作者： 欧阳询（公元557年－641年），唐代杰出的历史学家、文学家，后期参与《旧唐书》的编纂工作。《旧唐书》主要以唐朝的政治、军事、经济等方面为主，详细记录了唐朝从开国到灭亡的全过程。
年代：成书于五代十国时期（约10世纪）。
内容简要：《旧唐书》是五代时期历史学家编写的关于唐朝的史书，它记录了唐朝的历史大事，包括唐朝的建立、政权更替、军事战事、外交往来等方面的内容。书中详细描述了唐朝历代皇帝的治国理念、军事策略与外交政策，体现了唐朝的盛世与衰败的全过程。通过对唐朝政治、经济、文化等各个方面的分析，书中揭示了唐朝盛世的辉煌与衰退的原因。作为中国古代史学的经典之一，《旧唐书》为后代研究唐朝历史提供了重要的文献资料。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-列传-卷二十五-原文
○苏世长 子良嗣
韦云起 孙方质
孙伏伽 张玄素
苏世长，雍州武功人也。
祖彤，后魏直散骑常侍。
父振，周宕州刺史、建威县侯。
周武帝时，世长年十余岁，上书言事。
武帝以其年小，召问：“读何书？”对曰：“读《孝经》、《论语》。”
武帝曰：“《孝经》、《论语》何所言？”对曰：“《孝经》云：‘为国者不敢侮于鳏寡。’《论语》云：‘为政以德。’”
武帝善其对，令于兽门馆读书。
以其父殁王事，因令袭爵，世长于武帝前擗踊号泣，武帝为之改容。
隋文帝受禅，世长又屡上便宜，颇有补益，超迁长安令。
大业中，为都水少监，使于上江督运。
会江都难作，世长为炀帝发丧恸哭，哀感路人。
王世充僭号，署为太子太保、行台右仆射。
与世充兄子弘烈及将豆卢褒俱镇襄阳。
时弘烈娶褒女为妻，深相结托。
高祖与褒有旧，玺书谕之，不从，频斩使者。
武德四年，洛阳平，世长首劝弘烈归降。
既至京师，高祖诛褒而责世长来晚之故，世长顿颡曰：“自古帝王受命，为逐鹿之喻，一人得之，万夫敛手。岂有获鹿之后，忿同猎之徒，问争肉之罪也？陛下应天顺人，布德施惠，又安得忘管仲、雍齿之事乎！且臣武功之士，经涉乱离，死亡略尽，惟臣残命，得见圣朝，陛下若复杀之，是绝其类也。实望天恩，使有遗种。”
高祖与之有故，笑而释之。
寻授玉山屯监。
后于玄武门引见，语及平生，恩意甚厚。
高祖曰：“卿自谓谄佞耶，正直耶？”对曰：“臣实愚直。”
高祖曰：“卿若直，何为背世充而归我？”对曰：“洛阳既平，天下为一，臣智穷力屈，始归陛下。向使世充尚在，臣据汉南，天意虽有所归，人事足为勍敌。”
高祖大笑。
尝嘲之曰：“名长意短，口正心邪，弃忠贞于郑国，忘信义于吾家。”
世长对曰：“名长意短，实如圣旨；口正心邪，未敢奉诏。
昔窦融以河西降汉，十世封侯；臣以山南归国，惟蒙屯监。”
即日擢拜谏议大夫。
从幸泾阳校猎，大获禽兽于旌门。
高祖入御营，顾谓朝臣曰：“今日畋乐乎？”
世长进曰：“陛下游猎，薄废万机，不满十旬，未为大乐。”
高祖色变，既而笑曰：“狂态发耶？”
世长曰：“为臣私计则狂，为陛下国计则忠矣。”
及突厥入寇，武功郡县，多失户口，是后下诏将幸武功校猎。
世长又谏曰：“突厥初入，大为民害，陛下救恤之道犹未发言，乃于其地又纵畋猎，非但仁育之心有所不足，百姓供顿，将何以堪？”
高祖不纳。
又尝引之于披香殿，世长酒酣，奏曰：“此殿隋炀帝所作耶？是何雕丽之若此也？”
高祖曰：“卿好谏似真，其心实诈。岂不知此殿是吾所造，何须设诡疑而言炀帝乎？”
对曰：“臣实不知。但见倾宫鹿台琉璃之瓦，并非受命帝王爱民节用之所为也。
若是陛下作此，诚非所宜。臣昔在武功，幸常陪侍，见陛下宅宇，才蔽风霜，当此之时，亦以为足。
今因隋之侈，民不堪命，数归有道，而陛下得之，实谓惩其奢淫，不忘俭约。
今初有天下，而于隋宫之内，又加雕饰，欲拨其乱，宁可得乎？”
高祖深然之。
后历陕州长史、天策府军谘祭酒。
秦府初开文学馆，引为学士。
与房玄龄等一十八人皆蒙图画，令文学褚亮为之赞，曰：“军谘谐噱，超然辩悟。正色于庭，匪躬之故。”
贞观初，聘于突厥，与颉利争礼，不受赂遗，朝廷称之。
出为巴州刺史，覆舟溺水而卒。
世长机辩有学，博涉而简率，嗜酒，无威仪。
初在陕州，部内多犯法，世长莫能禁，乃责躬引咎，自挞于都街。
伍伯嫉其诡，鞭之见血，世长不胜痛，大呼而走，观者咸以为笑，议者方称其诈。
子良嗣，高宗时迁周王府司马。
王时年少，举事不法，良嗣正色匡谏，甚见敬惮。
王府官属多非其人，良嗣守文检括，莫敢有犯，深为高宗所称。
迁荆州大都督府长史。
高宗使宦者缘江采异竹，将于苑中植之。
宦者科舟载竹，所在纵暴。
还过荆州，良嗣囚之，因上疏切谏，称：“远方求珍异以疲道路，非圣人抑己爱人之道。又小人窃弄威福，以亏皇明。”
言甚切直。
疏奏，高宗下制慰勉，遽令弃竹于江中。
永淳中，为雍州长史。
时关中大饥，人相食，盗贼纵横。
良嗣为政严明，盗发三日内无不擒获。
则天临朝，迁工部尚书。
寻代王德真为纳言，累封温国公。
为西京留守，则天赋诗饯送，赏遇甚渥。
时尚方监裴匪躬检校西苑，将鬻苑中果菜以收其利。
良嗣驳之曰：“昔公仪相鲁，犹能拔葵去织，未闻万乘之主，鬻其果菜以与下人争利也。”
匪躬遂止。
无几，追入都，迁文昌左相、同凤阁鸾台三品。
载初元年春，罢文昌左相，加位特进，仍依旧知政事。
与地官尚书韦方质不协，及方质坐事当诛，辞引良嗣，则天特保明之。
良嗣谢恩拜伏，便不能复起，舆归其家，诏御医张文仲、韦慈藏往视疾。
其日薨，年八十五。
则天辍朝三日，举哀于观风门，敕百官就宅赴吊。
赠开府仪同三司，益州都督，赐绢布八百段、米粟八百硕，兼降玺书吊祭。
其子践言，太常丞，寻为酷吏所陷，配流岭南而死。
追削良嗣官爵，籍没其家。
景龙元年，追赠良嗣司空。
践言子务玄，袭爵温国公，开元中，为邠王府长史。
韦云起，雍州万年人。
伯父澄，武德初国子祭酒、绵州刺史。
云起，隋开皇中明经举，授符玺直长。
尝因奏事，文帝问曰：‘外间有不便事，汝可言之。’
时兵部侍郎柳述在帝侧，云起应声奏曰：‘柳述骄豪，未尝经事，兵机要重，非其所堪，徒以公主之婿，遂居要职。臣恐物议以陛下官不择贤，滥以天秩加于私爱，斯亦不便之大者。’
帝甚然其言，顾谓述曰：‘云起之言，汝药石也，可师友之。’
仁寿初，诏在朝文武举人，述乃举云起，进授通事舍人。
大业初，改为通事谒者。
又上疏奏曰：‘今朝廷之内多山东人，而自作门户，更相剡荐，附下罔上，共为朋党。不抑其端，必倾朝政，臣所以痛心扼腕，不能默已。谨件朋党人姓名及奸状如左。’
炀帝令大理推究，于是左丞郎蔚之、司隶别驾郎楚之并坐朋党，配流漫头赤水，余免官者九人。
会契丹入抄营州，诏云起护突厥兵往讨契丹部落。
启民可汗发骑二万，受其处分。
云起分为二十营，四道俱引，营相去各一里，不得交杂。
闻鼓声而行，闻角声而止，自非公使，勿得走马。
三令五申之后，击鼓而发，军中有犯约者，斩纥干一人，持首以徇。
于是突厥将帅来入谒之，皆膝行股战，莫敢仰视。
契丹本事突厥，情无猜忌，云起既入其界，使突厥诈云，向柳城郡欲共高丽交易，勿言营中有隋使，敢漏泄者斩之。
契丹不备。
去贼营百里，诈引南度，夜复退还，去营五十里，结阵而宿，契丹弗之知也。
既明，俱发，驰骑袭之，尽获其男女四万口，女子及畜产以半赐突厥，余将入朝，男子皆杀之。
炀帝大喜，集百官曰：‘云起用突厥而平契丹，行师奇谲，才兼文武，又立朝謇谔，朕今亲自举之。’
擢为治书御史。
云起乃奏劾曰：‘内史侍郎虞世基，职典枢要，寄任隆重；御史大夫裴蕴，特蒙殊宠，维持内外。今四方告变，不为奏闻，贼数实多，或减言少。陛下既闻贼少，发兵不多，众寡悬殊，往皆莫克，故使官军失利，贼党日滋。此而不绳，为害将大，请付有司，诘正其罪。’
大理卿郑善果奏曰：‘云起诋訾名臣，所言不实，非毁朝政，妄作威权。’
由是左迁大理司直。
炀帝幸扬州，云起告归长安，属义旗入关，于长乐宫谒见。
义宁元年，授司农卿，封阳城县公。
武德元年，加授上开府仪同三司，判农圃监事。
是岁，欲大发兵讨王世充，云起上表谏曰：‘国家承丧乱之后，百姓流离，未蒙安养，频年不熟，关内阻饥。京邑初平，物情未附，鼠窃狗盗，犹为国忧。盩厔司竹，余氛未殄；蓝田、谷口，群盗实多。朝夕伺间，极为国害。虽京城之内，每夜贼发。北有师都，连结胡寇，斯乃国家腹心之疾也。舍此不图，而窥兵函、洛，若师出之后，内盗乘虚，一旦有变，祸将不小。臣谓王世充远隔千里，山川悬绝，无能为害，待有余力，方可讨之。今内难未弭，且宜弘于度外。如臣愚见，请暂戢兵，务穑劝农，安人和众。关中小盗，自然宁息。秦川将卒，贾勇有余，三年之后，一举便定。今虽欲速，臣恐未可。’
乃从之。
会突厥入寇，诏云起总领豳、宁已北九州兵马，便宜从事。
四年，授西麟州刺史，司农卿如故。
寻代赵郡王孝恭为夔州刺史，转遂州都督，怀柔夷獠，咸得众心。
迁益州行台民部尚书，寻转行台兵部尚书。
行台仆射窦轨多行杀戮，又妄奏獠反，冀得集兵。因此作威，肆其凶暴，云起多执不从。
云起又营私产，交通生獠，以规其利，轨亦对众言之，由是构隙，情相猜贰。
隐太子之死也，敕遣轨息驰驿诣益州报轨，轨乃疑云起弟庆俭、堂弟庆嗣及亲族并事东宫，虑其闻状或将为变，先设备而后告之。
云起果不信，问曰：‘诏书何在？’
轨曰：‘公，建成党也，今不奉诏，同反明矣。’
遂执杀之。
初，云起年少时，师事太学博士王颇，颇每与之言及时事，甚嘉叹之，乃谓之曰：‘韦生识悟如是，必能自取富贵；然刚肠嫉恶，终当以此害身。’
竟如颇言。
子师实，垂拱初，官至华州刺史、太子少詹事，封扶阳郡公。
师实子方质，则天初鸾台侍郎、地官尚书、同凤阁鸾台平章事。
时改修《垂拱格式》，方质多所损益，甚为时人所称。
俄而武承嗣、三思当朝用事，诸宰相咸倾附之。
方质疾假，承嗣等诣宅问疾，方质据床不为之礼。
左右云：‘踞见权贵，恐招危祸。’
方质曰：‘吉凶命也。大丈夫岂能折节曲事近戚，以求苟免也。’
寻为酷吏周兴、来子珣所构，配流儋州，仍籍没其家。
寻卒。
神龙初雪免。
孙伏伽，贝州武城人。
大业末，自大理寺史累补万年县法曹。
武德元年，初以三事上谏。
其一曰：
臣闻天子有诤臣，虽无道不失其天下；父有诤子，虽无道不陷于不义。
故云子不可不诤于父，臣不可不诤于君。
以此言之，臣之事君，犹子之事父故也。
隋后主所以失天下者，何也？止为不闻其过。
当时非无直言之士，由君不受谏，自谓德盛唐尧，功过夏禹，穷侈极欲，以恣其心。
天下之士，肝脑涂地，户口减耗，盗贼日滋，而不觉知者，皆由朝臣不敢告之也。
向使修严父之法，开直言之路，选贤任能，赏罚得中，人人乐业，谁能摇动者乎？
所以前朝好为变更，不师古训者，止为天诱其咎，将以开今圣唐也。
陛下龙举晋阳，天下响应，计不旋踵，大位遂隆。
陛下勿以唐得天下之易，不知隋失之不难也。
陛下贵为天子，富有天下，动则左史书之，言则右史书之。
既为竹帛所拘，何可恣情不慎？
凡有搜狩，须顺四时，既代天理，安得非时妄动？
陛下二十日龙飞，二十一日有献鹞雏者，此乃前朝之弊风，少年之事务，何忽今日行之！
又闻相国参军事卢牟子献琵琶，长安县丞张安道献弓箭，频蒙赏劳。
但“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，陛下必有所欲，何求而不得？
陛下所少者，岂此物哉！愿陛下察臣愚忠，则天下幸甚。
其二曰：
百戏散乐，本非正声，有隋之末，大见崇用，此谓淫风，不可不改。
近者，太常官司于人间借妇女裙襦五百余具，以充散妓之服，云拟五月五日于玄武门游戏。
臣窃思审，实损皇猷，亦非贻厥子孙谋，为后代法也。
故《书》云：“无以小怨为无伤而弗去。”恐从小至于大故也。
《论语》云：“放郑声，远佞人。”又云：“乐则《韶》舞。”以此言之，散妓定非功成之乐也。
如臣愚见，请并废之。则天下不胜幸甚。
其三曰：
臣闻性相近而习相远，以其所好相染也。
故《书》云：“与治同道罔弗兴，与乱同事罔弗亡。”以此言之，兴乱其在斯与！
皇太子及诸王等左右群僚，不可不择而任之也。
如臣愚见，但是无义之人，及先来无赖，家门不能邕睦；及好奢华驰猎驭射，专作慢游狗马、声色歌舞之人，不得使亲而近之也。
此等止可悦耳目，备驱驰，至于拾遗补阙，决不能为也。
臣历窥往古，下观近代，至于子孙不孝，兄弟离间，莫不为左右乱之也。
愿陛下妙选贤才，以为皇太子僚友，如此即克隆盘石，永固维城矣。
高祖览之大悦，下诏曰“秦以不闻其过而亡，典籍岂无先诫？臣仆谄谀，故弗之觉也。
汉高祖反正，从谏如流。洎乎文、景继业，宣、元承绪，不由斯道，孰隆景祚？
周、隋之季，忠臣结舌，一言丧邦，谅足深诫。
永言于此，常深叹息。
朕每惟寡薄，恭膺宝命，虽不能性与天道，庶思勉力，常冀弼谐，以匡不逮。
而群公卿士，罕进直言，将申虚受之怀，物所未谕。
万年县法曹孙伏伽，至诚慷慨，词义恳切，指陈得失，无所回避。
非有不次之举，曷贻利行之益！伏伽既怀谅直，宜处宪司，可治书侍御史。
仍颁示远近，知朕意焉。
兼赐帛三百匹。
时军国多事，赋敛繁重，伏伽屡奏请改革，高祖并纳焉。
二年，高祖谓裴寂曰：“隋末无道，上下相蒙，主则骄矜，臣惟谄佞。
上不闻过，下不尽忠，至使社稷倾危，身死匹夫之手。
朕拨乱反正，志在安人，平乱任武臣，守成委文吏，庶得各展器能，以匡不逮。
比每虚心接待，冀闻谠言。然惟李纲善尽忠款，孙伏伽可谓诚直，余人犹踵弊风，俯首而已，岂朕所望哉！
及平王世充、窦建德，大赦天下，既而责其党与，并令配迁。
伏伽上表谏曰：
臣闻王言无戏，自古格言；去食存信，闻诸旧典。
故《书》云：“尔无不信，朕不食言。”又《论语》云，一言出口，驷不及舌。
以此而论，言之出口，不可不慎。
伏惟陛下光临区宇，覆育群生，率土之滨，谁非臣妾。
丝纶一发，取信万方，使闻之者不疑，见之者不惑。
陛下今月二日发云雨之制，光被黔黎，无所间然，公私蒙赖。
既云常赦不免，皆赦除之，此非直赦其有罪，亦是与天下断当，许其更新。
以此言之，但是赦后，即便无事。
因何王世充及建德部下，赦后乃欲迁之？此是陛下自违本心，欲遣下人若为取则？
若欲子细推寻，逆城之内，人谁无罪？故《书》云：“歼厥渠魁，胁从罔治。”
若论渠魁，世充等为首，渠魁尚免，胁从何辜？
且古人云：“蹠狗吠尧，盖非其主。”在东都城内及建德部下，乃有与陛下积小故旧，编发友朋，犹尚有人败后始至者。
此等岂忘陛下，皆云被壅故也。
以此言之，自外疏者，窃谓无罪。
又《书》云：“非知之艰，行之惟艰。”
上古以来，何代无君，所以只称尧、舜之善者，何也？直由为天子者实难，善名难得故也。
往者天下未平，威权须应机而作；今四方既定，设法须与人共之。
但法者，陛下自作之，还须守之，使天下百姓信而畏之。
今自为无信，欲遣兆人若为信畏？故《书》云：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”
赏罚之行，达乎贵贱，圣人制法，无限亲疏。
如臣愚见，世充、建德下伪官，经赦合免责情，欲迁配者，请并放之，则天下幸甚。
又上表请置谏官，高祖皆纳焉。
太宗即位，赐爵乐安县男。
贞观元年，转大理少卿。
太宗尝马射，伏伽上书谏曰：
臣闻千金之子，坐不垂堂；百金之子，立不倚衡。
以此言之，天下之主，不可履险乘危明矣。
臣又闻天子之居也，则禁卫九重；其动也，则出警入跸。
此非极尊其居处，乃为社稷生灵之大计耳。
故古人云：‘一人有庆，兆人赖之。’
臣窃闻陛下犹自走马射帖，娱悦近臣，此乃无禁乘危，窃为陛下有所不取也。
何者？一则非光史册，二则未足显扬，又非所以导养圣躬，亦不可以垂范后代。
此只是少年诸王之所务，岂得既为天子，今日犹行之乎？
陛下虽欲自轻，其奈社稷天下何！
如臣愚见，窃谓不可。
太宗览之大悦。
五年，坐奏囚误失免官。
寻起为刑部郎中，累迁大理少卿，转民部侍郎。
十四年，拜大理卿，后出为陕州刺史。
永徽五年，以年老致仕。
显庆三年卒。
张玄素，蒲州虞乡人。
隋末，为景城县户曹。
窦建德攻陷景城，玄素被执，将就戮，县民千余人号泣请代其命，曰：
此人清慎若是，今倘杀之，乃无天也。
大王将定天下，当深加礼接，以招四方，如何杀之，使善人解体？
建德遽命释之，署为治书侍御史，固辞不受。
及江都不守，又召拜黄门侍郎，始应命。
建德平，授景城都督府录事参军。
太宗闻其名，及即位，召见，访以政道。
对曰：
臣观自古以来，未有如隋室丧乱之甚，岂非其君自专，其法日乱。
向使君虚受于上，臣弼违于下，岂至于此？
且万乘之重，又欲自专庶务，日断十事而五条不中，中者信善，其如不中者何？
况一日万机，己多亏失，以日继月，乃至累年，乖谬既多，不亡何待！
如其广任贤良，高居深视，百司奉职，谁敢犯之？
臣又观隋末沸腾，被于宇县，所争天下者不过十数人，余皆保邑全身，思归有道。
是知人欲背主为乱者鲜矣，但人君不能安之，遂致于乱。
陛下若近览危亡，日慎一日，尧、舜之道，何以能加！
太宗善其对，擢拜侍御史，寻迁给事中。
贞观四年，诏发卒修洛阳宫乾阳殿，以备巡幸。
玄素上书谏曰：
微臣窃思秦始皇之为君也，藉周室之余、六国之盛，将贻之万叶，及其子而亡，良由逞嗜奔欲，逆天害人者也。
是知天下不可以力胜，神祗不可以亲恃，惟当弘俭约，薄赋敛，慎终如始，可以永固。
方今承百王之末，属凋弊之余，必欲节之以礼制，陛下宜以身为先。
东都未有幸期，即何须补葺？
诸王今并出籓，又须营构，兴发渐多，岂疲人之所望？
其不可一也。
陛下初平东都之始，层楼广殿，皆令撤毁，天下翕然，同心欣仰。
岂有初则恶其侈靡，今乃袭其雕丽？
其不可二也。
每承音旨，未即巡幸，此则事不急之务，成虚费之劳。
国无兼年之积，何用两都之好，劳役过度，怨讟将起。
其不可三也。
百姓承乱离之后，财力凋尽，天恩含育，粗见存立，饥寒犹切，生计未安，
三五年间，恐未平复。
奈何营未幸之都，夺疲人之力？
其不可四也。
昔汉高祖将都洛阳，娄敬一言，即日西驾，岂不知地惟土中，贡赋所均，
但以形胜不如关内也。
伏惟陛下化凋弊之人，革浇漓之俗，为日尚浅，未甚淳和。
斟酌事宜，讵可东幸？
其不可五也。
臣又尝见隋室造殿，楹栋宏壮，大木非随近所有，多从豫章采来。
二千人曳一柱，其下施毂，皆以生铁为之，若用木轮，便即火出。
铁毂既生，行一二里即有破坏，仍数百人别赍铁毂以随之，终日不过进三二十里。
略计一柱，已用数十万功，则余费又过于此。
臣闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；及乾阳毕功，隋人解体。
且以陛下今时功力，何如隋日？
役疮痍之人，袭亡隋之弊，以此言之，恐甚于炀帝。
深愿陛下思之，无为由余所笑，则天下幸甚。
太宗曰：‘卿谓我不如炀帝，何如桀、纣？’
对曰：‘若此殿卒兴，所谓同归于乱。’
且陛下初平东都，太上皇敕大殿高门并宜焚毁，陛下以瓦木可用，不宜焚灼，请赐与贫人。
事虽不行，然天下翕然讴歌至德。
今若遵旧制，即是隋役复兴。
五六年间，趋舍顿异，何以昭示子孙，光敷四海？
太宗叹曰：‘我不思量，遂至于此。’
顾谓房玄龄曰：‘洛阳土中，朝贡道均，朕故修营，意在便于百姓。
今玄素上表，实亦可依，后必事理须行，露坐亦复何苦，所有作役，宜即停之。
然以卑干尊，古来不易，非其忠直，安能若此？可赐彩二百匹。’
侍中魏徵叹曰：‘张公论事，遂有回天之力，可谓仁人之言，其利博哉！’
累迁太子少詹事，转右庶子。
时承乾居春宫，颇以游畋废学，玄素上书谏曰：
臣闻皇天无亲，惟德是辅，苟违天道，人神同弃。
然古三驱之礼，非欲教杀，将为百姓除害，故汤罗一面，天下归仁。
今苑中娱猎，虽名异游畋，若行之无常，终亏雅度。
且傅说曰：‘学不师古，匪说攸闻。’
然则弘道在于学古，学古必资师训。
既奉恩诏，令孔颖达侍讲，望数存问，以补万一。
仍博遣有名行学士，兼朝夕侍奉。
览圣人之遗教，察既行之往事，日知其所不足，月无忘其所能。
此则尽善尽美，夏启、周诵，焉足言哉！
夫为人上者，未有不求其善，但以性不胜情，耽惑成乱。
耽惑既甚，忠言遂塞，所以臣下苟顺，君道渐亏。
古人有言：‘勿以小恶而不去，小善而不为。’
故知祸福之来，皆起于渐。
殿下地居储两，当须广树嘉猷。
既有好畋之淫，何以主斯匕鬯？
慎终如始，犹惧渐衰，始尚不慎，终将安保！
寻又兼太子少詹事。
十三年，又上书谏曰：
臣闻周公以大圣之材，犹握发吐飧，引纳白屋，而况后之圣贤，敢轻斯道？
是以礼制皇太子入学而行齿胄，欲使太子知君臣、父子、长幼之道。
然君臣之义、父子之亲、尊卑之序、长幼之节，用之方寸之内，弘之四海之外，皆因行以远闻，假言以光被。
伏惟殿下睿质已隆，尚须学文以饰其表。
至如孔颖达、赵弘智等，非惟宿德鸿儒，亦兼达政要，望令数得侍讲，开释物理，览古谕今，增晖睿德。
而雕虫小伎之流，只可时命追随，以代博弈耳。
若其骑射畋游，酣歌戏玩，以悦耳目，终秽心神，渐染既久，必移情性。
古人有言：‘心为万事主，动而无节即乱。’
臣恐殿下败德之源，在于此矣。
承乾并不能纳。
太宗知玄素在东宫频有进谏，十四年，擢授银青光禄大夫，行太子左庶子。
时承乾久不坐朝，玄素谏曰：
宫内止有妇人耳，不知如樊姬之徒，可与弘益圣德者有几？
若遂无贤哲，便是亲嬖幸，远忠良。
人不见德，何以光敷三善？
且宫储之寄，于国为重，所以广置群僚，以辅睿德。
今乃动经时月，不见宫臣，纳诲既疏，将何补阙？
承乾嫉其数谏，遣户奴夜以马挝击之，殆至于死。
承乾又尝于宫中击鼓，声闻于外，玄素叩阁请见，极言切谏，承乾乃出宫内鼓，对玄素毁之。
是岁，太宗尝对朝问玄素历官所由，玄素既出自刑部令史，甚以惭耻。
谏议大夫褚遂良上疏曰：
臣闻君子不失言于人，圣主不戏言于臣。
言则史书之，礼成之，乐歌之。
居上能礼其臣，臣始能尽力以奉其上。
近代宋孝武轻言肆口，侮弄朝臣，攻其门户，乃至狼狈。
良史书之，以为非是。
陛下昨见问张玄素云：‘隋任何官？’奏云：‘县尉。’
又问：‘未为县尉已前？’奏云：‘流外。’
又问：‘在何曹司？’玄素将出阁门，殆不能移步，精爽顿尽，色类死灰。
朝臣见之，多所惊怪。
大唐创历，任官以才；卜祝庸保，量能使用。
陛下礼重玄素，频年任使，擢授三品，翼赞皇储，自不可更对群臣，穷其门户，弃昔日之殊恩，成一朝之愧耻。
人君之御臣下也，礼义以导之，惠泽以驱之，使其负戴玄天，罄输臣节，犹恐德礼不加，人不自励。
若无故忽略，使其羞惭，郁结于怀，衷心靡乐，责其伏节死义，其可得乎？
书奏，太宗谓遂良曰：‘朕亦悔此问，今得卿疏，深会我心。’
承乾既败德日增，玄素又上书谏曰：
臣闻孔子云：‘能近取譬，可谓仁之方也已。’
然《书》、《传》所载，言之或远，寻览近事，得失斯存。
至如周武帝平定山东，卑宫菲食，以安海内。
太子赟举措无端，秽德日著。
乌九轨知其不可，具言于武帝；武帝慈仁，望其渐改。
及至践祚，狂暴肆情，区宇崩离，宗祀覆灭，即隋文帝所代是也。
文帝因周衰弱，凭藉女资，虽无大功于天下，然布德行仁，足为万姓所赖。
勇为太子，不能近遵君父之节俭，而务骄侈，今之山池遗迹，即殿下所亲睹是也。
此时亦恃君亲之恩，自谓太山之固，讵知邪臣敢进其说？
向使动静有常，进退合度，亲君子，疏小人，舍浮华，尚恭俭，虽有邪臣间之，何能致慈父之隙？
岂不由积德未弘，令闻不著，谗言一至，遂成其祸？
窃惟皇储之寄，荷戴殊重，如其积德不弘，何以嗣守成业？
圣上以殿下亲则父子，事兼家国，所应用物，不为节限。
恩旨未逾六旬，用物已过七万，骄奢之极，孰云过此。
龙楼之下，惟聚工匠；望苑之内，不睹贤良。
今言孝敬则阙视膳问安之礼，语恭顺则违君父慈训之方，求风声则无爱学好道之实，观举措则有因缘诛戮之罪。
宫臣正士，未尝在侧；群邪淫巧，昵近深宫。
爱好者皆游手杂色，施与者并图画雕镂。
在外瞻仰，已有此失；居中隐密，宁可胜计哉！
宣猷禁门，不异阛阓，朝入暮出，秽声已远。
臣以德音日损，频上谏书，自尔已来，纵逸尤甚。
右庶子赵弘智经明行修，当今善士，臣每奏请，望数召进，与之谈论，庶广徽猷。
令旨反有猜嫌，谓臣妄相推引。
从善如流，尚恐不逮；饰非拒谏，必招败损。
方崇闭塞之源，不慕钦明之术，虽抱睿哲之资，终罹罔念之咎。
古人云：‘苦药利病，苦言利行。’
伏惟居安思危，日慎一日。
书入，承乾不纳，乃遣刺客将加屠害。
俄属宫废，玄素随例除史。
十八年，起授潮州刺史，转邓州刺史。
永徽中，以年老致仕。
龙朔三年，加授银青光禄大夫。
麟德元年卒。
史臣曰：伏伽上疏于高祖，玄素进言于太宗，从疏贱以干至尊，怀切直以明正理，可谓至难矣。
既而并见抽奖，咸蒙顾遇。
自非下情忠到，效匪躬之节，上听聪明，致如流之美，孰能至于此乎？
‘《书》曰：’木从绳则正，后从谏则圣。’斯之谓矣。
世长幼而聪悟，长能规谏；云起屏绝朋党，罔避骄豪。
历览言行，咸有可观。
而云起吐茹无方，世长终成诡诈，其不令也宜哉！
方诸孙、张二子，知不迨矣。
赞曰：言为身文，感义忘身。
不有忠胆，安轻逆鳞？
苏、韦果俊，伽、素忠纯。
悟主匡失，猗欤诤臣。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-列传-卷二十五-译文
苏世长，是雍州武功人。他的祖父苏彤，是后魏的直散骑常侍。父亲苏振，是周朝宕州刺史、建威县侯。周武帝时，世长才十几岁，就上书言事。武帝因为他还小，就问：“你读了什么书？”世长回答说：“读了《孝经》和《论语》。”武帝又问：“《孝经》和《论语》里说了些什么？”世长回答说：“《孝经》说：‘治理国家的人不敢侮辱鳏寡孤独。’《论语》说：‘用德行来治理国家。’”武帝认为他回答得很好，就让他到兽门馆去读书。因为他的父亲为国事而死，武帝就让他继承了父亲的爵位。世长在武帝面前痛哭流涕，武帝因此而改变了脸色。
隋文帝接受禅让后，世长又多次上书提出有益的建议，因此被提升为长安令。大业年间，他担任都水少监，被派往上江监督运输。正逢江都发生动乱，世长为炀帝举行丧礼，悲痛地哭泣，感动了路人。王世充篡位后，任命他为太子太保、行台右仆射。他与王世充的侄子王弘烈以及将领豆卢褒一起镇守襄阳。当时王弘烈娶了豆卢褒的女儿为妻，关系十分亲密。高祖与豆卢褒有旧交，写信劝他归顺，但他不听，多次斩杀使者。
武德四年，洛阳平定后，世长首先劝说王弘烈归降。他到达京城后，高祖诛杀了豆卢褒，并责问他为什么来得晚。世长叩头说：“自古以来，帝王接受天命，有逐鹿之喻，一人得之，万夫敛手。哪有获得鹿之后，还怨恨那些猎人，责问他们争夺肉的事呢？陛下顺应天意，顺从民意，布施德行和恩惠，又怎能忘记管仲、雍齿的事呢？而且我是武功人，历经乱世，死亡的人几乎都死了，只有我活着，得以见到圣朝。陛下如果再杀我，那就是断绝了我们的后代。我真心希望天恩，让我们有后代。”高祖与他有旧交，笑着放过了他。
不久之后，他被任命为玉山屯监。后来在玄武门被引见，谈论起过去的事情，高祖对他非常友好。高祖问：“你自认为是谄媚还是正直？”世长回答说：“我实在是个愚直的人。”高祖问：“你如果正直，为什么背叛王世充而归顺我？”世长回答说：“洛阳平定后，天下统一，我的智力和力量都用尽了，才开始归顺陛下。如果王世充还在，我会占据汉南，即使天意有所归属，但人事足以成为强劲的对手。”高祖大笑。
曾经嘲笑他说：“名长意短，口正心邪，在郑国放弃忠诚，在我家忘记信义。”世长回答说：“名长意短，确实如您所指示；口正心邪，我不敢领命。以前窦融以河西之地降汉，十代都封侯；我以山南之地归国，只得到屯监之职。”当天就被提升为谏议大夫。随高祖前往泾阳打猎，在旌门大获禽兽。高祖进入御营，回头对朝臣说：“今天打猎快乐吗？”世长进言说：“陛下游猎，稍微忽略了国家大事，不满十天，不算大乐。”高祖脸色变了，然后笑着说：“你这是发狂了吗？”世长说：“从我个人角度来说是发狂，但从陛下国家的角度来说是忠诚。”等到突厥入侵，武功郡县损失了大量人口，之后下诏将前往武功打猎。
世长又谏言说：“突厥刚刚入侵，给百姓带来了巨大灾难，陛下救助和抚恤的措施还没有提出，就在那里打猎，不仅仁爱之心有所不足，百姓的供给和负担将如何承受？”高祖没有接受。又曾在披香殿引见世长，世长酒喝得醉醺醺的，上奏说：“这座殿是隋炀帝所建吗？为什么这么华丽？”高祖说：“你好像很爱谏言，但心里其实是在欺诈。难道你不知道这座殿是我所建，何必假装怀疑是炀帝建的？”世长回答说：“我确实不知道。但我看到倾宫和鹿台都盖了琉璃瓦，这不是受命帝王爱民节用的行为。如果是陛下所建，确实不合适。我以前在武功，有幸经常陪伴陛下，看到您的住所，只遮风挡雨，当时也觉得很满足。现在因为隋朝的奢侈，百姓无法忍受，纷纷归顺有道之人，而陛下得到了天下，确实应该惩治奢侈淫逸，不忘节俭。
现在陛下刚刚得到天下，却在隋朝的宫殿内加以装饰，想要消除混乱，怎么可能呢？”高祖深以为然。后来世长历任陕州长史、天策府军谘祭酒。秦王府刚开始开设文学馆，就聘请他为学士。与房玄龄等十八人一同被画像，由文学褚亮为之题赞，说：“军谘和悦，超然有辩才。在朝堂上正色直言，不顾个人得失。”贞观初年，出使突厥，与颉利争礼，不接受贿赂，朝廷称赞他。出京担任巴州刺史，因翻船溺水而亡。
世长机智善辩，学识渊博但行事简率，喜欢喝酒，没有威仪。最初在陕州时，部下很多人犯法，世长无法禁止，于是自我责备，在都街上自我鞭打。
子良嗣，在高宗时期被任命为周王府司马。当时王府年轻，行事不合法度，良嗣严肃地规劝，非常受到尊敬。
王府的官员大多不称职，良嗣遵守法度，没有人敢违犯，深得高宗的赞誉。后来他被任命为荆州大都督府长史。高宗派宦官沿江采集异竹，打算在园林中种植。
宦官征用船只载竹，到处横行霸道。宦官返回途中经过荆州，良嗣将他囚禁，并上疏直言进谏，称：‘从远方寻求珍异之物，使道路疲惫，这不是圣人爱民之道。而且小人窃取威福，损害了皇上的英明。’言辞非常直接。
上疏后，高宗下诏慰勉，立即命令将竹子扔进江中。永淳年间，他被任命为雍州长史。当时关中发生大饥荒，人吃人，盗贼横行。
良嗣治理严厉，盗贼在三天内都被捕获。武则天临朝后，他被任命为工部尚书。不久后，代替王德真担任纳言，多次封为温国公。
担任西京留守时，武则天赋诗送行，赏赐非常丰厚。当时尚方监裴匪躬检查西苑，打算卖掉园中的水果蔬菜以谋取利益。
良嗣反驳说：‘以前公仪相鲁，还能拔掉葵花停止织布，没听说过万乘之主，卖掉水果蔬菜与百姓争利。’裴匪躬于是停止了。
不久后，他被召回京城，任命为文昌左相、同凤阁鸾台三品。载初元年春天，免去文昌左相之职，加封特进，仍然负责政务。
与地官尚书韦方质不和，当韦方质因事被判处死刑时，他上书引咎，武则天特别保护了他。
良嗣感谢皇恩，跪拜不起，不能起身，被人抬回家，诏令御医张文仲、韦慈藏前往诊治。那天他去世，享年八十五岁。武则天停止上朝三天，在观风门举行哀悼，命令百官到家中吊唁。
追赠他为开府仪同三司、益州都督，赐绢布八百匹、米粟八百石，并降旨吊祭。
他的儿子践言，担任太常丞，不久被酷吏陷害，被流放到岭南而死。
追削良嗣的官爵，没收了他的家产。景龙元年，追赠良嗣为司空。
践言的儿子务玄，继承爵位温国公，开元年间，担任邠王府长史。
韦云起，是雍州万年县人。他的伯父韦澄，在武德初年担任国子祭酒和绵州刺史。韦云起在隋朝开皇年间考中明经科，被授予符玺直长的官职。他曾经因为上奏事情，文帝问他：‘外面有不方便的事情，你可以说出来。’当时兵部侍郎柳述在皇帝身边，韦云起立刻回答道：‘柳述傲慢自大，没有经历过世事，军事机密非常重要，不是他能承担的，只是因为他是公主的丈夫，才得到这个重要的职位。我担心人们会认为陛下任用官员不选择贤能，滥用天秩来宠爱私人，这可是非常大的不便。’皇帝非常赞同他的话，回头对柳述说：‘韦云起的话，就像是对你的良药，你可以把他当作老师和朋友。’仁寿初年，皇帝下诏在朝的文武举人，柳述于是推荐了韦云起，升任通事舍人。大业初年，改为通事谒者。他又上疏奏事说：‘现在朝廷里面有很多山东人，他们各自结成派系，互相推荐，讨好下属，欺骗上级，共同结成朋党。如果不压制这种风气，一定会颠覆朝政，我因此痛心疾首，不能沉默不言。我谨列出了朋党人的姓名和奸诈的行为如下。’炀帝命令大理寺审查，于是左丞郎蔚之、司隶别驾郎楚之因为结党营私被定罪，被流放到漫头赤水，其余免官的有九人。正值契丹入侵营州，皇帝下诏让韦云起带领突厥兵去讨伐契丹部落。启民可汗派出两万骑兵，接受他的指挥。韦云起将军队分为二十营，四路同时出发，各营相距一里，不得混杂。听到鼓声就行动，听到号角就停止，如果不是公使，不得骑马奔跑。三令五申之后，击鼓出发，军队中有违反规定的，斩杀一个纥干，拿着首级示众。于是突厥的将帅都来拜见韦云起，都跪地行走，股战，不敢抬头看。契丹原本是突厥的部下，彼此没有猜忌，韦云起进入他们的领地后，让突厥假装说，想要去柳城郡和高丽交易，不要说营中有隋朝的使者，敢泄露的人斩首。契丹没有防备。距离敌营一百里，假装向南渡河，夜晚又返回，距离营地五十里，设阵住宿，契丹并不知道。天亮后，一起出发，骑马袭击，全部俘获了四万口契丹人，其中女子和牲畜的一半赐给突厥，其余的男子都杀掉。炀帝非常高兴，召集百官说：‘韦云起利用突厥平定了契丹，用兵奇特，才智兼备文武，又在朝中直言不讳，我今天亲自提拔他。’提拔他为治书御史。韦云起于是上奏弹劾说：‘内史侍郎虞世基，职位重要，责任重大；御史大夫裴蕴，特别受到宠爱，维护内外。现在四方报告有变乱，不向陛下报告，敌人数量很多，或者减少报告的数量。陛下既然听说敌人少，派出的军队也少，兵力相差悬殊，以往都未能取胜，因此导致官军失利，敌人越来越多。如果不加以制裁，将会造成更大的危害，请陛下交给有关部门，追究他们的罪行。’大理卿郑善果上奏说：‘韦云起诽谤名臣，所说的话不真实，诋毁朝政，妄自尊大。’因此韦云起被贬为大理司直。炀帝前往扬州，韦云起请求回长安，正逢义旗进入关中，在长乐宫拜见。义宁元年，被任命为司农卿，封为阳城县公。武德元年，加授上开府仪同三司，负责农圃监事。这一年，想要大规模出兵讨伐王世充，韦云起上表劝谏说：‘国家经历了战乱之后，百姓流离失所，没有得到安宁和养育，连续几年收成不好，关内饥荒。京城刚刚平定，民心尚未归附，小偷和盗贼仍然是国家的心腹大患。盩厔司竹，余下的火势尚未扑灭；蓝田、谷口，盗贼众多。他们日夜寻找机会，对国家极为有害。尽管京城内每晚都有盗贼活动。北方有师都，和胡人勾结，这是国家的致命伤。如果不考虑这个问题，而窥视函谷关、洛阳，如果军队出征之后，内盗乘虚而入，一旦有变故，灾祸将会很大。我认为王世充远在千里之外，山川阻隔，无法为害，等到有了余力，才可以讨伐他。现在国内的问题尚未解决，应该放宽心胸。按照我的愚见，请暂时停止军事行动，专心耕作，鼓励农民，安抚人民。关中的小盗，自然会平息。秦川的士兵，勇猛有余，三年之后，一举就可以平定。现在虽然想要快速，但我担心还不可以。’于是皇帝听从了他的建议。正值突厥入侵，皇帝下诏让韦云起总领豳、宁以北九州的兵马，可以自行处理。武德四年，被任命为西麟州刺史，司农卿的职位不变。不久代替赵郡王孝恭担任夔州刺史，转任遂州都督，安抚夷人，得到了众人的心。升任益州行台民部尚书，不久转任行台兵部尚书。行台仆射窦轨多行杀戮，又妄奏夷人反叛，希望得到更多的兵力。因此他作威作福，肆意凶暴，韦云起多次不听从他的命令。韦云起又经营私人产业，与生夷人交往，谋取利益，窦轨也在众人面前说过，因此产生了矛盾，彼此猜疑。隐太子去世后，皇帝命令窦轨迅速驰驿前往益州报告，窦轨怀疑韦云起的弟弟韦庆俭、堂弟韦庆嗣以及亲族都在东宫任职，担心他们得知消息后可能会发动变乱，先做好防备然后再告诉他们。韦云起果然不相信，问道：‘诏书在哪里？’窦轨说：‘你是建成党的成员，现在不遵守诏令，明显是要造反。’于是将他逮捕并杀害。起初，韦云起年轻时，拜太学博士王颇为师，王颇经常和他谈论时事，非常赞赏他，于是对他说：‘韦生见识如此，一定能自己获得富贵；然而刚直的性格和厌恶邪恶，最终可能会因此招致祸害。’结果正如王颇所预言的那样。他的儿子韦师实，垂拱初年，官至华州刺史、太子少詹事，封为扶阳郡公。
韦师实的儿子韦方质，武则天初年担任鸾台侍郎、地官尚书、同凤阁鸾台平章事。当时修改《垂拱格式》，韦方质有很多增删，非常受到当时人的称赞。不久，武承嗣、三思在朝中掌权，所有的宰相都依附于他们。韦方质因病请假，武承嗣等人到家中探病，韦方质躺在床上一动不动，不给他们行礼。左右的人说：‘对权贵坐着见，恐怕会招来危险。’韦方质说：‘吉凶是天命。大丈夫怎么能屈节曲意事奉亲戚，以求苟且偷生呢？’不久被酷吏周兴、来子珣陷害，被流放到儋州，家中财产也被没收。不久去世。神龙初年，被赦免。
孙伏伽，是贝州武城人。大业末年，从大理寺史累次升迁到万年县法曹。武德元年，最初因为三件事情上奏。其中之一是：
我听说，天子如果有敢于直言进谏的大臣，即使他自身行为不端，也不会失去天下；父亲如果有敢于直言进谏的儿子，即使他自身行为不端，也不会陷入不义。所以常言道，儿子不能不对父亲进谏，臣子不能不对君主进谏。从这一点来说，臣子侍奉君主，就像儿子侍奉父亲一样。
隋朝后主之所以失去天下，是因为他不听别人的过错。当时并不是没有敢于直言的人，但是由于君主不接受谏言，自认为道德高尚如同唐尧，功绩超过夏禹，奢侈无度，纵情享乐。天下的人民生活困苦，人口减少，盗贼横行，而他却不知道，这都是因为朝中的大臣不敢告诉他。
如果后主能够严于律己，开放直言之路，选拔贤能，赏罚得当，人人都能安居乐业，那么谁还能动摇他的地位呢？所以前朝喜欢变革，不效仿古训，只是因为天意引导他们犯错，以便开启今天的圣唐盛世。陛下在晋阳起兵，天下响应，很快登上大位。陛下不要以为唐朝得到天下很容易，而隋朝失去天下却很不容易。陛下作为天子，拥有天下，一举一动都有史书记载，一言一行都有史书记载。既然被竹帛所束缚，怎么能任意放纵而不谨慎呢？凡是有狩猎，都必须顺应四时，既然是代天行理，怎么能不按时行动呢？陛下二十日登基，二十一日就有献鹞雏的人，这是前朝的恶习，年轻人的事情，为什么今天突然开始呢！又听说相国参军事卢牟子献琵琶，长安县丞张安道献弓箭，频繁得到赏赐。但是‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’，陛下如果有什么欲望，有什么得不到的呢？陛下所缺少的，难道是这些物品吗！愿陛下体察我的愚忠，那么天下就太幸运了。
第二点说：
百戏散乐，本不是正声，在隋朝末年，却被过分推崇，这被称为淫风，不可不改正。最近，太常官司从民间借了五百多件妇女的裙子，用来充当散乐的服装，说是要在五月五日在玄武门游戏。我私下思考，这实际上损害了皇上的道德，也不是给子孙后代留下好榜样。所以《尚书》说：‘不要因为小怨而忽略它而不去除。’恐怕从小事积累成大问题。《论语》说：‘放郑声，远佞人。’又说：‘乐则《韶》舞。’从这些话来看，散乐肯定不是功成之乐。以我愚见，请一并废除。那么天下就太幸运了。
第三点说：
我听说人的本性相近，但是习惯却相去甚远，这是因为他们被自己的喜好所影响。所以《尚书》说：‘与治同道的人没有不兴旺的，与乱同行的人没有不灭亡的。’从这些话来看，国家的兴衰就在这里了！皇太子以及各位王子等左右的大臣，不能不谨慎选择并任用他们。以我愚见，但是那些无义之人，以及以前无赖的人，家庭不能和睦；以及那些喜欢奢华、骑马打猎、专门追求逸乐、声色歌舞的人，不能让他们亲近君主。这些人只能取悦耳目，供人驱使，至于弥补不足，他们根本做不到。我观察了古代和近代，以至于子孙不孝，兄弟不和，无不是因为身边的人造成的。愿陛下精选贤才，作为皇太子的助手，这样就能像磐石一样稳固，永远成为国家的基石。
高祖看了非常高兴，下诏说：‘秦国因为不听别人的过错而灭亡，典籍难道没有先前的警告吗？臣子们阿谀奉承，所以没有察觉到。汉高祖改正错误，听从谏言。到了文帝、景帝继承事业，宣帝、元帝继承遗绪，如果不走这条路，谁能使国家繁荣昌盛？周朝、隋朝末年，忠臣闭口不言，一句话就能导致国家灭亡，这是值得深刻警醒的。经常思考这些，常常感到深深的叹息。我每次都觉得自己能力不足，接受天命，虽然不能完全理解天性和天道，但希望努力，常常希望得到辅佐，以弥补不足。然而，大臣们很少进直言，我将表达我的真实想法，但人们还没有理解。万年县法曹孙伏伽，真诚慷慨，言辞恳切，指出了得失，无所回避。这不是不按常规行事，怎么能带来利益呢！伏伽既然怀有忠诚正直之心，应该安排在宪司，可以任命为治书侍御史。同时，公布给远近，让人们知道我的意图。’并赐予三百匹丝帛。当时国家军事繁多，赋税沉重，伏伽多次上奏请求改革，高祖都采纳了。
第二年，高祖对裴寂说：‘隋朝末年政治不端，上下相互欺骗，君主骄傲自大，臣子阿谀奉承。君主不听取过错，臣子不尽忠，以至于国家危亡，君主死于普通人之手。我拨乱反正，志在安抚人民，平定乱局依靠武将，保持基业委托给文官，希望每个人都能发挥自己的才能，以弥补不足。我每次都虚心接受，希望听到正直之言。然而，只有李纲能够尽忠职守，孙伏伽可以说是忠诚正直，其他人仍然沿袭旧风，低头顺从，这难道是我所期望的吗！’等到平定王世充、窦建德，大赦天下之后，接着责问他们的党羽，并命令他们迁移。
伏伽上表进谏说：‘我听说君王的话不能开玩笑，这是自古以来的格言；食言不如食食，这是从古书记载中听到的。所以《尚书》说：“你不可不信，我不会食言。”又《论语》说，一句话出口，马也追不上了。从这些话来看，说出的话，不能不谨慎。陛下光临天下，养育人民，天下的人民，哪个不是臣民。一旦发布命令，就会取得万方的信任，让人们听到后不怀疑，看到后不困惑。陛下本月二日发布的云雨之制，光照黔黎，无所不至，公私都得到了依靠。既然说常赦不免，都赦免了，这不仅赦免了有罪的人，也是与天下断绝了关系，许诺了更新。从这些话来看，既然赦免了，那么即便没有事情。为什么王世充和窦建德的部下，在赦免之后还想迁移他们？这是陛下自己违背了本心，想要让下属作为榜样吗？如果想要详细追究，反叛城内的人，谁没有罪？所以《尚书》说：“消灭首恶，胁从不问。”如果谈论首恶，世充等人是首恶，首恶尚且被赦免，胁从者有什么罪过？而且古人说：“狗咬了尧，是因为不是它的主人。”在东都城内以及窦建德的部下，有与陛下有旧的人，编发为友，还有在失败后才开始的人。这些人难道忘记了陛下吗？他们都说是被阻隔了。从这些话来看，那些在外的，我认为他们没有罪。又《尚书》说：“不是知道困难，而是执行困难。”从古至今，哪个朝代没有君主，所以只称颂尧、舜的善行，为什么呢？只是因为作为天子确实很难，善名难得。
以前天下未平定，威权需要随机应变；现在四方已经平定，制定法律需要与人民共享。但是法律，是陛下自己制定的，还需要自己遵守，使天下百姓信任并敬畏。现在陛下自己不守信用，想要让百姓信任并敬畏吗？所以《尚书》说：“没有偏私，没有党派，王道广阔；没有党派，没有偏私，王道平坦。”赏罚的实施，达到贵贱之间，圣人制定法律，不分亲疏。以我愚见，王世充、窦建德的部下，经过赦免应该免责，想要迁移的人，请一并释放，那么天下就太幸运了。
又上表请求设立谏官，高祖都采纳了。
太宗登基后，被封为乐安县男。贞观元年，他被任命为大理少卿。太宗喜欢骑马射箭，伏伽上书劝谏说：“我听说千金之子，不会坐在危险的屋檐下；百金之子，不会靠在危险的横梁上。从这个角度看，天下的君主，不能冒险行事。我又听说天子的居所，有九重的禁卫；他出行时，有警卫和仪仗队。这不是为了极度尊贵他的居处，而是为了国家和人民的利益。古人说：‘一人有福，万人受益。’我私下听说陛下还在骑马射箭，取悦亲近的大臣，这是不顾禁令，冒险行事，我觉得陛下不应该这样做。为什么？首先，这不会在史册上留下好名声，其次，也不足以彰显您的威望，更不能用来教导培养您的身体，也不适合作为后世的典范。这仅仅是年轻王公的事务，难道成为天子之后，今天还这样做吗？陛下虽然想轻视自己，但是国家社稷怎么办呢！按照我愚见，我认为不应该这样做。”太宗看了之后非常高兴。
贞观五年，因为奏报囚犯错误而被免官。不久后，他被任命为刑部郎中，后来又升迁为大理少卿，再后来转任民部侍郎。贞观十四年，他被任命为大理卿，后来出京担任陕州刺史。永徽五年，因为年老而退休。显庆三年去世。
张玄素是蒲州虞乡人。在隋朝末年，他担任景城县户曹。窦建德攻陷景城时，张玄素被俘，将要被处决，景城的百姓一千多人哭泣着请求代替他的命，说：“这个人如此清廉谨慎，现在如果杀了他，那真是没有天理。大王如果想要统一天下，应该深深地礼遇他，以吸引四方之人，怎么能杀了他，让善良的人心碎呢？”窦建德立刻下令释放了他，任命他为治书侍御史，但他坚决推辞不接受。等到江都不守，窦建德又召见他，任命他为黄门侍郎，他才接受命令。窦建德平定后，他被任命为景城都督府录事参军。太宗听说他的名字，即位后召见了他，询问他关于政治之道。他回答说：“我看自古以来，没有像隋朝那样混乱的，难道不是君主专权，法律日益混乱吗？如果君主在上虚心接受，臣子在下面辅佐纠正错误，怎么会到这种地步？而且，万乘之尊，还想亲自处理所有事务，每天处理十件事，有五件处理不当，处理得当的相信是好的，那么处理不当的怎么办呢？何况一天要处理上万件事务，自己已经有很多失误，日积月累，以至于多年，错误越来越多，不灭亡还等什么呢！如果广泛任用贤良，高高在上地观察，百官尽职尽责，谁敢违抗呢？我又看到隋朝末年的动荡，遍布天下，争夺天下的不过十几个人，其余的人都保住自己的城邑，保全自己的生命，希望归顺有道之人。由此可见，人们背叛君主作乱的是少数，只是君主不能使他们安定，才导致了混乱。陛下如果能够每天谨慎行事，尧、舜的治国之道，怎么会超越呢！”太宗认为他说得很好，提拔他为侍御史，不久后升迁为给事中。
贞观四年，皇帝下诏派遣士兵修缮洛阳宫的乾阳殿，以备巡幸。张玄素上书劝谏说：“我私下思考秦始皇作为君主，凭借周朝的余威和六国的强盛，想要传之万世，但到了他的儿子手里就灭亡了，这是因为他放纵自己的欲望，违背天意，残害人民。由此可见，天下不能靠武力征服，神明不能靠亲近依赖，只有发扬节俭，减轻赋税，谨慎到最后，才能永远稳固。现在我们继承百代之末，面对凋敝的景象，一定要用礼制来节制，陛下应该以身作则。东都还没有巡幸的日期，为什么要修缮呢？现在诸王都出京封地，又要修建，兴起的事务越来越多，难道是疲惫的人民所期望的吗？这是第一个不可行之处。
陛下刚平定东都时，高大的楼阁和宽广的宫殿都被下令拆除，天下的人都感到欣慰，同心同德。怎么会一开始讨厌奢侈，现在却模仿它的华丽呢？这是第二个不可行之处。
每次听到您的旨意，没有立即巡幸，这说明这件事不是紧急的，会成为徒劳的劳作。国家没有两年的积蓄，为什么要建造两座都城，过度劳役，怨恨将会产生。这是第三个不可行之处。
百姓经历了战乱之后，财力枯竭，天恩浩荡，勉强维持生计，饥寒仍然紧迫，生计尚未安定，三五年内，恐怕难以恢复。为什么要修建尚未巡幸的都城，夺走疲惫人民的力气？这是第四个不可行之处。
过去汉高祖刘邦想要定都洛阳，娄敬一句话，立刻西行，难道不知道这里地处中原，贡赋均匀，只是地形不如关内。我诚恳地认为陛下教化凋敝的人民，改变浮华的风俗，时间还很短，还未完全淳朴。权衡利弊，难道可以东巡吗？这是第五个不可行之处。
我曾看到隋朝建造宫殿，梁柱宏伟，大木头不是附近有的，多是从豫章运来的。两千人拉一根柱子，下面用生铁制成车轮，如果用木头车轮，就会起火。铁轮一旦出现，走一二里就会损坏，还需要几百人带着新的铁轮跟在后面，一天只能前进三二十里。粗略计算一根柱子，就已经用了数十万工，其余的费用又超过这个数字。
我听说阿房宫建成，秦人离散；章华台建成，楚人离心；等到乾阳殿完工，隋人离心。而且以陛下现在的功力和力量，哪里比得上隋朝呢？役使创伤的人民，继承隋朝的弊端，从这个角度看，恐怕比隋炀帝还要严重。我真诚地希望陛下深思，不要让我被别人嘲笑，那么天下就太幸运了。
太宗说：“你认为我不如隋炀帝，那和桀、纣相比呢？”张玄素回答说：“如果这个宫殿最终建成，那就是和混乱一样。而且陛下刚平定东都时，太上皇下令大殿和高门都应该烧毁，陛下因为瓦木可以再用，不应该烧毁，请求赐给贫民。虽然这件事没有实行，但天下的人都歌颂您的美德。现在如果遵循旧制，那就是隋朝劳役的复兴。五六年间，取舍迥异，怎么向子孙昭示，展示四海的光辉呢？”太宗叹息说：“我没有考虑到这一点，竟然到了这种地步。”他对房玄龄说：“洛阳地处中原，朝贡之路均匀，我之所以修建，是为了方便百姓。现在张玄素上表，确实可以依照，以后如果需要处理事务，露天而坐又有什么苦处，所有的劳役，应该立即停止。但是以低微的身份冒犯尊贵，自古以来就不容易，如果不是他的忠诚和正直，怎么能做到这样？可以赐给他彩缎二百匹。”侍中魏徵感叹说：“张公议论事情，有回天之力，可以说是仁爱之人的话语，其利益广泛。”张玄素后来多次升迁，最终担任太子少詹事，转任右庶子。
当时太子承乾住在春宫，因为沉迷于狩猎游乐而荒废了学业，玄素上书劝谏说：‘我听说上天对所有人都是公平的，只帮助有德行的人，如果违背了天道，人神都会抛弃他。然而古代的三驱之礼，并不是为了教导杀戮，而是为了为百姓除去害虫，所以商汤只捕杀一面，天下人都称赞他的仁德。现在宫苑中的狩猎游乐，虽然名义上不同于游猎，但如果经常进行，最终会损害高雅的风度。而且傅说曾经说过：“不学习古人的知识，就无法听到正确的言论。”所以弘扬道德在于学习古人，学习古人必须借助老师的教导。既然受到了皇帝的恩宠，让我孔颖达侍讲，希望您能经常关心询问，以补充我的不足。同时广泛派遣有名声和德行的学士，早晚侍奉。阅读圣人的遗教，观察已经发生的事情，每天知道自己的不足，每月不忘自己的能力。这样才是尽善尽美，夏启、周诵这样的贤君，又有什么可说的呢！作为君主，没有不追求善良的，但人的本性无法抵挡情感的诱惑，沉迷于迷惑就会导致混乱。沉迷过度，忠言就会受阻，所以臣子们如果只是顺从，君主的道德就会逐渐衰落。古人说过：“不要因为小恶不去除，小善不去行。”所以知道祸福的到来，都是逐渐积累的。殿下作为储君，应当广泛树立好的德行。既然有喜好狩猎的爱好，怎么能够主持国家的礼仪呢？谨慎地开始，还担心逐渐衰落，如果一开始就不谨慎，最终怎能保证安全！”不久又兼任太子少詹事。
十三年，玄素再次上书劝谏说：‘我听说周公拥有大圣的才能，仍然谦逊地请教，接纳普通百姓的建议，何况后世的圣贤，怎敢轻视这条道路呢？因此礼制规定皇太子入学时要行齿胄之礼，是为了让太子知道君臣、父子、长幼的道理。至于君臣之间的义理、父子之间的亲情、尊卑的秩序、长幼的礼节，在心中实践，在四海之外弘扬，都是因为实践而远播，因为言论而广传。我敬仰殿下英明的品质已经很高，还需要学习文化来修饰自己的外表。至于孔颖达、赵弘智等人，不仅是有德行的大学者，也通达政治的要领，希望您能让他们经常侍讲，解释物理，回顾古代，启迪现在，增加您的智慧。至于那些雕虫小技，只能偶尔让人跟随，代替赌博而已。至于骑射狩猎，饮酒作乐，只是为了愉悦耳目，时间久了，一定会腐蚀心灵。古人说过：“心是万事的主宰，如果行为没有节制就会导致混乱。”我担心殿下败坏德行的根源，就在这里。’太子承乾并没有接受他的劝谏。
太宗知道玄素在东宫频繁进谏，十四年，提升他为银青光禄大夫，担任太子左庶子。当时太子承乾已经很久没有参加朝会，玄素劝谏说：‘宫中只有妇女，不知道像樊姬这样的女人，有多少能够对圣德有贡献？如果一直不见贤哲，就是亲近宠幸之人，远离忠良之臣。如果人们看不到德行，怎么能传播三善呢？而且储君的职责，对国家来说非常重要，所以广泛设立官员，以辅助圣德。现在却动不动就是几个月不见宫臣，接受忠言已经很少，还能补什么缺呢？”太子承乾对他频繁的劝谏感到厌恶，派家奴在夜晚用马鞭击打他，几乎要了他的命。太子承乾还曾经在宫中击鼓，声音传到宫外，玄素敲门请求觐见，极力争辩，太子承乾才把宫中的鼓拿出来，当着玄素的面毁掉。
这一年，太宗在朝会上问玄素他历任官职的经历，玄素因为是从刑部令史出身，感到非常羞愧。谏议大夫褚遂良上疏说：‘我听说君子不会轻易对人说错话，圣明的君主不会对臣子开玩笑。说的话会被记录在史书中，被礼制所确认，被乐歌所传唱。作为君主能够礼遇臣子，臣子才会全力以赴地侍奉君主。近代的宋孝武帝轻率地说话，侮辱朝臣，攻击他们的家门，以至于陷入困境。良史记录下来，认为这是不对的。陛下昨天问张玄素：“隋朝时你是做什么官的？”他回答说：“县尉。”陛下又问：“在成为县尉之前？”他回答说：“流外。”陛下又问：“在哪个部门？”玄素即将走出阁门，几乎无法移动脚步，精神几乎耗尽，脸色像死灰一样。朝臣看到这一幕，都感到非常惊讶。大唐建国以来，任用官员是根据才能；卜卦、占卜、庸俗的保镖，根据能力使用。陛下对玄素礼遇深厚，频繁地使用他，提升他为三品官员，辅助皇储，自不可在群臣面前穷追不舍，丢弃昔日的恩宠，成为一朝的耻辱。君主对待臣子，应该用礼义引导，用恩惠驱使，使他们承担起对天下的责任，全心全意地贡献自己的忠诚，还担心德行和礼遇不够，人们不自我激励。如果无故忽视，使他们感到羞愧，内心郁结，心情不愉快，要求他们坚守节操，忠诚于国家，这怎么可能呢？”奏疏呈上后，太宗对褚遂良说：“我也后悔问这些问题，现在得到你的奏疏，深深地理解了我的心情。”太子承乾的德行日益败坏，玄素又上书劝谏：
我听说孔子说过：“能够从近处取类比，可以说是实行仁德的方法。”然而《尚书》、《左传》所记载的，有些话可能离我们很远，但观察最近的事情，得失都在其中。比如周武帝平定山东，住简朴的房子，吃简单的食物，以安抚天下。太子赟的行为没有准则，恶劣的德行日益明显。乌九轨知道这是不可行的，向武帝提出了建议；武帝仁慈，希望他逐渐改正。等到他即位，放纵自己的性情，国家分崩离析，宗庙被毁灭，这就是隋文帝所取代的。文帝因为周朝衰落，依靠妻子的家族势力，虽然没有对天下做出大的贡献，但传播仁德，足以让万民依赖。勇为太子时，不能接近遵循君父的节俭，却追求骄奢，现在的山池遗迹，殿下亲眼所见。当时也依靠君父的恩宠，自以为像泰山一样坚固，哪里知道邪恶的臣子敢进谗言？如果动静有常，进退有度，亲近君子，远离小人，舍弃浮华，崇尚节俭，即使有邪恶的臣子挑拨离间，又怎么能导致慈父的隔阂呢？难道不是因为积累的德行不够，名声不显，谗言一传，就造成了祸患吗？我私下认为，作为皇储，肩负着特殊的重任，如果积累的德行不够，怎么能继承和守护先人的事业呢？圣上因为殿下是亲儿子，又是国家未来的君主，所以对所需之物不加以限制。恩旨下达不到六十天，使用的东西已经超过七万，骄奢到极点，还有什么能超过这个呢？龙楼之下，只有工匠聚集；望苑之内，看不到贤良之人。说到孝敬，却缺少视膳问安的礼节；说到恭顺，却违背了君父的慈训；说到风声，却没有爱学好道的实际；说到行为，却有因私仇而诛杀的罪行。宫中的正直之士，从未在身边；邪恶的巧言令色之人，却亲近深宫。喜欢这些人的人都是游手好闲之徒，给予他们的人都是画师和雕刻家。在外面看，已经有了这些过失；在宫中秘密的，又怎么能计算呢？宣猷禁门，与市井没有什么区别，早上进去，晚上出来，恶名已经传得远远的。我因为德行日益减少，频繁地上书劝谏，从那时起，放纵的行为更加严重。右庶子赵弘智学识渊博，品行端正，是当代的善士，我每次上奏请求，希望您能多次召见他，与他谈论，以便广泛传播美德。您的旨意反而有猜疑，认为我在胡乱推荐。接受善言就像流水一样顺畅，还担心达不到；掩饰错误，拒绝劝谏，一定会招致失败。现在推崇的是封闭的源头，不追求明智的方法，即使有智慧的天赋，最终也会受到错误的困扰。古人说：“苦药能治病，苦言能利行。”我敬仰您在平安时期思考危险，一天比一天更加谨慎。’奏疏呈上后，太子承乾并没有接受，反而派刺客来加害他。不久太子被废黜，玄素也被免职。十八年，起用他为潮州刺史，后来转任邓州刺史。永徽年间，因为年老退休。龙朔三年，加授银青光禄大夫。麟德元年去世。
史官说：伏伽向高祖上书，玄素向太宗进言，从地位低微的人向皇帝进言，怀着诚恳直率的心意阐明正理，可以说是非常困难的事情。后来他们都得到了皇帝的召见，都受到了皇帝的青睐。如果不是下情忠诚到达，效仿不辞劳苦的精神，皇帝的听力聪明，达到像流水一样顺畅的美德，谁能达到这样的地步呢？《尚书》说：‘木材顺从墨线就能取直，君主听从谏言就能成为圣人。’说的就是这个道理。世上的年轻人聪明且悟性高，年长的人能够进行规劝；云起能够屏除朋党之私，不回避骄横豪强。观察他们的言行，都值得称道。但是云起说话没有原则，世长最终变得狡诈，他们的不守规矩是应该的！至于诸孙、张二子，他们的知识水平是无法与之相比的。
赞曰：言语是修饰自己的，感动于义而忘记自己的身体。如果没有忠诚的胆量，怎么敢轻易触犯君王的逆鳞？苏、韦确实聪明，伽、素忠诚纯正。能够使君主改正错误，真是值得赞扬的谏臣。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-列传-卷二十五-注解
苏世长：苏世长是隋朝末年至唐朝初年的官员，字子良嗣，雍州武功人。他的祖父苏彤是后魏的直散骑常侍，父亲苏振是周朝的宕州刺史、建威县侯。苏世长在周武帝时因才智过人而受到重视，后来在唐朝历任多个职位。
子良嗣：子良嗣是苏世长的字，也是他的官名。他是唐朝初年的官员，高宗时期迁周王府司马，因正直敢言而受到高宗的器重。
韦云起：韦云起是隋朝末年的一位将领和政治家，因其在军事和政治上的才能而受到重用。
孙方质：孙方质是孙伏伽的字，他是唐朝初年的官员，以清廉著称。
孙伏伽：唐代名臣，以直谏著称。
张玄素：张玄素是孙伏伽的字，他是唐朝初年的官员，以清廉著称。
周武帝：周武帝是北周时期的皇帝，名宇文邕，他在位期间推行一系列改革，加强中央集权。
隋文帝：隋文帝是隋朝的开国皇帝，名杨坚，他在位期间结束了长期的分裂局面，统一了中国。
炀帝：隋朝第二位皇帝，因暴政和奢侈而著名。
王世充：隋末唐初的割据势力之一。
高祖：高祖通常指中国历史上的开国皇帝，如汉高祖刘邦、唐高祖李渊等。
武德：武德是唐朝的一个年号，由唐高祖李渊所使用。
突厥：突厥是古代游牧民族，曾对唐朝构成威胁。
贞观：贞观是唐朝的一个年号，由唐太宗李世民所使用。
开元：开元是唐朝的一个年号，由唐玄宗李隆基所使用。
司空：司空是古代官名，是三公之一，负责辅佐皇帝处理国家大事。
雍州万年人：雍州是古代的一个行政区划，万年是其下辖的一个县，表明韦云起的籍贯。
伯父澄：伯父是父亲的哥哥，这里指韦云起的伯父。
武德初：武德是唐朝的开国皇帝李渊的年号，武德初即指唐朝建立初期。
国子祭酒：国子祭酒是古代的一种官职，负责教育皇室和贵族子弟。
绵州刺史：绵州是古代的一个行政区划，刺史是地方行政长官。
明经举：明经举是科举制度中的一种考试，通过者可以成为官员。
符玺直长：符玺直长是古代的一种官职，负责管理符节和印章。
文帝：指隋文帝杨坚，隋朝的开国皇帝。
兵部侍郎：兵部是古代的一个部门，负责军事事务，侍郎是副职官员。
柳述：柳述是隋朝的一位官员，与韦云起有过政治上的冲突。
通事舍人：通事舍人是古代的一种官职，负责外交事务。
通事谒者：通事谒者是古代的一种官职，负责接待外国使节。
山东人：古代以山东西部地区为山东，这里指来自山东地区的人。
抄营州：抄营州指突厥军队对营州的侵扰。
启民可汗：启民可汗是突厥的一个可汗，即首领。
治书御史：治书御史是古代的一种官职，负责监察官员。
内史侍郎：内史是古代的一个部门，侍郎是副职官员。
御史大夫：御史大夫是古代的一种官职，负责监察官员。
大理寺：大理寺是古代的一个司法机构。
郑善果：郑善果是唐朝的一位官员。
义旗入关：指唐朝李渊起兵反隋，进入关中地区。
司农卿：司农卿是古代的一种官职，负责农业和粮食储备。
阳城县公：阳城县公是古代的一种爵位。
上开府仪同三司：上开府仪同三司是古代的一种高级官职。
农圃监事：农圃监事是古代的一种官职，负责农业和园林的管理。
师都：师都是古代突厥的一个部落。
胡寇：胡寇指来自北方的敌对势力。
隐太子：隐太子是唐朝太子李建成的一个别称。
鸾台侍郎：鸾台侍郎是古代的一种官职，负责文书处理。
地官尚书：地官尚书是古代的一种官职，负责地方行政。
同凤阁鸾台平章事：同凤阁鸾台平章事是古代的一种高级官职，相当于宰相。
垂拱格式：垂拱格式是唐朝的一种法律格式。
武承嗣：武承嗣是武则天的一位侄子，曾参与政治。
三思：三思是武则天的一位宠臣。
酷吏：酷吏指古代以严酷手段执法的官员。
周兴：周兴是唐朝的一位酷吏。
来子珣：来子珣是唐朝的一位酷吏。
儋州：儋州是古代的一个行政区划，位于今天的海南省。
万年县法曹：万年县法曹是古代的一种官职，负责司法事务。
三事上谏：三事上谏指孙伏伽向皇帝提出的三个建议。
诤臣：指敢于直言进谏的臣子，具有忠诚和勇气，即使君主无道也能直言不讳。
不陷于不义：指子女即使面对父亲的错误，也能保持自己的道德准则，不随从其错误行为。
诤子：指敢于直言进谏的儿子，同样具有忠诚和勇气。
天子：古代中国的最高统治者，象征国家的至高无上。
天下：指整个国家或统治区域。
父：指父亲，是家庭中的权威人物。
君：指君主，即国家的统治者。
隋后主：指隋朝的最后一位皇帝杨广。
唐尧：传说中的上古圣君，以德治天下著称。
夏禹：夏朝的开国君主，以治水有功著称。
侈极欲：指过度奢侈和纵欲。
肝脑涂地：形容极度悲痛或绝望，比喻牺牲生命。
户口减耗：指人口减少。
盗贼日滋：指盗贼日益增多。
朝臣：指朝廷中的官员。
修严父之法：指遵循严格的父亲教育方式。
开直言之路：指鼓励人们敢于直言进谏。
选贤任能：指选拔有才能的人担任官职。
赏罚得中：指赏罚公正合理。
竹帛所拘：指受到文字记录的约束。
搜狩：指打猎，古代君主的一种活动。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节。
龙飞：古代帝王登基的象征，指皇帝即位。
献鹞雏：指进献小鹰，古代皇帝狩猎时的一种仪式。
散乐：指娱乐性的音乐和舞蹈，非正声。
淫风：指过分放纵的风气。
太常官司：古代官职，掌管礼乐。
裙襦：古代女子穿着的裙子。
散妓：指娱乐性的歌舞女子。
玄武门：古代长安城北的一座城门。
皇猷：指国家的根本大法。
子孙：指后代。
性相近而习相远：指人的本性相近，但习惯和环境影响会使人们产生差异。
治同道：指与有德行的人同行。
乱同事：指与有乱行的人同行。
皇太子：指帝王的儿子，继承皇位的人选。
诸王：指帝王的诸子。
僚友：指同僚和朋友。
克隆盘石：比喻坚固不可动摇。
宪司：古代官职，掌管法律。
李纲：唐代名臣，以忠诚著称。
谄谀：奉承拍马，不真诚。
汉高祖：指汉朝的开国皇帝刘邦。
文、景：指汉文帝和汉景帝。
宣、元：指汉宣帝和汉元帝。
周、隋之季：指周朝和隋朝的末期。
社稷：指国家，古代祭天地和五谷的神社。
拨乱反正：指消除混乱，恢复秩序。
弼谐：辅佐和谐。
谠言：正直的言论。
窦建德：隋末农民起义领袖。
格言：格言警句，具有教育意义的话。
黔黎：指百姓。
王世充及建德部下：指王世充和窦建德的部下。
迁配：指流放。
编发友朋：指结交朋友。
蹠狗吠尧：比喻不识时务的人。
东都城内：指东都洛阳城内。
西都城内：指西都长安城内。
兆人：指百姓。
偏党：偏袒一方。
王道荡荡：指王道公正无私。
王道平平：指王道平和稳定。
伪官：指被赦免的官员。
放之：释放他们。
太宗：太宗是指中国历史上的第二位皇帝，如唐太宗李世民。
赐爵乐安县男：赐予爵位，封为乐安县男，是对太宗的一种荣誉。
大理少卿：大理寺是唐朝的司法机构，大理少卿是大理寺的副长官。
马射：骑马射箭，古代一种军事技能，也是皇族和贵族的娱乐活动。
伏伽：伏伽指的是古代的一位臣子，名字为伏伽，可能是因为他的事迹或品德而闻名。
千金之子，坐不垂堂；百金之子，立不倚衡：出自《礼记》，意思是有钱人家的子弟，坐着不会靠近屋檐，站着不会倚靠门框，比喻富贵人家的人行事谨慎。
禁卫九重：指皇宫的严密守卫，九重表示极其严密。
出警入跸：皇帝出行时的警戒和仪式，表示皇帝的威严。
社稷生灵：社稷指国家，生灵指人民，意指国家的安全和人民的福祉。
一人有庆，兆人赖之：出自《尚书》，意思是一个人的喜庆，可以使亿万人民都得到好处。
走马射帖：骑马射箭的游戏，射帖是指箭靶。
史册：历史记载，这里指流传千古的事迹。
导养圣躬：引导和培养皇帝的身体和品德。
垂范后代：给后代树立榜样。
景城县户曹：景城县的户曹，户曹是地方政府的官职。
治书侍御史：官职，负责监察官员。
江都不守：江都城被攻陷。
黄门侍郎：官职，负责传达皇帝的命令。
都督府录事参军：地方军事行政机构的录事参军。
政道：政治之道，治理国家的原则和方法。
万乘之重：指皇帝的尊贵地位，万乘表示皇帝的威仪。
庶务：各种事务，指皇帝日常处理的事务。
乖谬：错误，不恰当。
尧、舜之道：指古代圣贤尧、舜的治国之道。
乾阳殿：洛阳宫的宫殿之一。
秦始皇：中国历史上第一位皇帝，统一六国，建立秦朝。
周室之余、六国之盛：指周朝的遗风和六国的强盛。
遗之万叶：传给万代。
逞嗜奔欲：放纵欲望。
逆天害人：违背天意，伤害人民。
弘俭约：提倡节俭。
薄赋敛：减轻赋税。
慎终如始：始终如一地谨慎。
承百王之末：继承前代帝王的事业。
属凋弊之余：处于国家衰败之后。
籓：古代诸侯国的封地。
兴发渐多：兴起的事情越来越多。
疲人：疲于劳作的百姓。
劳役过度：劳役过于繁重。
怨讟：怨恨和诽谤。
凋离：衰败和战乱。
娄敬：西汉初年政治家，提出迁都长安的建议。
阿房：秦始皇修建的宫殿，后成为秦朝灭亡的象征。
章华：楚灵王修建的宫殿，后成为楚国内乱的原因之一。
化凋弊之人：改变衰败的人民。
浇漓之俗：轻薄的风俗。
回天之力：比喻力量极大，能扭转局势。
仁人之言：仁爱之人的话语，指有益于人民的话。
太子少詹事：官职，负责辅佐太子。
右庶子：右庶子是太子的一种辅佐官员。
时承乾居春宫：时承乾是唐朝第二位皇帝唐太宗李世民的儿子，春宫指的是太子的居住地，这里指承乾作为太子居住在春宫。
游畋：游畋指打猎和游山玩水，古代贵族的活动，这里指承乾沉迷于打猎。
玄素：玄素可能是指某位臣子的字或号，具体指代哪位历史人物需要进一步的信息。
上书谏曰：上书谏曰指上书给皇帝，提出忠告。
皇天无亲，惟德是辅：皇天无亲，惟德是辅是指天不偏袒任何人，只帮助有德行的人。
三驱之礼：三驱之礼是指古代的一种狩猎礼制，规定在一定时间内禁止狩猎，以保护生态。
汤罗一面，天下归仁：汤罗一面，天下归仁是指商汤在狩猎时只取一面，表示仁爱，使天下归心。
苑中娱猎：苑中娱猎指在皇家园林中娱乐狩猎。
傅说：傅说是指商汤的贤臣傅说，这里引用他的话来强调学习古人的重要性。
孔颖达：孔颖达是唐朝的学者，曾任国子祭酒，这里指太宗命令孔颖达为太子讲授经书。
傅说曰：‘学不师古，匪说攸闻。’：这是傅说的话，意思是学习不借鉴古人，就不能得到真正的知识。
夏启、周诵：夏启和周诵分别是夏朝和周朝的君主，这里用来比喻理想中的贤明君主。
耽惑成乱：耽惑成乱是指沉迷于某种事物而导致混乱。
勿以小恶而不去，小善而不为：这是古代的一种道德观念，意思是不因恶小而为之，不因善小而不为。
储两：储两指太子，古代称太子为储君。
匕鬯：匕鬯是古代的一种酒器，这里指太子应有的礼仪和德行。
寻又兼太子少詹事：寻又兼太子少詹事是指张玄素后来又被任命为太子少詹事。
周公：周公是指周公旦，周朝的著名政治家和思想家。
齿胄：齿胄是指太子入学时的礼仪，表示太子开始学习治理国家的道理。
雕虫小伎：雕虫小伎指技艺性不强，价值不大的小技艺。
樊姬：樊姬是春秋时期楚国的一位贤妻，以辅佐丈夫著称。
刑部令史：刑部令史是唐朝官职，指在刑部工作的官员。
宋孝武：宋孝武是南朝宋的皇帝，以轻慢朝臣著称。
良史：良史指好的史官，这里指记录历史的史官。
县尉：县尉是古代的官职，负责管理县级行政区域。
流外：流外是指不在官职序列中的官员。
银青光禄大夫：银青光禄大夫是唐朝的一种高级官职，属于荣誉性质。
太子左庶子：太子左庶子是太子的辅佐官员之一。
樊姬之徒：樊姬之徒指像樊姬这样的贤妻。
亲嬖幸，远忠良：亲嬖幸，远忠良是指亲近宠幸的人，远离忠诚良臣。
宣猷禁门：宣猷禁门是指传达政令的宫门。
阛阓：阛阓是指市井，这里指宫廷内外。
赵弘智：赵弘智是唐朝的学者，曾任国子祭酒。
罔念：罔念是指没有道德的念头。
苦药利病，苦言利行：苦药利病，苦言利行是指苦药可以治病，苦言可以利行，意思是直言不讳的忠言可以使人改正错误。
龙朔三年：龙朔三年是唐朝的一个年号，对应公元663年。
麟德元年：麟德元年是唐朝的一个年号，对应公元664年。
上疏：上疏是指臣子向君主呈递书面意见或建议的一种方式，是古代臣子向皇帝表达诉求的一种正式途径。
至尊：至尊是指至高无上的地位，通常用来指代皇帝。
切直：切直是指直言不讳，直率而诚恳。
正理：正理是指正确的道理或原则。
抽奖：抽奖在这里可能是指某种形式的选拔或考核，以决定是否得到皇帝的赏识。
顾遇：顾遇是指受到皇帝的关照和优待。
下情：下情是指来自下层的民情或民意。
效匪躬之节：效匪躬之节是指效法那些不顾个人安危，忠诚于君主的人。
聪明：聪明在这里指皇帝的明智和洞察力。
如流之美：如流之美是指如同流水一般自然美好的品质或才能。
《书》：《书》指的是《尚书》，是中国古代的一部经典文献，包含了古代的政治、历史和哲学思想。
木从绳则正：这句话出自《尚书》，意思是木材如果被绳子牵引就会变得笔直，比喻人如果遵循正确的原则就会行为端正。
后从谏则圣：这句话也出自《尚书》，意思是君主如果能够接受臣子的谏言就会成为圣明的君主。
世长幼而聪悟：世长幼而聪悟是指家族中的长辈通常比较聪明和有远见。
规谏：规谏是指对君主或上级提出规劝和谏言。
屏绝朋党：屏绝朋党是指摒弃党派之见，不结党营私。
罔避骄豪：罔避骄豪是指不畏惧骄横豪强的人。
吐茹无方：吐茹无方是指说话没有节制，随意乱说。
诡诈：诡诈是指狡猾欺诈的行为。
方诸孙、张二子：方诸孙、张二子指的是方家和孙家、张家这两位家族的子弟，这里可能是在比较他们的才能或品德。
知不迨矣：知不迨矣是指才能或智慧无法相比。
赞：赞是一种文体，通常是对某人或某事进行赞美和评价。
言为身文：言为身文是指言语是修饰自己品德的一种方式。
感义忘身：感义忘身是指为了正义和道义而忘记个人利益。
忠胆：忠胆是指忠诚和勇敢的胆识。
逆鳞：逆鳞是指皇帝的忌讳，比喻触犯君王的禁忌。
苏、韦果俊：苏、韦果俊可能是指苏家和韦家的一些才俊人物。
伽、素忠纯：伽、素忠纯可能是指伽家和素家的一些忠诚纯朴的人物。
悟主：悟主是指能够理解并采纳臣子谏言的君主。
匡失：匡失是指纠正错误或过失。
猗欤诤臣：猗欤诤臣是指那些敢于直言进谏的忠诚臣子。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-列传-卷二十五-评注
史臣曰：伏伽上疏于高祖，玄素进言于太宗，从疏贱以干至尊，怀切直以明正理，可谓至难矣。
此句赞扬伏伽和玄素两人，他们不顾身份地位之低微，敢于向皇帝上疏进言，其勇气可嘉。‘疏贱’与‘至尊’形成鲜明对比，突显了他们敢于直言进谏的难能可贵。‘怀切直以明正理’则进一步强调了他们言辞恳切、直率，旨在阐明正理，而非阿谀奉承。
既而并见抽奖，咸蒙顾遇。自非下情忠到，效匪躬之节，上听聪明，致如流之美，孰能至于此乎？
此句叙述了伏伽和玄素因忠诚进言而得到了皇帝的赏识和重视。‘抽奖’比喻皇帝的恩赐，‘咸蒙顾遇’则表示他们都得到了皇帝的关照。‘自非下情忠到，效匪躬之节’是对他们忠诚品质的再次强调，‘上听聪明，致如流之美’则是对皇帝明察秋毫、赏罚分明的赞美。
‘《书》曰：‘木从绳则正，后从谏则圣。’斯之谓矣。
此句引用了《尚书》中的名言，以‘木从绳则正’比喻君主要遵循正道，以‘后从谏则圣’比喻君主善于纳谏可以成为圣明之君。这是对皇帝能够接受忠言逆耳的肯定，同时也表达了史臣对皇帝的期望。
世长幼而聪悟，长能规谏；云起屏绝朋党，罔避骄豪。
此句赞扬了世长和云起两人，他们无论年龄大小都能明辨是非，敢于直言进谏，不受朋党之私的影响，不畏惧权贵。
历览言行，咸有可观。而云起吐茹无方，世长终成诡诈，其不令也宜哉！
此句对世长和云起的言行进行了评价。‘历览言行，咸有可观’表示他们的言行举止都值得称道。然而，‘云起吐茹无方，世长终成诡诈’则揭示了他们虽然表面上正直，但实际上却可能心怀诡计，这是对他们的警示。
方诸孙、张二子，知不迨矣。
此句提到了诸孙和张二人，虽然他们的名字没有具体提及，但‘知不迨矣’表明他们的智慧和能力是不容小觑的。
赞曰：言为身文，感义忘身。不有忠胆，安轻逆鳞？苏、韦果俊，伽、素忠纯。
此段赞词是对伏伽和玄素忠诚品质的再次肯定。‘言为身文’表示言语是体现一个人品德的重要方式，‘感义忘身’则强调他们为了正义和忠诚可以不顾个人安危。‘不有忠胆，安轻逆鳞’是对他们敢于直言进谏的赞美。‘苏、韦果俊，伽、素忠纯’则是对他们忠诚和纯洁的赞誉。
悟主匡失，猗欤诤臣。
此句表达了对伏伽和玄素能够洞察君主过失并勇于纠正的赞赏，‘悟主匡失’是对他们忠诚的体现，‘猗欤诤臣’则是对他们诤臣之风的赞扬。
