，有关官员说：‘严善思以前曾经担任汝州刺史，素来与重福交往，召到京师，最终没有说出他的谋反计划，只上奏说“东都有兵气”。根据情况，他应当隐瞒反叛，请从绞刑。’韩思复驳议说：‘议论案件应当缓期处死，这是历代圣明的规定；刑罚疑虑从轻，是国家常有的典章。严善思在先朝时，正值韦氏擅权，依仗宠爱，图谋危害国家。严善思当时能够先知先觉，因此到相府有所陈述，进言圣上必定登基。虽然与重福交往，但他的目的是陷害韦氏。等到他觐见时，仍然没有上奏，以他的行为，应当按照极刑。而且敕令追捕严善思，书信一到就出发，如果心怀反叛，怎么会立即逃命？一面放宽法网，确实符合顺生之道；三驱取禽，来者可以宽恕。只考虑刑罚，事情符合详审。请将此事交给刑部，召集群官讨论决定，以符合慎重审理案件的原则。’当时议论的人都说严善思应当从轻发落，有关官员仍然坚持之前的议定请求处死他。韩思复又驳议说：‘我听说在市场上处死犯人，在朝廷上封赐爵位，必须众议一致，才开始执行，才不会有疑惑。我仔细查阅了各司的议论，严善思十成中只有一成有罪，所犯之罪轻微。皇帝九重宫门，路途遥远千里。所以借助天下人的耳朵来听，听无不聪；借助天下人的眼睛来看，看无不接。现在众人的意见都上报了，选择应当慎重，如果弃多取少，我实在担心。舆论一旦不一致，下情无法传达，虽然想要从众，怎么可能赶得上！所有京官，遇到时运昌盛，各有职责，有贤能的也有亲信的。亲信的是分封的诸王，是陛下的爱子；贤能的是分封的开国功臣，是陛下的名臣。见到对君主无礼，怎么会雷同不异？现在措辞过多，法律从轻。’皇帝采纳了他的奏议，最终免除了严善思的死罪，将他流放到静州。韩思复不久转任中书舍人，多次上疏陈述得失，大多被采纳。
开元初年，担任谏议大夫。当时山东地区发生严重的蝗灾，姚崇担任中书令，上奏请求派遣使者分别前往河南、河北等地，分派人力去消灭蝗虫并将它们埋掉。
思复认为蝗虫是天灾，应当通过修养德行来消除灾害，担心这不是人力能够完全消除的。他上疏说：‘我听说河南、河北的蝗虫，最近变得更加猖獗，所经过的地方，庄稼都受到了损失。现在它们逐渐飞向河西，游食到了洛阳，使者来回奔波，不敢大胆直言，山东的几个州，非常恐慌。而且天灾流行，埋掉它们也无法完全解决问题。希望陛下悔过自责，派遣使者进行安抚，减少一些不紧急的事务，召集公正的人士，上下同心，君臣一心，保持这种真诚，来回应吉凶。《尚书》说：‘皇天没有亲疏之分，只帮助有德的人；人心没有亲疏之分，只怀念有恩的人。’不可不收揽人心。
皇上深以为然，拿出思复的奏疏交给姚崇。姚崇于是请求派遣思复前往山东检查蝗虫损失的情况，回来后详细地上奏。姚崇又请求让监察御史刘沼重新审查，刘沼迎合姚崇的意思，于是鞭打百姓，改变原来的情况上报。
因此河南的几个州，最终也没有幸免。思复因此被姚崇排挤，被外放担任德州刺史，后来转任绛州刺史。回到朝廷担任黄门侍郎，加封银青光禄大夫，代替裴漼担任御史大夫。思复性格恬淡，喜欢玄学，安于仁道，不适合担任纪纲之职。不久，转任太子宾客。十三年去世，享年七十多岁。
他的儿子朝宗，在天宝初年担任京兆尹。
他的曾孙佽，字相之，年轻时就以文学才华著称，性格崇尚简朴。他考中进士，多次被征召到地方任职。从襄州从事被征召为殿中侍御史，后来调任刑部员外郎。他请求担任澧州刺史。任期满了之后，宰相牛僧孺镇守鄂渚，征召他为从事，后来被任命为刑部郎中，转任京兆少尹，再升迁为给事中。出京担任桂州观察使。桂管有二十多个郡，从州掾到邑长共有三百人，其中由吏部补任的只有十分之一，其余的都是根据他们的廉洁和才能来补任的。佽到桂州后，官吏们带着数百名常任官员前来拜见，一个官吏拿着名册上前说：‘所有的空缺职位都需要补充。’佽告诫说：‘在任上有政绩的人，不剥夺他们的职位；有过错的人，必须依法惩处。空缺的职位应当等待查核旧籍，选取合适的人选，然后才能补充。’恰好春衣使的内官来到，向邮吏索贿，三个豪族因此加重了贿赂以求得县令之职，佽都答应了。使者离开后，佽因此被指责为扰乱法纪，各自被打了一顿板子。从此豪族收敛了行为，都得到了清廉的官吏，使人民得以复苏。不久，朝廷下诏设立五管都监，计算所需费用，征用一地的资源，仍然不能满足他们的欲望，佽特别节俭地处理此事，于是成为定制，君子们都认为这是困难的。开成二年，佽在任上去世，追赠工部侍郎。
张廷珪，河南济源人，他的祖先从常州迁居于此。廷珪年轻时就以文学才华闻名，性格豪爽，有志向。弱冠之年参加制举。长安年间，多次升迁至监察御史。武则天向全国僧尼征税，想在白司马坂建造大佛像。廷珪上疏劝谏说：
佛教，以觉悟为义，因心而成，不能以形象相见。经文说：‘如果以形象见我，以声音求我，这是走邪道的人，不能见到如来。’这是真正的如来得不到外在的追求。陛下信心坚定，归依佛教，发下宏大的誓愿，建造了高大的塔庙，扩大了尊容，已经遍布天下很久了。因为有形象而行布施，不是最高尚、最稀有的方法。为什么这么说呢？经文说：‘如果有人用三千大千世界的七宝来布施，以及恒河沙等身命布施，其福报非常多。如果有人在这部经中受持，以及四句偈等，为他人讲解，其福报胜过前者。’如佛所言，那么陛下倾尽四海之财，耗尽万人之力，用尽山中的木材建造塔庙，用尽冶炼的金子塑造佛像，虽然非常辛苦，花费也很大，但所获得的福报并不比一个禅房中的普通人更多。
菩萨积德行善，不应该贪恋，因为有为的方法不值得推崇。何况这次建造，耗费了大量的人力物力，或者挖掘地基，或者建造台阶，或者堵塞洞穴，或者开采木材，压死了无数的虫蚁，动用了数亿人。难道佛祖标榜的坐夏之义，是怜悯这些生物而不忍伤害它们的生命吗！又因为役使鬼神不可行，只能役使人，总计工匠，大多数都是贫苦之家，他们早上被驱使，晚上劳作，筋骨劳累，吃的是粗食，喝的是冷水，饥渴交加，疾病丛生。难道佛祖标榜的徒步行走之义，是怜悯这些动物而不忍伤害它们的体力吗！又因为建造所需的资金，是从僧尼那里征收的税，即使是乞丐所得到的，贫乏仍然很多。州县征收赋税，紧迫催逼，有的设法逃避，有的卖掉东西来充数，怨声载道，和气未洽。难道佛祖标榜的随喜之义，是怜悯这些愚昧的人而不忍夺取他们的财产吗！而且边疆尚未安宁，军需物资每日供应，天下空虚，人民疲惫。我恳请陛下三思，考虑菩萨的行为是为了利益一切众生，应当这样布施，那么其福报就像南、北、西、东、上、下、虚空一样，无法想象。何必勤劳于形象，使百姓的生计凋敝，推崇不急之务呢！我根据时政来讨论，认为应当首先关注边境，储备府库，培养人力；根据佛教来讨论，认为应当救济苦难，消除形象，推崇无为。我恳请陛下体察我的愚见，按照佛祖的意愿行事，务必以理为上，不因人废言，那将是幸事。
武则天听从了他的建议，立即停止了建造，并在长生殿召见了他，给予了他深切的赞赏和安慰。景龙末年，担任中书舍人，再次转任洪州都督，仍担任江南西道按察使。
开元初年，回到朝廷担任礼部侍郎。当时久旱不雨，关中地区发生饥荒，皇帝下诏寻求直言不讳、有益于政理的人。廷珪上疏说：‘我听说古代有在多难中兴起王业的、在深忧中开启圣明的，都是因为事情危急则意志坚定，情势紧迫则思考深刻，所以能够从低位升到高位，将祸患转化为福祉。我看到景龙末年，中宗遭遇灾祸，先天年间，凶党策划，国家有危险，朝廷几乎面临绝境。陛下神武超群，精诚感动天地，再次扫除邪气，天下清朗。之后顺应皇上的旨意，关心百姓，高高举起宝剑，光照天下。日月照耀的地方，文字不通的地方，无不受到恩泽，沐浴淳厚的教化。十个尧、九个舜，都不足以称道。明明的上帝，照耀着下界，应当赐予吉祥，以回应大福。’
然而近年来，阴阳失调，九谷不熟，百姓饥饿，关中和辅佐之地的情况更为严重。以至于连柴火和草都烧不起，粮食也没有，无法维持生计，只能担忧转瞬即逝的生命。偶然遇到昌盛的运气，遭遇这样的困难，我私下思考，皇天的意志，可能是担心陛下正值壮年，神圣的品德在您身上，不费时日就能建立大功，从藩王之位直接升为皇帝，或许是因为陛下只想要实现宏伟的抱负，而忽视了虞舜的谦逊和汉武帝的法制，想要超越他们。因此，皇天昭示了警示的征兆，加以善意的引导，希望陛下一天比一天更加谨慎，即使休息也不要放松，永远保持和谐，以巩固国家的根本。皇天对陛下眷顾之深，陛下怎能不遵循这些旨意而敬畏呢！我真诚地希望陛下收敛心志，抑制欲望，深思熟虑，努力精进，研究羲皇和农皇的书籍，坚持朴素的道路。提拔正直之士，罢免奸佞之人，屏退后宫，减少奢华的外厩，不玩弄踢毽子等游戏，不在野外设宴赏禽。停止开垦荒地，撤回驻军，怜悯孤寡之人，减免徭役赋税。摒弃奇技淫巧，放弃珍贵的宝物，不贪图欲望，使心不乱。自然会使四海波平，九域尘埃消散，农民乐业，粮食充裕。那么和气会通于天，即使五星连珠，日月合璧，也不足为奇；祥瑞会降临大地，即使凤凰筑巢于阁，麒麟出现在郊外，也不足为奇。有人认为天的警示不足以畏惧，那么将会有上帝的愤怒，风雨混乱，饥荒日益严重，无法救助百姓。有人认为百姓的困苦不足以同情，那么将会使百姓士气低落，国家离散，愁苦到极点，无法侍奉君主。这关系到国家的安危，祸福的根源，朝廷怎能不察觉呢！何况现在陛下刚刚接受天命，推行新政，百官和各族人民，无不洗耳恭听，刮目相看，伸长脖子，翘首期盼，希望有所听闻和见到，都表现得非常恭敬。怎能怠慢放弃典章制度，辜负大家的期望呢！
再升任黄门侍郎。当时监察御史蒋挺因为监决杖刑稍轻，被命令在朝堂上杖责，廷珪上奏说：“御史是朝廷的清望官，有罪当杀就杀，有罪当流放就流放，不能杖责。士人可以杀，但不能侮辱。”当时命令已经执行，但议论者认为廷珪的话是正确的。不久因泄露宫中言语被贬为沔州刺史，又历任苏、宋、魏三州刺史。后来回到朝廷担任少府监，加封金紫光禄大夫，封为范阳男。四次升任太子詹事，因年老多病而退休。二十二年去世，享年七十多岁，追赠工部尚书，谥号贞穆。廷珪与陈州刺史李邕关系亲密，多次上表推荐他，李邕所撰写的碑文，一定请廷珪用八分书书写。廷珪擅长楷书和隶书，非常受当时人重视。
王求礼，许州长社人。在武则天朝担任左拾遗，升任监察御史。他性格忠诚正直，敢于直言，每次上书弹劾事情，无所畏惧。当时契丹的李尽忠反叛，他的将领孙万荣攻陷了河北数州，河内王武懿宗率军讨伐，却因胆怯不敢进攻。后来敌人大肆掠夺后离去，武懿宗上奏说沧、瀛百姓因被敌人误伤者数百户，请求诛杀他们。王求礼抓住他并弹劾说：“这些被误伤的人，以前没有好的官吏教导，城池又不坚固，被敌人驱赶，只是为了保全生命，哪有背叛之心呢！武懿宗拥有数十万精兵，听说敌人将至，就逃跑保卫城池，罪行应当诛杀。现在却将罪责转嫁给被误伤的人，这哪里是做臣子的道理？请斩杀武懿宗以安抚河北百姓。”武懿宗非常害怕，武则天最终下旨赦免了他。
契丹攻陷幽州，军粮供应不上，左相豆卢钦望请求停止京官两个月俸禄以帮助军队，王求礼对豆卢钦望说：“您的俸禄丰厚，可以减薪。国家富有四海，足以储备军国之用，何必依赖贫穷的官员微薄的俸禄。您的这个举动难道是宰相的做法吗？”豆卢钦望脸色变得严厉拒绝了他，于是上奏说：“秦朝和汉朝都有征税来资助军队，王求礼不识大体，胡言乱语。”王求礼回答说：“秦始皇和汉武帝征税天下，空虚中央以事边疆，为何要让圣朝效仿？不知道豆卢钦望这话是大体吗！”这件事最终没有实行。
当时三月下雪，凤阁侍郎苏味道等人认为是祥瑞，起草贺表准备祝贺，王求礼阻止他们说：“宰相调和阴阳，却导致春天傍晚下雪，这是灾异，怎能算是祥瑞？如果三月雪是祥瑞之雪，那么腊月雷也是祥瑞之雷。”满朝官员嘲笑他，认为他是借口。王求礼最终因刚正不阿，名位不显而去世。
辛替否，京兆人。在景龙年间担任左拾遗。当时中宗设立公主府官属，安乐公主府所补官员尤其多而滥。又驸马武崇训死后，废弃旧宅另建一宅，过于奢华。当时又大建佛寺，百姓劳苦，国库因此空虚。辛替否上疏进谏说：
我听说古代设立官职，不必全部补齐，九卿以下，都有职位但空缺人选。赏赐一个人参与三件事情，任命一个人咨询众官，受宠的人害怕权力在自己身上，知道荣耀的人避免进入权门。因此奖赏不越级，官位不滥，士人都保持品行，家家都有廉节，朝廷有剩余的俸禄，百姓有剩余的粮食。下忠于上，上礼于下，穿着皮裘而没有仓促的危险，垂拱而治而没有颠沛流离的忧患。事情有警示耳目的，动人心虑的，不效仿古制而今日行之的，确实有。我私下认为陛下百倍地行赏，十倍地增加官位，金银不足以供应印信，丝帛不足以满足赏赐，对无用之臣有何愧色，对无力之士有何羞愧！至于公府的补授，很少有经过推选的，于是使得富商豪贾，都居于官位之中，卖艺行医的人，都占据了肥沃之地。
我听说古人说：‘福生于有基，祸生于有胎。’我私下认为公主是陛下最爱的女儿，选择贤良之人嫁给她，设立官职来辅助她，倾尽府库来赏赐她，建造壮丽的宅第让她居住，建造宽广的池塘让她游玩，可以说是非常重视，也非常宠爱。然而她的使用不符合古义，行为不扎根于人心，恐怕会由爱变成恨，由福变成祸。为什么呢？竭尽人的力量，人们会怨恨；耗费人的财富，人们会怨恨；夺取人的家产，人们会怨恨。爱几个孩子却招致天下人的怨恨，使得边疆的士兵不尽力，朝廷的官员不尽忠，人心离散，只坚持所爱，依靠什么呢？以前鲁王赏赐同僚的婿，礼遇与朝臣相同，那么也有今天的福，没有以前的祸。人们只看到祸，不知道祸的来源。之所以有祸，是因为宠爱超过臣子。
去年七月五日，已经看到了征兆。而现在事情没有改变，反而继续因循，废弃一宅而建一宅，忘记前祸而忽视后祸。我私下认为陛下是讨厌她，而不是爱她。
我听说君主以人民为本，基础稳固了国家就会安宁。国家安宁了，陛下和您的妻子、儿女就能长久平安。
我私下认为，外臣中的宰相应该制定长久的安定计划来维护国家，不让奸臣和贼子有机会觊觎。
我听说微小的东西不能不防备，遥远的事情不能不思考。现在边疆危险，国库空虚，那些揭竿而起守卫国家的士兵没有得到应有的奖赏，那些为国家献出生命的士兵没有得到足够的补偿。然而，国家却在大规模建造寺庙和宅邸，砍伐树木空山，不足以支撑建筑，运输泥土堵塞道路，不足以填充墙壁。
夸耀古代，超越规定，百官闭口，四海伤心。佛教以清净为基础，慈悲为主，所以应该遵循道义来帮助他人，不想通过损害他人来谋取私利，所以常常舍弃自己来保全真实，不为了荣耀自己而损害教义。
在三个月的农忙时节，挖掘山丘，破坏池塘，这是损害生命；耗尽国库，损害人民；建造宽敞的殿堂和长廊，这是荣耀自己。损害生命则不慈悲，损害人民则不帮助他人，荣耀自己则不清净，这难道是大圣大神的本意吗！我认为这不是真正的教义，也不是佛的本意，违反时代潮流，违反人民的愿望。
自从佛像从西方传入，佛教传入东方，青螺没有进入周朝之前，白马才开始在汉朝之后行走。风流雨散，千帝百王，装饰越盛国家越空虚，劳役越重祸患越大。重蹈覆辙，不改方向，晋朝的臣子因为信佛而受到嘲笑，梁朝的君主因为舍身而引起争议。
如果建造寺庙就是其理体，养育人民不足以治理国家，那么商朝、周朝已经过去都是混乱的，汉朝、魏朝以来都是圣明的；商朝、周朝已经过去时间不长，汉朝、魏朝以来时间不短。
我听说夏朝的天子传了二十多代后传给了商朝，商朝的天子传了二十多代后传给了周朝，周朝的天子传了三十多代后传给了秦朝，从汉朝以后历代都可以知道。为什么呢？有道的国家可以长久，无道的国家会短暂，难道是因为穷尽金玉、修建寺庙，才能得到长久的福祉吗！
我听说经书中说：‘菩萨心住于法而行布施，就像人进入黑暗中，就什么也看不见。’又说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。’我主张减少雕刻装饰的费用来救济穷人，这是有如来的德行；停止挖掘破坏昆虫的苦行，这是有如来的仁慈；停止建造工程以供应边疆，这是有汤、武的功绩；退还不必要的俸禄以购买廉洁，这是有唐、虞的治理。
陛下应该减缓紧急的事情，加快不紧急的事情，亲近未来而疏远现在，失去真实而追求虚无，重视俗人的行为而轻视天子的功业，我私下感到痛心。
现在那些出钱依仗势力的人全部都出家为僧，逃避劳役的坏人全部都出家为僧；那些没有出家的，只有穷人和善人。我们该如何树立榜样呢？我们该如何使用劳动力呢？我认为出家的人，舍弃尘世，离开党派，无私爱。
现在人们追求财富，经营生意，不是舍弃尘世；提拔亲戚，树立党羽，不是离开党派；养家糊口，不是无私爱。这是引导人们破坏道义，而不是用道义来吸引人们。
我看见现在的宫殿和楼台，京城和洛阳，不增加修饰，还担心过于华丽。陛下还想要填平池塘和壕沟，捐献园林，来救济那些没有产业的穷人。现在天下寺庙的数量无法计数，一个寺庙相当于陛下的一座宫殿，如此壮丽！花费已经超过了。
十分天下之财，佛有七八，陛下有什么呢！百姓吃什么呢！即使以阴阳为炭，万物为铜，役使不吃的人，使不穿的人，还是不够。何况是依靠天生地养，风吹雨润，才能得到这些呢！
我听说国家没有九年的储备，就不是真正的国家。我计算国库，考虑百官的供给，百事的用度，我担心一年到头都不够，何况九年的储备呢！一旦风沙再起，霜雹频发，僧侣不能拿起武器，寺庙不足以抵御饥荒，我私下感到痛心。
我的奏疏没有被采纳。一年多后，安乐公主被处死。
睿宗即位后，又为金仙、玉真公主大规模建造了两座道观。在此之前，中宗时期斜封受官的人全部停职，有数百上千人，又有敕令放任他们重新任职。我作为左补阙，又上疏陈述时政说：
我曾经认为，古代因为用度不当、爵赏不公而破家亡国的，口说不如亲身经历，耳闻不如亲眼所见，我请求陛下以有唐以来的治国得失，以陛下亲眼所见的事情来说明。
希望陛下审慎听取，选择好的意见来遵循，那么万岁的基业，自然可以达成，何必担心百姓不健康，福祚不长久！
伏望太宗文武圣皇帝，陛下之祖，拨乱反正，开创基业，得到至理的体悟，制定简明的方针。减少官员，清理官吏，天下职务没有一个是虚设的，天下财帛没有一种是浪费的。奖赏必须等待功绩，官职必须授予贤能，所做的事情没有不成功的，所征收的没有不服从的。不建造过多的寺庙而福德自然到来，不度过多的僧尼而灾祸自然消除。道与天地相合，德与神明相通。所以天地怜悯他，神明保佑他，使阴阳不违背，风雨合乎常度。
四时百姓安居乐业，五谷丰收，腐烂的粮食和破旧的布匹，堆满了街道和巷子。千里万里，贡赋送到郊外；九夷百蛮，归顺于朝廷。自有帝皇以来，没有像这样神圣的人，所以能够享有长久的国运，历经多年，陛下为什么不效仿呢？
中宗孝和皇帝，陛下之兄，继承了先人的事业，却忽视了先人的教诲，不听取贤良的建议，而放纵子女的意愿。官爵不是通过选择，虚领俸禄的有数千人；封建无功，妄食封土的有百余家。建造寺庙不止，浪费了数百亿财资；度人不停，免除租庸的有数十万人。这使国家支出增加数倍，收入减少数倍。仓库不能储存一年的粮食，国库不能储存一时的布帛。
所厌恶的人驱逐，驱逐的多了忠良；所喜爱的人奖赏，奖赏的多了奸佞。朋党喋喋不休，相互倾轧。在朝廷中不能保全自己，保住位置都是因为党派依附。夺取百姓的粮食来养肥残暴的人，剥夺万人的衣物来装饰土木。
于是人民怨恨，神明愤怒，亲人反目，众人离心。水旱不调，疾病频发。远近议论纷纷，公私两败俱伤。五六年间，多次发生灾祸，国运不长久，最终传给了凶恶的妇人。寺庙不能保护自己的身体，僧侣不能保护自己的妻子儿女，被万代嘲笑，被四夷耻笑。这是陛下亲眼所见的事情，为什么不改正呢？
按照太宗治理国家的理念，百官都按照道理行事，百姓没有忧虑，所以太山般的安定是可以实现的；按照中宗治理国家的理念，万人都心怀怨恨，百事都不安宁，所以像堆叠的鸡蛋一样的危险是可以立刻出现的。
从夏朝以来，连绵的雨一直不停，庄稼在田里荒芜，麦子在场上腐烂。入秋以来，严重的旱灾已经形成，庄稼长出来却不能结果，霜冻和虫害使得草叶枯黄。下层人民叹息，不知道如何救济；然而建造寺庙和道观的事情却一天天继续，检查官试官，官员们充塞了台署。
陛下爱护两位公主，为她们建造了两座观，烧瓦运木，运土填坑，道路上流传的谣言都说花费了一百多万贯钱。陛下是圣人，无所不知；陛下是明君，无所不见。既然知道了也看到了，知道仓库里有多少年的粮食储备，库房里有多少年的布匹？知道百姓之间是否能够存活？三边之上是否能够运输？现在派出一兵一卒去防御边疆，派出一兵一卒去保卫国家，大多数士兵都缺乏衣食，都带着饥寒。
在赏赐之间，完全没有来源，军队突然失败，无不因此。然而却用百万贯钱建造无用的观，来承受天下人的怨恨！来违背万人的心意！陛下继续阿韦的丑行，却不改变阿韦的乱政。忍受放弃太宗的治理根本，却不忍受放弃中宗的混乱阶梯；忍受放弃太宗的长远计划，却不忍受放弃中宗的短视策略。陛下又如何继承祖宗的遗志，观察万国的变化。
过去陛下作为皇太子，在阿韦的时候，担心国家危亡，常常对那些凶恶的人咬牙切齿。现在尊贵为天子，富甲天下，却不改变那些凶恶的行为，我担心又有人对陛下咬牙切齿，陛下又如何非难那些凶恶的人并惩罚他们？我以前看到明敕，从现在开始，一切依照贞观的故事。
贞观时期，哪里有今天建造寺庙和道观，增加僧侣和道士，增加无用的官员，进行不紧急的事务，导致乱政的呢！我认为陛下放弃那些言语而不实践，喜欢那些善行而不改变那些恶行，陛下又如何能在四海之内树立榜样？以前，和帝怜悯悖逆的人，被奸人误导，宗晋卿劝他建造住宅，赵履温劝他建造园林，损害了数百家的居住地，侵占了数百家的土地。
工匠们砍伐树木还没有停止，义兵纷争，最终使得园林不能游玩，住宅不能居住。相信了邪恶的言论，导致了骨肉相残，这是陛下亲眼所见的事情。现在建造观，我肯定不是陛下和公主的本意，难道不是赵履温之流劝陛下这样做，希望误导陛下和公主，这不可不明察。
我听说出家修道的人，不参与世事，专心清静身心，以淡泊为高，以无为为妙，依照两卷《老子》，看待一位天尊，无欲无求，不损人利己。何必建造华丽的璇台玉榭，珍贵的宝像和宝龛，让人困苦贫穷，然后才能修道呢！而且旧有的观已经足够依靠，不需要建造和经营，以免耗尽资源。如果这样做了三年，国家不富强，人民不安宁，朝廷不清明，陛下不快乐，那么我请求在朝廷自杀，以让天下人知道言事者的勇气。
陛下行非常之惠，暂时停止建造两观，等待丰收。用两观的财产，为公主施舍给贫穷的人，充实府库，那么公主的福德就会无穷无尽。否则，我担心下层人民的不满，不会少于前朝。前朝的时候，无论贤愚都知道失败，人们虽然有话不敢说，话还没说出口，灾祸就已经降临了。
韦月将在丹徼被杀，燕钦融在紫庭被杀，这些人都不惜自己的生命向君主尽忠，身体已经死去，朝廷也危险了。所以先朝杀他们，陛下赏他们，这是陛下知道直言的人对国家有益。我现在直言，也是先代的直言，希望陛下明察。
疏奏后，睿宗赞赏他的公正和直率。后来逐渐提升为右台殿中侍御史。开元年间，多次转任为颍王府长史。天宝初年去世，享年八十多岁。
史臣评论说：喜欢听好的，不喜欢听坏的，这是君主的常情；宁愿谄媚以取悦，不愿逆耳以招致灾祸，这是臣子的常情。能够反其道而行之，不是很好吗！李、薛等六位君主，说出忠诚直率的言论，弥补朝廷的缺失，有错不隐瞒，不愧为古人，是有唐的良臣。
赞曰：臣子侍奉君主，有好的有坏的。君主使用臣子，接受劝谏就是圣明。李、薛忠诚，救了人的生命。韦、韩直言，治疗国家的疾病。辛、王上书，敢于直言进谏。张子法言，对时政有益。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-列传-卷五十一-注解
李乂：李乂，本名尚真，唐代文学家，赵州房子（今河北省赵县）人。以文章见称，曾任中书舍人、吏部侍郎、黄门侍郎等职，有宰相之望。
薛登：薛登，本名谦光，唐代文学家，常州义兴（今江苏省宜兴市）人。曾任左补阙等职，博涉文史，善于引证前代故事。
韦凑：韦凑，唐代文学家，官至中书舍人。原文中未提及具体事迹。
子虚心：子虚心，指子虚，古代寓言中的人物，常用来比喻虚构的事物或人。
虚舟：虚舟，比喻空虚无用的东西，或比喻人生无常。
韩思复：韩思复，唐代文学家，曾任监察御史。原文中未提及具体事迹。
曾孙佽：曾孙佽，唐代文学家，曾任右补阙。原文中未提及具体事迹。
张廷珪：古代人物，曾任监察御史、中书舍人等职。
王求礼：王求礼，唐代文学家，曾任中书舍人。原文中未提及具体事迹。
辛替否：辛替否，唐代文学家，曾任中书舍人。原文中未提及具体事迹。
中书舍人：中书舍人是古代官职，中书省是皇帝的机密机构。
中书侍郎：中书侍郎，唐代官职，为中书省次官，协助中书令处理政务。
黄门侍郎：古代官名，是皇帝的近臣，负责处理内廷事务。
紫微令：紫微令，唐代官职，为宰相之一，掌管机密。
紫微侍郎：紫微侍郎，唐代官职，为紫微令的副职，协助处理政务。
刑部尚书：古代官名，指刑部尚书。
进士：进士，唐代科举制度中的一种考试，通过者可授官。
举荐：举荐，推荐，指向上级或有关部门推荐人才。
礼节之士：礼节之士，指讲究礼节、有教养的人。
放达：放达，指行为不受拘束，自由自在。
门资：门资，指出身门第，即家族的社会地位和背景。
策学：策学，指策问之学，即以策问形式进行的学习和考试。
文笔：文笔，指文学作品的文采和风格。
浮词：浮词，指空泛无物的言辞或文字。
唐纂历：唐代的历法，这里指唐代的政治制度。
陛下：古代对帝王的尊称。
共理：共同治理，指共同管理国家。
树本崇化：培养根本，推崇教化，指重视教育。
旌贤：表彰贤能，指奖励有才能的人。
举人：古代科举制度中参加考试的人。
乡议：乡里的议论，指地方上的评价。
行修：品行修养。
长者：有德行的人。
策第：科举考试中的策问，指考试内容。
州府：州的官府，指地方行政机构。
祈恩：祈求恩惠。
拜伏：跪拜，表示恭敬。
攵：古汉字，指“攴”，是“击打”的意思。
府寺：官府和寺庙。
王公：王侯公爵。
咳唾之泽：比喻微小的恩惠。
提携：扶持，帮助。
觅举：寻找科举的机会。
自求：自己寻求。
察其行而度其材：观察他的行为来评估他的才能。
人品：个人的品质。
徇己之心：追求个人私欲的心。
至公之理：最公正的道理。
廉洁之风：廉洁的风气。
叔度：古代人名，指叔度，这里指叔度勤勤恳恳的品质。
黄门：古代官名，指宦官。
秦嘉：古代人名，指秦嘉，这里指秦嘉忠诚的品质。
耿耿：忠诚的样子。
白驹皎皎：形容马匹的白色非常明亮，这里比喻品德高尚。
风尘：尘土，这里比喻世俗的污浊。
束帛：古代的一种礼物，用束帛包裹的礼物。
物表：事物之上，指超出一般事物。
校量：比较，衡量。
耿介之士：正直的人。
循常之人：遵循常规的人。
礼闱：科举考试的考场。
州贡宾王：州里推荐的宾客。
阶闼：台阶和门。
竞荣：争相追求荣华富贵。
竞利之心：追求利益的心。
谦逊：谦虚谨慎。
贪贿：贪污受贿。
上智：非常聪明的人。
中人：一般的人。
习俗：习惯和风俗。
谨厚之士：谨慎厚道的人。
怀禄：追求官禄。
戚施：亲近的人。
附会：迎合，依附。
百姓：普通百姓。
兆庶：广大民众。
风化：风俗教化。
里正：古代乡里的行政官。
名亏礼则：名声受损，礼仪不当。
刑章：刑法。
冒籍：冒用别人的籍贯。
偷资：非法获取资财。
邀勋：求取功勋。
窃级：窃取官位。
不义之赂：不正当的贿赂。
郭有道：古代人名，指郭有道，这里指郭有道的公正。
铨量：选拔，考核。
茅容：古代人名，指茅容，这里指茅容的重视人才。
裴逸人：古代人名，指裴逸人，这里指裴逸人的选拔人才。
夏少名高：夏少的名声很高。
优劣：好坏，优劣。
乐广：古代人名，指乐广，这里指乐广的文采。
潘岳：古代人名，指潘岳，这里指潘岳的文采。
灵运：古代人名，指谢灵运，这里指谢灵运的文采。
穆之：古代人名，指谢穆之，这里指谢穆之的文采。
平津：古代人名，指平津侯，这里指平津侯的文采。
长卿：古代人名，指司马相如，这里指司马相如的文采。
子建：古代人名，指曹植，这里指曹植的文采。
荀彧：古代人名，指荀彧，这里指荀彧的推荐。
孙：古代人名，指孙吴，这里指孙吴的文采。
乐：古代人名，指乐广，这里指乐广的文采。
射策：科举考试中的一种形式，通过射箭决定考试顺序。
机猷：策略和计谋。
安仁：古代人名，指安仁，这里指安仁的文采。
协赞：协助，支持。
裨附：依附，迎合。
赵云：古代人名，指赵云，这里指赵云的武艺。
诸葛：古代人名，指诸葛亮，这里指诸葛亮的指挥才能。
周勃：古代人名，指周勃，这里指周勃的勇猛。
陈平：古代人名，指陈平，这里指陈平的智谋。
樊哙：古代人名，指樊哙，这里指樊哙的勇猛。
萧何：古代人名，指萧何，这里指萧何的才能。
指纵：指挥，调度。
戏下：古代军队编制中的一种单位。
免主：免于主将的指挥。
摧锋：冲锋陷阵。
料事：处理事务。
隗嚣：古代人名，指隗嚣，这里指隗嚣的智谋。
乌孙：古代民族，这里指乌孙的和解。
八难：古代军事策略中的八种困难。
高祖：古代人名，指汉高祖刘邦，这里指刘邦的军事才能。
郦生：古代人名，指郦食其，这里指郦食其的智谋。
九拒：古代军事策略中的九种拒绝。
公输：古代人名，指公输班，这里指公输班的智谋。
宋：古代国家，这里指宋国。
元长：古代人名，指元长，这里指元长的文采。
曹植：古代人名，指曹植，这里指曹植的文采。
甘泉：古代地名，这里指甘泉宫，这里指甘泉宫的赋诗。
中军：军队中的中军，这里指中军的命令。
随才之任：根据才能分配职务。
负乘之忧：担心不能胜任职务。
吴起：古代人名，指吴起，这里指吴起的军事才能。
剑：古代兵器，这里指剑的用途。
提鼓挥桴：指挥军队作战。
指捴：指挥，调度。
诸葛亮：古代人名，指诸葛亮，这里指诸葛亮的军事才能。
戎服：军服。
顿蜀兵：驻扎蜀军。
渭南：古代地名，这里指渭南地区。
宣王：古代人名，指曹宣王，这里指曹宣王的军事才能。
杨得意：古代人名，指杨得意，这里指杨得意的文采。
武帝：古代人名，指汉武帝，这里指汉武帝的评价。
文园令：古代官名，指文园令，这里指司马相如的官职。
公卿：古代高级官职，指公卿大臣。
汉法：汉代的法律。
保任：担保，负责。
田仪：古代人名，指田仪，这里指田仪的推荐。
成子：古代人名，指成子，这里指成子的推荐。
魏相：古代官名，指魏相，这里指魏相的推荐。
得贤：得到贤才。
请谒：请托，贿赂。
退让：谦让，退让。
贪竞：贪婪竞争。
选司：选拔官员的机构。
谦捴：谦逊退让。
年限：规定的期限。
采访简汰：调查了解，选拔淘汰。
试守：试用担任官职。
能否：能否胜任。
参验行事：参与验证实际行为。
是非：对错，是非。
王丹：古代人名，指王丹，这里指王丹的官职。
翟璜：古代人名，指翟璜，这里指翟璜的赏赐。
郭嘉：古代人名，指郭嘉，这里指郭嘉的推荐。
刘隐：古代人名，指刘隐，这里指刘隐的推荐。
硃穆：古代人名，指硃穆，这里指硃穆的推荐。
势不云远：势力不会遥远。
荐贤之赏：推荐贤才的奖赏。
欺罔之罪：欺骗的罪行。
举得贤行：选拔得到贤才的行为。
君子之道：君子的行为准则。
水部员外郎：古代官名，指水部员外郎。
给事中：古代官名，是皇帝的近臣，负责处理内廷事务。
检校常州刺史：古代官名，指检校常州刺史。
宣州：古代地名，指宣州。
硃大目：古代人名，指硃大目，这里指硃大目的叛乱。
谦光：古代人名，指谦光，这里指谦光的治理。
阖境：整个地区。
刑部侍郎：古代官名，指刑部侍郎。
银青光禄大夫：古代官名，是一种荣誉性的官职。
尚书左丞：古代官名，指尚书左丞。
御史大夫：古代官名，是御史台的长官，负责监察官员和弹劾不法。
僧惠范：古代人名，指僧惠范，这里指僧惠范的行为。
太平公主：古代人名，指太平公主，这里指太平公主的权势。
殿中：古代官名，指殿中，这里指殿中的官员。
慕容玽：古代人名，指慕容玽，这里指慕容玽的行为。
岐州刺史：古代官名，指岐州刺史。
太子宾客：古代官名，是太子的顾问。
金紫光禄大夫：古代官职，是一种荣誉性的官职。
昭文馆学士：古代官名，指昭文馆学士。
东都留守：古代官名，指东都留守。
特敕：特别命令。
行字：使用字辈。
致仕禄：退休后的俸禄。
晋州刺史：古代官名，指晋州刺史。
四时记：书名，指《四时记》。
京兆万年：古代地名，指京兆万年。
尚书右丞：古代官名，指尚书右丞。
蒲州刺史：古代官名，指蒲州刺史。
桂州都督府长史：古代官名，指桂州都督府长史。
婺州参军：古代官名，指婺州参军。
扬府法曹参军：古代官名，指扬府法曹参军。
仁寿令：古代官名，指仁寿令。
孟神爽：古代人名，指孟神爽，这里指孟神爽的行为。
张潜：古代人名，指张潜，这里指张潜的行为。
杖杀：用杖打死。
将作少匠：古代官名，指将作少匠。
司农少卿：古代官名，指司农少卿。
宗楚客：古代人名，指宗楚客，这里指宗楚客的行为。
贝州刺史：古代官名，指贝州刺史。
鸿胪少卿：古代官名，指鸿胪少卿。
太府少卿：古代官名，指太府少卿。
通事舍人：古代官职，负责传达皇帝的命令。
节愍太子：指唐朝的太子李重润，因被诬陷而死。
优诏：皇帝的嘉奖诏书。
李多祚：指唐朝的将领，因参与政变被杀。
官爵：指官职和爵位。
议更加赠官：讨论增加赠官。
上书：向上级呈送文书。
王者：指古代的君主，即国家的最高统治者。
天道：指自然规律和宇宙间的最高法则，常被古代君主视为治理国家的依据。
三纲：指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，是古代中国伦理道德的基本原则。
十等：指古代社会中的十个等级，反映社会等级制度。
悬爵赏：指悬挂爵位和赏赐，作为奖励的手段。
设刑罚：指设立刑罚，作为惩罚的手段。
谥：古代对死者的尊称，用以评价其一生。
箕、微：指箕子、微子，古代的贤臣，此处指贤臣被任用。
管、蔡：指管仲、蔡泽，古代的贤臣，此处指贤臣被杀。
宸居：指皇帝的居所，即皇宫。
黄屋：古代皇帝所乘的车，以黄为装饰，象征尊贵。
紫微：古代天文学中北极星所在的位置，象征皇帝的权威。
孝和皇帝：指唐朝的皇帝李显，谥号孝和。
御玄武门：指皇帝从玄武门出来。
德音：指皇帝的恩泽之言。
逆顺：指叛乱和顺从。
拥北军禁旅：指掌握北军禁卫军。
兵指黄屋：指军队指向皇帝的居所。
骑腾紫微：指骑兵奔腾至皇帝的权威所在。
移御玄武门：指皇帝从玄武门转移。
内供奉：古代官职，负责在皇帝身边服务。
雨泪：形容哭泣的样子。
几不与卿等相见：几乎不能与你们相见，表示皇帝的庆幸。
圣朝：指当朝的朝廷，即唐朝。
雪罪礼葬：指为罪行昭雪，举行礼仪性的葬礼。
庙号：古代皇帝死后，在其宗庙中供奉时的称号。
行不敢绝驰道：指太子出行时不敢阻断驰道，表示对皇帝的尊重。
周室：指周朝。
秦师：指秦国的军队。
王孙满：指周朝的贵族。
卷甲束兵：指整理盔甲，准备战斗。
悖礼：违背礼仪。
汉成：指汉成帝刘骜。
太子：指太子的身份。
周室之衰微：指周朝的衰落。
秦师过周北门：指秦国的军队经过周朝的北门。
左右免胄而下：指左右官员脱下头盔下拜。
王孙满犹以其不卷甲束兵，讥其无礼：指王孙满批评秦师没有整理盔甲，表示无礼。
讥其无礼：批评其无礼。
知其必败：认为其必定会失败。
献公：指晋献公。
骊姬：晋献公的宠妃。
申生：晋献公的儿子，太子。
公子重耳：晋献公的儿子，后来的晋文公。
狐突：晋献公的臣子。
伯氏：晋献公的弟弟。
图吾君：图谋我的君主。
申生受赐而死：申生接受赐死。
再拜稽首：再次跪拜并磕头。
自缢：上吊自杀。
恭：谥号，表示尊敬。
汉武帝：西汉的皇帝刘彻。
江充：西汉的官员。
巫蛊事：指巫蛊之祸，一种古代的迷信活动。
甘泉宫：西汉的离宫之一。
矫节：指故意违反常规。
卫太子：指西汉的太子刘据。
石德谋：卫太子的少傅。
制使公卿识视：指皇帝命令公卿识别卫太子。
京兆尹：古代官名，是京兆地区的行政长官。
隽不疑：西汉的官员。
制狱：古代的监狱。
天子：指皇帝。
经术：指儒家经典。
大义：指大的道义。
狂夫之言：指狂人的话。
圣人择焉：圣人会从中选择有用的。
刍荛之言：指草野之言，即普通人的意见。
御前：指皇帝面前。
鼎镬之诛：指被煮死或烤死的刑罚。
义绝：指道德上的断绝。
庙号中宗：指皇帝的庙号是中宗。
谥曰孝和皇帝：谥号是孝和皇帝。
逆命之子：指叛逆的儿子。
桀、纣之行：指夏桀和商纣的暴行。
生灵：指人民。
八凯、五臣：古代的贤臣，八凯和五臣。
狂夫之言，圣人择焉：狂人的话，圣人会从中选择有用的。
项羽：秦末汉初的起义军领袖。
丁公：项羽的部下。
危汉高祖：威胁汉高祖刘邦。
项王失天下者，丁公也：导致项王失去天下的原因是丁公。
戮丁公以徇：处死丁公以示众。
大义至公：大义至公，即大公无私。
悖乱：悖逆和混乱。
尧、舜：古代的圣君，尧和舜。
经术明于大义：精通儒家经典，明白大义。
制令：皇帝的命令。
执政：指当时的执政者。
难于改易：难以更改。
制令已行：命令已经执行。
停赠官：停止赠予官职。
金仙、玉真两观：金仙、玉真两观指的是古代道教中供奉金仙和玉真两位仙人的道观，这里可能指的是唐代皇帝所建的道教建筑。
工巨亿：工巨亿指的是工程规模巨大，耗费人力物力极为庞大。
凑进谏：凑进谏是指凑向皇帝进言规劝，表达自己的意见和建议。
三辅农人：三辅农人指的是古代三辅地区（京兆、凤翔、扶风）的农民。
一夫不耕，天下有受其饥者：这句话出自《孟子》，意思是如果一个人不耕种，就会有人因此而挨饿，强调农业的重要性。
仁圣本旨：仁圣本旨指的是仁爱和圣明的根本意图或目的。
日阳和布气：日阳和布气指的是太阳温暖和煦，万物生长的气候。
昆虫无数：昆虫无数指的是昆虫种类繁多。
中书令崔湜、侍中岑羲：中书令和侍中都是古代的官职，崔湜和岑羲是当时的高级官员。
师古之道：师古之道指的是遵循古代的礼制和传统。
正名：正名指的是纠正名称或称谓的不当。
祖宗之庙：祖宗之庙指的是供奉祖先的庙宇。
昭穆：昭穆是古代宗庙制度中用以表示宗族成员辈分和亲疏关系的术语。
孝敬皇帝：孝敬皇帝是唐玄宗的父亲，唐睿宗的儿子，名李弘。
义宗：义宗是唐玄宗追尊其父李弘的庙号。
太常：太常是古代官署名，掌管祭祀礼仪。
河南尹：河南尹是古代官职，掌管河南地区的行政事务。
太原尹：太原尹是古代官职，掌管太原地区的行政事务。
节度支度营田大使：节度支度营田大使是古代官职，负责军事、财政和农业。
左授：左授是指被降职或调任较低级别的官职。
户部郎中：户部郎中是古代官职，户部是掌管财政的官署。
大理丞：大理丞是古代官职，大理寺是掌管司法的官署。
侍御史：侍御史是古代官职，负责监察官员的行为。
神龙年：神龙年是唐睿宗年号，相当于公元705年。
仆射：仆射是古代官职，相当于宰相。
窦怀贞、刘幽求：窦怀贞和刘幽求是当时的官员。
西域羌胡：西域羌胡指的是古代居住在西域地区的羌族和胡族。
丁父忧：丁父忧是指父亲去世，守丧。
御史中丞：御史中丞是古代官职，御史是负责监察的官员。
兵部侍郎：兵部侍郎是古代官职，兵部是掌管军事的官署。
荆扬潞长史兼采访使：荆扬潞长史兼采访使是古代官职，负责地方行政和军事。
郎官家：郎官家是指担任郎官（古代官职）的家族。
京兆长安：京兆长安是古代地名，指的是长安（今西安）所在的京兆地区。
左卫率：左卫率是古代官职，掌管宫廷警卫。
夏官侍郎：夏官侍郎是古代官职，夏官是掌管军事的官署。
司礼博士：司礼博士是古代官职，负责礼仪事务。
左散骑常侍：左散骑常侍是古代官职，散骑常侍是皇帝的顾问。
谯王重福：谯王重福是唐朝的一个王子。
韦氏擅内：韦氏擅内指的是韦后（武则天的侄女）在宫中掌握实权。
宸极：宸极指的是皇帝的宝座。
列圣明规：列圣明规指的是历代圣明的规定。
刑疑从轻：刑疑从轻指的是在刑罚上，如果罪行有疑问，则从轻处理。
帝阍九重：帝阍九重指的是皇宫的九道门。
舆诵：舆诵指的是百姓的议论。
胙茅开国：胙茅开国指的是分封土地，建立国家。
刑部：刑部是古代官署名，掌管司法。
配流静州：配流静州指的是流放到静州（今甘肃平凉）。
谏议大夫：古代官名，是皇帝的顾问，负责向皇帝进言献策，提出意见和建议。
山东：指中国历史上的一个地区，大致相当于今天的山东省。
中书令：古代官名，是中书省的最高长官，负责处理政务。
使：古代官名，指派出的使者或官员。
河南、河北：指中国历史上的两个地区，分别大致相当于今天的河南省和河北省。
诸道：古代行政区划，指全国划分为多个道，道是地方行政单位。
禳：古代祭祀仪式，通过祈祷、祭祀等手段以消除灾祸。
上疏：古代官员向皇帝上书，表达意见和建议。
苗稼：指农作物，苗指幼苗，稼指庄稼。
河西：指黄河以西的地区。
洛：指洛阳，古代中国的都城之一。
使命：指派出的使者或官员。
昌言：直率地发表言论。
休咎：吉凶祸福，指好坏的结果。
《书》：指《尚书》，是古代中国的一部经典文献。
皇天：指天，古代认为天是至高无上的神。
惟德是辅：只有德行才能得到天的辅助。
人心：指人的思想、感情等。
惟惠是怀：只有仁惠才能得到人的怀念。
箠挞：用鞭子打，指体罚。
德州刺史：古代官名，刺史是地方行政单位的长官。
绛州刺史：古代官名，与德州刺史类似，是地方行政单位的长官。
裴漼：古代人物，曾任御史大夫。
恬澹：性格淡泊，不追求名利。
玄言：指道家或佛教的哲学思想。
天宝初：指唐玄宗天宝初年，即公元742年左右。
襄州从事：古代官名，从事是地方官府的属官。
殿中侍御史：古代官名，是殿中省的监察官。
刑部员外：古代官名，刑部是司法部门，员外是官职的一种。
京兆少尹：古代官名，京兆少尹是京兆尹的副手。
桂州观察使：古代官名，观察使是地方行政单位的长官。
桂管：古代行政区划，桂管是桂州地区的行政单位。
邑长：古代官名，邑长是县级行政单位的长官。
吏部：古代官名，吏部是负责官员选拔和管理的部门。
豪猾：指豪强和狡猾的人。
五管都监：古代官名，五管都监是地方行政单位的长官。
开成二年：指唐文宗开成二年，即公元837年。
常州：古代行政区划，常州是江苏省的一个地区。
白司马坂：古代地名，位于今河南省洛阳市。
大像：指大型佛像。
菩萨：指佛教中的菩萨，即修行者。
福德：佛教用语，指善行所带来的福报。
恒河沙等身命布施：佛教用语，指以恒河沙数的人身进行布施。
四句偈：佛教用语，指四句简短的诗句，通常用来表达佛教的教义。
佛：佛教用语，指佛陀，即佛教的创始人。
经：佛教用语，指佛教经典。
真如：佛教用语，指事物的真实本质。
相：佛教用语，指事物的表象。
布施：指施舍，佛教中的行为之一。
有为：佛教用语，指世间的事物，有生有灭，不永恒。
无为：佛教用语，指超越世间法，达到不生不灭的境界。
边朔：古代用语，指边疆地区。
军装：指军人的装备。
府库：指国家仓库，储存财物。
黔黎：古代用语，指百姓。
璿衡：古代用语，指皇帝的德行。
宝箓：古代用语，指皇帝的符命，象征天命所归。
书轨：古代用语，指文字和道路，指文化的发展和交通的便利。
淳化：古代用语，指道德教化的纯朴和文明。
十尧、九舜：古代传说中的圣君，尧和舜都是古代的贤明君主。
明明上帝：古代用语，指天帝。
介祉：古代用语，指赐福。
鸿休：古代用语，指大福大喜之事。
阴阳愆候：阴阳，指自然界中阴阳二气的平衡；愆候，指违背常理的气候现象。这里指气候异常，阴阳失衡。
九谷失稔：九谷，指古代农业中的主要谷物，如稻、麦、黍等；失稔，指谷物歉收。这里指谷物收成不好。
万姓阻饥：万姓，指广大百姓；阻饥，指遭受饥荒。这里指广大百姓遭受饥荒。
关辅之间：关辅，指关中地区，即今陕西一带，是古代中国的政治、经济、文化中心。
樵苏莫爨：樵苏，指柴草；爨，指烧火做饭。这里指连柴草都找不到，无法做饭。
粮籺靡资：粮籺，指粮食；靡资，指没有资金。这里指没有粮食和资金。
不复聊生：聊生，指勉强维持生活。这里指无法维持生活。
偶会昌运：偶会，指偶然遇到；昌运，指国家或个人运气好。这里指偶然遇到好运。
遘兹难否：遘，指遭遇；兹，指这个；难否，指困难和逆境。这里指遭遇这个困难和逆境。
皇天之意：皇天，指天，古代认为天有意志，可以决定人间的吉凶祸福。
春秋鼎盛：春秋，指年龄；鼎盛，指正当年富力强的时候。
神圣在躬：神圣，指具有高尚品德和伟大才能；躬，指自己。这里指具有高尚品德和伟大才能。
自籓邸而陟元后：籓邸，指封地的府邸；陟，指升迁；元后，指皇后。这里指从封地的府邸升迁到皇后的位置。
简下济之道：简，指选择；下济之道，指救济百姓的方法。
独满雄图之志：独满，指充满；雄图之志，指宏伟的抱负。
轻虞舜而不法：轻，指轻视；虞舜，指古代传说中的圣君；不法，指不效法。这里指轻视虞舜而不效法他的德行。
思汉武以自高：思，指效仿；汉武，指汉武帝，古代著名的帝王；自高，指自我标榜。这里指效仿汉武帝而自我标榜。
昭见咎征：昭见，指明显地显现；咎征，指灾祸的征兆。
载加善诱：载，指记载；善诱，指好的引导。
大君日慎一日：大君，指君主；日慎一日，指一天比一天更加谨慎。
休勿休：休，指停止；勿休，指不要停止。这里指不要停止谨慎。
太和：指国家政治清明、社会和谐的状态。
邦本：指国家的根本。
登庸端士：登庸，指提拔；端士，指正直有德的人。
放黜佞人：放黜，指罢免；佞人，指谄媚的人。
屏退后宫：屏退，指排除；后宫，指皇帝的妃嫔。
减彻外厩：减彻，指减少；外厩，指官府的马厩。
蹴匊之玩：蹴，指踢；匊，指脚趾；玩，指玩具。这里指踢脚趾的游戏。
从禽之赏：从禽，指狩猎；赏，指奖赏。这里指狩猎的奖赏。
矜恤茕嫠：矜恤，指怜悯；茕嫠，指孤寡之人。
蠲薄徭赋：蠲，指免除；薄，指减轻；徭赋，指徭役和赋税。
奇伎淫巧：奇伎，指奇特的技艺；淫巧，指过分精巧而不实用的东西。
和璧隋珠：和璧，指美玉；隋珠，指珍珠。这里指珍贵的宝物。
波清四海，尘销九域：波清四海，指四海平静；尘销九域，指天下太平。
农夫乐其业，馀粮栖于亩：农夫乐其业，指农民安居乐业；馀粮栖于亩，指粮食丰收。
五星连珠，两曜合璧：五星连珠，指五大行星在天空中连成一线；两曜合璧，指日月合璧。这里指天象异常。
凤皇巢阁，麒麟在郊：凤皇，即凤凰；麒麟，古代传说中的吉祥动物。这里指吉祥的征兆。
上帝凭怒：上帝，指天；凭怒，指发怒。
风雨迷错，荒馑日甚：风雨迷错，指风雨不定；荒馑日甚，指饥荒日益严重。
齐甿沮志，亿兆携离：齐甿，指齐国的百姓；沮志，指失去斗志；亿兆，指众多的人；携离，指离散。
典则：指规章制度。
怠弃典则：怠弃，指忽视；典则，指规章制度。这里指忽视规章制度。
坐辜其望：坐辜，指辜负；其望，指大家的期望。
监察御史：古代官职，负责监察官员的行为。
廷珪：古代官名，指朝廷中的高级官员。
宪司：指负责监察的官署。
清望耳目之官：清望，指清高的声望；耳目之官，指负责收集信息的官员。
士可杀，不可辱：指士人宁死不屈，不可受辱。
敕：指皇帝的命令。
沔州刺史：古代官职，负责一州的行政事务。
苏、宋、魏三州刺史：指苏、宋、魏三个州的行政长官。
少府监：古代官职，负责宫廷的财政和物资。
范阳男：范阳，指范阳郡，古代的一个行政区划；男，指男性。这里指范阳郡的一个男性。
太子詹事：古代官职，负责太子的教育和管理。
致仕：指退休。
赠工部尚书：赠，指死后追赠官职；工部尚书，古代官职，负责工程建设和工匠管理。
谥曰贞穆：谥，指死后给予的尊号；贞穆，指忠诚和谦逊。
左拾遗：古代官职，负责向皇帝提出建议。
契丹：古代北方的一个民族。
李尽忠：契丹的一个将领。
孙万荣：契丹的一个将领。
河北数州：指河北地区的几个州。
河内王武懿宗：河内王，指河内地区的王姓贵族；武懿宗，指武姓的武懿宗。
沧、瀛百姓：沧、瀛，指沧州和瀛州地区的百姓。
诖误：指因误会而受牵连。
辍京官两月俸料：辍，指停止；京官，指京城中的官员；俸料，指官员的俸禄。这里指停止两个月官员的俸禄。
税算：指税收。
赡军：指用税收来资助军队。
秦皇、汉武：秦皇，指秦始皇；汉武，指汉武帝。
虚中：指国家财政空虚。
事有惕耳目，动心虑：事有，指事情发生；惕耳目，指警惕地观察；动心虑，指引起思考和忧虑。
作不师古，以行于今：作，指做；不师古，指不效法古代；以行于今，指在今天实行。
伏惟陛下：伏惟，指谦卑地表示敬意；陛下，指皇帝。
行赏：指给予奖赏。
增官：指增加官员数量。
推择：指推荐和选拔。
缨冕之流：缨冕，指官帽；流，指一类人。这里指官场中的人。
膏腴之地：膏腴，指富饶的地方；之地，指地方。这里指富饶的地方。
福生有基，祸生有胎：福，指幸福；祸，指灾祸；基，指基础；胎，指胚胎。这里指幸福和灾祸都有其根源。
委裘而无仓卒之危，垂拱而无颠沛之患：委裘，指放下负担；垂拱，指拱手而立。这里指放下负担，没有突然的危险和灾难。
鲁王赏同诸婿：鲁王，指鲁国的王；同诸婿，指与女婿们同等对待。
景龙年：景龙，是唐朝的一个年号。
安乐公主府：安乐公主，是唐朝中宗的公主；府，指公主的府邸。
武崇训：武崇训，是安乐公主的驸马。
帑藏：帑，指仓库；藏，指宝藏。这里指国库。
佛寺：指佛教寺庙。
封：指封赠官职。
八分书：八分书，是一种书法字体。
以人为本：指国家的根本在于人民，强调君主要以人民的利益为出发点。
本固则邦宁：比喻基础稳固，国家才能安宁。
外谋宰臣：指外部的谋士和宰相。
久安之计：指长久的安定计划。
奸臣贼子：指奸诈的臣子和叛国的儿子，泛指不忠不义之人。
微不可不防：指小的隐患也不能忽视。
远不可不虑：指长远的事情也不能不思考。
疆场：指边疆战场。
仓廪：指仓库。
揭竿守御之士：指拿起武器守卫国家的人。
寺舍：指寺庙。
第宅：指贵族的住宅。
梁栋：指房屋的梁和柱，泛指房屋建筑。
墙壁：指房屋的墙。
释教：指佛教。
清净：指佛教中的清净无染。
慈悲：指佛教中的慈悲为怀。
体道：指体会佛法。
济物：指利益众生。
去己：指去除私欲。
全真：指保全真性。
荣身：指荣耀自己。
大圣大神：指佛教中的大圣和大神，即佛陀。
像王：指佛像。
青螺：指佛教中的青螺，比喻佛法的传播。
白马：指佛教传入中国时，随佛像而来的白马。
风流雨散：比喻事物消散。
弥盛：非常兴盛。
弥空：非常空虚。
役：指征用、劳役。
构隙：制造矛盾。
佞佛：指过分崇信佛教。
舍身：指皇帝为了表示虔诚而放弃自己的身体，即出家为僧。
殷、周：指商朝和周朝，古代中国两个重要的朝代。
汉、魏：指汉朝和魏朝，古代中国两个重要的朝代。
夏：指夏朝，古代中国的一个朝代。
二十馀代：指二十多代。
三十馀代：指三十多代。
秦：指秦朝，古代中国的一个朝代。
汉：指汉朝，古代中国的一个朝代。
魏：指魏朝，古代中国的一个朝代。
法：指佛法。
雕琢：指雕刻，比喻奢侈浪费。
赈贫下：指救济贫困的人。
昆虫：指昆虫，泛指生物。
营构：指建筑。
边陲：指边疆。
汤、武：指商汤和周武王，古代中国的两位著名君主，以仁德著称。
禄：指官职的俸禄。
唐、虞：指唐朝和虞朝，古代中国的一些朝代，以仁德著称。
黎庶：指百姓。
阴阳：指自然界中的阴阳两种相反相成的元素。
腐粟烂帛：指腐烂的粮食和破烂的布匹，比喻浪费。
委巷：指街巷。
宫观台榭：指宫殿、寺庙、楼台等建筑。
京师：指国都。
洛阳：古代中国的一个著名都城。
填池堑：指填平池塘和壕沟。
捐苑囿：指放弃园林和园林。
沙门：指佛教中的出家人。
度：指出家为僧。
租庸：指古代中国的一种赋税。
忠良：指忠诚善良的人。
谗慝：指说坏话的人。
朋佞：指结党营私的人。
倾动：指颠覆动摇。
残凶：指凶恶的人。
水旱不调：指水灾和旱灾。
疾疫：指瘟疫。
九夷百蛮：指中国周边的少数民族。
归款：指归顺。
郊：指郊外。
四夷：指四方的外族。
帝皇：指皇帝。
理国：指治理国家。
得失：指成功和失败。
审之听之：指认真听取。
择善而从之：指选择好的去遵循。
至理之体：指最根本的道理。
简要之方：指简单而有效的方法。
官：指官职。
吏：指官员。
职司：指职务。
财帛：指钱财。
俸禄：指官员的工资。
封建：指分封土地给贵族。
度人：指出家为僧的人。
免租庸：指免除租税和劳役。
祸变：指灾祸和变故。
凶妇人：指凶恶的女人，指武则天。
太宗：唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝，以清明政治、任人唯贤著称，开创了‘贞观之治’。
中宗：唐中宗李显，唐朝第五位皇帝，在位期间政治腐败，导致‘武周革命’。
太山：泰山，五岳之首，象征着国家的稳定和强大。
霪雨不解：霪雨不解，指连绵不断的雨，不解即不停。
谷荒于垄，麦烂于场：形容农作物因连续的雨或旱灾而无法生长或成熟。
亢旱成灾：亢旱，指旱情严重；成灾，指造成灾害。
苗而不实：苗，指农作物幼苗；不实，指没有结果实，即农作物无法成熟。
霜损虫暴：霜损，指霜冻对农作物造成的损害；虫暴，指虫害严重。
赒赈：赒赈，指救济灾民。
营寺造观：营寺，指建造寺庙；造观，指建造道观。
检校试官：检校，指审查；试官，指考试官。
台溢署：台，指官署；溢署，指官署中人员过多。
阿韦：阿韦，指唐高宗李治的皇后武则天，后篡位称帝，建立武周。
贞观故事：贞观故事，指唐太宗时期的政治故事，多指其清明政治。
和帝：和帝，指东汉和帝刘肇。
悖逆：悖逆，指违背常理，悖乱逆反。
宗晋卿：宗晋卿，指东汉末年的一位官员。
赵履温：赵履温，指东汉末年的一位官员。
璇台玉榭：璇台，指美玉砌成的台；玉榭，指美玉装饰的楼台，均指豪华的建筑。
宝像珍龛：宝像，指珍贵的佛像；珍龛，指精美的佛龛。
《老子》：《老子》，即《道德经》，道家经典。
天尊：天尊，指道教中的至高神。
骨肉之刑：骨肉之刑，指家族内部的刑罚。
丹徼：丹徼，指边界。
紫庭：紫庭，指皇宫。
直言之士：直言之士，指敢于直言进谏的人。
谠言：谠言，指正直的言论。
刑于四海：刑于四海，指以自己的行为影响全国。
谄媚：谄媚，指奉承讨好。
犯颜：犯颜，指冒犯君主的面子。
竦听：竦听，指恭敬地听取。
法言：法言，指有法度的言论。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-列传-卷五十一-评注
太宗之理国，以百官之理为重，百姓无忧，国家安定，太山之安立可致。此句体现了儒家治国理念中的‘以民为本’思想，强调国家治理应以民众的利益为出发点，体现了太宗治国理念的务实与民本情怀。
中宗之理国，万人以怨，百事不宁，累卵之危立可致。此句对比太宗与中宗的治国方式，揭示出治国之道的关键在于民心向背，民心不稳则国家危亡。
夏已来，霪雨不解，谷荒于垄，麦烂于场。入秋已来，亢旱成灾，苗而不实，霜损虫暴，草叶枯黄。此段描写了连年自然灾害，反映了当时社会生产力的低下和百姓生活的困苦。
下人咨嗟，未知赒赈；而营寺造观，日继于时，检校试官，充台溢署。此句揭示了当时社会矛盾的尖锐，一方面是百姓生活困苦，另一方面是统治者忙于建造寺庙、选拔官员，不顾民生。
伏惟陛下爱两女，为造两观，烧瓦运木，载土填坑，道路流言，皆云计用钱百馀万贯。此句反映了当时社会舆论对皇帝行为的批评，认为皇帝过于奢侈，浪费国家财力。
既知且见，知仓有几年之储，库有几年之帛？知百姓之间可存活乎？三边之上可转输乎？当今发一卒以御边陲，遣一兵以卫社稷，多无衣食，皆带饥寒。此段通过对皇帝的质问，揭示了当时国家财政的紧张和军队的困境。
伏惟陛下续阿韦之丑迹，而不改阿韦之乱政。忍弃太宗之理本，不忍弃中宗之乱阶；忍弃太宗久长之谋，不忍弃中宗短促之计。此句批评皇帝继承了前朝的弊端，没有吸取教训，继续推行错误的治国政策。
昔陛下为皇太子，在阿韦之时，危亡是惧，常切齿于群凶。今贵为天子，富有海内，而不改群凶之事，臣恐复有切齿于陛下者也，陛下又何以非群凶而诛之？此句通过对皇帝过去与现在的对比，批评皇帝没有坚持原则，对邪恶势力姑息养奸。
臣往见明敕，自今已后，一依贞观故事。且贞观之时，岂有今日之造寺营观，加僧尼道士，益无用之官，行不急之务，而乱政者也！此句通过对贞观之治的回顾，批评皇帝没有继承先祖的治国理念，导致国家政治混乱。
臣闻出家修道者，不预人事，专清其身心，以虚泊为高，以无为为妙，依两卷《老子》，视一躯天尊，无欲无营，不损不害。何必璇台玉榭，宝像珍龛，使人困穷，然后为道哉！此句通过对道家思想的阐述，批评皇帝建造寺庙的行为违背了道家的清静无为原则。
若此行之三年，国不富，人不安，朝廷不清，陛下不乐，则臣请杀身于朝，以令天下言事者。此句表达了作者对国家前途的担忧，以及对皇帝的忠诚。
史臣曰：夫好闻其善，恶闻其过，君人者之常情也；宁谄媚以取容，不逆耳以招祸，臣人者之常情也。能反此者，不亦善乎！李、薛等六君，吐忠谠之言，补朝廷之失，有犯无隐，不愧古人，有唐之良臣也。此段评价了李、薛等六位忠臣，赞扬他们敢于直言进谏，为国家社稷尽忠。
赞曰：臣之事君，有邪有正。君之使臣，从谏则圣。李、薛输忠，救人之命。韦、韩谠言，医国之病。辛、王章疏，犯颜竦听。张子法言，实裨时政。此段总结了臣子对君主的忠诚与责任，以及君主对待忠臣的态度。
