作者： 欧阳询（公元557年－641年），唐代杰出的历史学家、文学家，后期参与《旧唐书》的编纂工作。《旧唐书》主要以唐朝的政治、军事、经济等方面为主，详细记录了唐朝从开国到灭亡的全过程。
年代：成书于五代十国时期（约10世纪）。
内容简要：《旧唐书》是五代时期历史学家编写的关于唐朝的史书，它记录了唐朝的历史大事，包括唐朝的建立、政权更替、军事战事、外交往来等方面的内容。书中详细描述了唐朝历代皇帝的治国理念、军事策略与外交政策，体现了唐朝的盛世与衰败的全过程。通过对唐朝政治、经济、文化等各个方面的分析，书中揭示了唐朝盛世的辉煌与衰退的原因。作为中国古代史学的经典之一，《旧唐书》为后代研究唐朝历史提供了重要的文献资料。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-列传-卷二十一-原文
魏徵，字玄成，钜鹿曲城人也。
父长贤，北齐屯留令。
徵少孤贫，落拓有大志，不事生业，出家为道士。
好读书，多所通涉，见天下渐乱，尤属意纵横之说。
大业末，武阳郡丞元宝藏举兵以应李密，召徵使典书记。
密每见宝藏之疏，未尝不称善，既闻徵所为，遽使召之。
徵进十策以干密，虽奇之而不能用。
及王世充攻密于洛口，徵说密长史郑颋曰：
“魏公虽骤胜，而骁将锐卒死伤多矣；又军无府库，有功不赏。
战士心惰，此二者难以应敌。
未若深沟高垒，旷日持久，不过旬月，敌人粮尽，可不战而退，追而击之，取胜之道。
且东都食尽，世充计穷，意欲死战，可谓穷寇难与争锋，请慎无与战。”
颋曰：
“此老生之常谈耳！”
徵曰：
“此乃奇谋深策，何谓常谈？”
因拂衣而去。
及密败，徵随密来降，至京师，久不见知。
自请安辑山东，乃授秘书丞，驱传至黎阳。
时徐世勣尚为李密拥众，徵与世勣书曰：
自隋末乱离，群雄竞逐，跨州连郡，不可胜数。
魏公起自叛徒，奋臂大呼，四方响应，万里风驰，云合雾聚，众数十万。
威之所被，将半天下，破世充于洛口，摧化及于黎山。
方欲西蹈咸阳，北凌玄阙，扬旌瀚海，饮马渭川，翻以百胜之威，败于奔亡之虏。
固知神器之重，自有所归，不可以力争。
是以魏公思皇天之乃睠，入函谷而不疑。
公生于扰攘之时，感知己之遇。
根本已拔，确乎不动，鸠合遗散，据守一隅。
世充以乘胜余勇，息其东略；建德因侮亡之势，不敢南谋。
公之英声，足以振于今古。
然谁无善始，终之虑难。
去就之机，安危大节。
若策名得地，则九族廕其余辉；委质非人，则一身不能自保。
殷鉴不远，公所闻见。
孟贲犹豫，童子先之，知几其神，不俟终日。
今公处必争之地，乘宜速之机，更事迟疑，坐观成败，恐凶狡之辈，先人生心，则公之事去矣。
世勣得书，遂定计遣使归国，开仓运粮，以馈淮安王神通之军。
俄而建德悉众南下，攻陷黎阳，获徵，署为起居舍人。
及建德就擒，与裴矩西入关。
隐太子闻其名，引直洗马，甚礼之。
徵见太宗勋业日隆，每劝建成早为之所。
及败，太宗使召之，谓曰：
“汝离间我兄弟，何也？”
徵曰：
“皇太子若从徵言，必无今日之祸。”
太宗素器之，引为詹事主簿。
及践祚，擢拜谏议大夫，封钜鹿县男，使安辑河北，许以便宜从事。
徵至磁州，遇前宫千牛李志安、齐王护军李思行锢送诣京师。
徵谓副使李桐客曰：
“吾等受命之日，前宫、齐府左右，皆令赦原不问。
“今复送思行，此外谁不自疑？
“徒遣使往，彼必不信，此乃差之毫厘，失之千里。
“且公家之利，知无不为，宁可虑身，不可废国家大计。
“今若释遣思行，不问其罪，则信义所感，无远不臻。
“古者，大夫出疆，苟利社稷，专之可也。
“况今日之行，许以便宜从事，主上既以国士见待，安可不以国士报之乎？”
即释遣思行等，仍以启闻，太宗甚悦。
太宗新即位，励精政道，数引徵入卧内，访以得失。
徵雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠。
太宗与之言，未尝不欣然纳受。
徵亦喜逢知己之主，思竭其用，知无不言。
太宗尝劳之曰：‘卿所陈谏，前后二百余事，非卿至诚奉国，何能若是？’
其年，迁尚书左丞。
或有言徵阿党亲戚者，帝使御史大夫温彦博案验无状，彦博奏曰：‘徵为人臣，须存形迹，不能远避嫌疑，遂招此谤。虽情在无私，亦有可责。’
帝令彦博让徵，且曰：‘自今后不得不存形迹。’
他日，徵入奏曰：‘臣闻君臣协契，义同一体。不存公道，唯事形迹，若君臣上下，同遵此路，则邦之兴丧，或未可知。’
帝瞿然改容曰：‘吾已悔之。’
徵再拜曰：‘愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。’
帝曰：‘忠、良有异乎？’
徵曰：‘良臣，稷、契、咎陶是也。忠臣，龙逢、比干是也。良臣使身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名。以此而言，相去远矣。’
帝深纳其言，赐绢五百匹。
贞观三年，迁秘书监，参预朝政。
徵以丧乱之后，典章纷杂，奏引学者校定四部书。
数年之间，秘府图籍，粲然毕备。
时高昌王麹文泰将入朝，西域诸国咸欲因文泰遣使贡献，太宗令文泰使人厌怛纥干往迎接之。
徵谏曰：‘中国始平，疮痍未复，若微有劳役，则不自安。往年文泰入朝，所经州县，犹不能供，况加于此辈。若任其商贾来往，边人则获其利；若为宾客，中国即受其弊矣。汉建武二十二年，天下已宁。西域请置都护、送侍子，光武不许，盖不以蛮夷劳弊中国也。今若许十国入贡，其使不下千人，欲使缘边诸州何以取济？人心万端，后虽悔之，恐无所及。’
上善其议。
时厌怛纥干已发，遽追止之。
后太宗幸九成宫，因有宫人还京，憩于湋川县之官舍。
俄又右仆射李靖、侍中王珪继至，官属移宫人于别所而舍靖等。
太宗闻之，怒曰：‘威福之柄，岂由靖等？何为礼靖而轻我宫人！’
即令案验湋川官属及靖等。
徵谏曰：‘靖等，陛下心膂大臣；宫人，皇后扫除之隶。论其委付，事理不同。又靖等出外，官吏访朝廷法式，归来，陛下问人间疾苦。靖等自当与官吏相见，官吏亦不可不谒也。至于宫人，供食之外，不合参承。若以此罪责县吏，恐不益德音，徒骇天下耳目。’
帝曰：‘公言是也。’
乃释官吏之罪，李靖等亦寝而不问。
寻宴于丹霄楼，酒酣。
太宗谓长孙无忌曰：‘魏徵、王珪，昔在东宫，尽心所事，当时诚亦可恶。我能拔擢用之，以至今日，足为无愧古人。然徵每谏我不从，发言辄即不应，何也？’
对曰：‘臣以事有不可，所以陈论，若不从辄应，便恐此事即行。’
帝曰：‘但当时且应，更别陈论，岂不得耶？’
徵曰：‘昔舜诫群臣：‘尔无面从，退有后言。’若臣面从陛下方始谏，此即‘退有后言’，岂是稷、契事尧、舜之意耶？’
帝大笑曰：‘人言魏徵举动疏慢，我但觉妩媚，适为此耳。’
徵拜谢曰：‘陛下导之使言，臣所以敢谏，若陛下不受臣谏，岂敢数犯龙鳞？’
是月，长乐公主将出降，帝以皇后所生，敕有司资送倍于永嘉长公主。
徵曰：‘不可。昔汉明欲封其子，云‘我子岂与先帝子等？可半楚、淮阳。’前史以为美谈。天子姊妹为长公主，子为公主，既加‘长’字，即是有所尊崇。或可情有浅深，无容礼相逾越。’
上然其言，入告长孙皇后，后遣使赍钱四十万、绢四百匹，诣徵宅以赐之。
寻进爵郡公。
七年，代王珪为侍中，尚书省滞讼有不决者，诏徵评理之。
徵性非习法，但存大体，以情处断，无不悦服。
初，有诏遣令狐德棻、岑文本撰《周史》，孔颖达、许敬宗撰《隋史》，姚思廉撰《梁》、《陈史》，李百药撰《齐史》。
徵受诏总加撰定，多所损益，荐在简正。
《隋史》序论，皆徵所作、《梁》、《陈》、《齐》各为总论，时称良史。
史成，加左光禄大夫，进封郑国公，赐物二千段。
徵自以无功于国，徒以辩说，遂参帷幄，深惧满盈，后以目疾频表逊位。
太宗曰：‘朕拔卿于雠虏之中，任公以枢要之职，见朕之非，未尝不谏。公独不见金之在矿也，何足贵哉？良冶锻而为器，便为人所宝，朕方自比于金，以卿为良匠。卿虽有疾，未为衰老，岂得便尔？’
其年，徵又面请逊位，太宗难违之，乃拜徵特进，仍知门下事。
其后又频上四疏，以陈得失。
其一曰：
臣观自古受图膺运，继体守文，控御英杰，南面临下，皆欲配厚德于天地，齐高明于日月，本枝百代，传祚无穷。
然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之失其道也。
殷鉴不远，可得而言。
昔在有隋，统一寰宇，甲兵强盛，四十余年，风行万里，威动殊俗；一旦举而弃之，尽为他人之有。
彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？恃其富强，不虞后患。
驱天下以从欲，罄万物以自奉，采域中之子女，求远方之奇异。
宫宇是饰，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢。
外示威重，内多险忌。
谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。
上下相蒙，君臣道隔，人不堪命，率土分崩。
遂以四海之尊，殒于匹夫之手，子孙殄灭，为天下笑，深可痛哉！
圣哲乘机，拯其危溺，八柱倾而复正，四维绝而更张。
远肃迩安，不逾于期月；胜残去杀，无待于百年。
今宫观台榭，尽居之矣；奇珍异物，尽收之矣；姬姜淑媛，尽侍于侧矣；四海九州，尽为臣妾矣。
若能鉴彼之所以亡，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休。
焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而理，德之上也。
若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损。
杂茅茨于桂栋，参玉砌以土阶，悦以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之次也。
若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃。
忽彩椽之恭俭，追雕墙之侈靡，因其基以广之，增其旧而饰之。
触类而长，不思止足，人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。
譬之负薪救火，扬汤止沸，以乱易乱，与乱同道，莫可则也，后嗣何观，则人怨神怒；人怨神怒，则灾害必下，而祸乱必作。
祸乱既作，而能以身名令终者，鲜矣！
顺天革命之后，隆七百之祚，贻厥孙谋，传之万世，难得易失，可不念哉！
其二曰：
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长？德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念于居安思危，戒贪以俭；德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。
有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？
昔取之而有余，今守之而不足，何也？
夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。
竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人。
载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海而下百川，乐盘游则思三驱以为度，恐懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之。
则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
其三曰：
臣闻《书》曰：‘明德慎罚，惟刑恤哉！’
‘礼’云：‘为上易事，为下易知，则刑不烦矣。上多疑则百姓惑，下难知则君长劳矣。’
夫上易事，下易知，君长不劳，百姓不惑。
故君有一德，臣无二心；上播忠厚之诚，下竭股肱之力，然后太平之基不坠，‘康哉’之咏斯起。
当今道被华夷，功高宇宙，无思不服，无远不臻。
然言尚于简大，志在于明察，刑赏之本，在乎劝善而惩恶。
帝王之所以与天下为画一，不以亲疏贵贱而轻重者也。
今之刑赏，未必尽然。
或申屈在乎好恶，轻重由乎喜怒。
遇喜则矜其刑于法中，逢怒则求其罪于事外；所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。
瘢痕可求，则刑斯滥矣；毛羽可出，则赏典谬矣。
刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。
小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。
且夫豫暇清谈，皆敦尚于孔、老；威怒所至，则取法于申、韩。
直道而行，非无三黜，危人自安，盖亦多矣。
故道德之旨未弘，刻薄之风已扇。
夫上风既扇，则下生百端，人竞趋时，则宪章不一，稽之王度，实亏君道。
昔州黎上下其手，楚国之法遂差；张汤轻重其心，汉朝之刑以弊。
人臣之颇僻，犹莫能申其欺罔，况人君之高下，将何以措其手足乎！
以睿圣之聪明，无幽微而不烛，岂神有所不达，智有所不通哉？
安其所安，不以恤刑为念；乐其所乐，遂忘先笑之变。
祸福相倚，吉凶同域，唯人所召，安可不思？
顷者责罚稍多，威怒微厉，或以供给不赡，或以人不从欲，皆非致治之所急，实乃骄奢之攸渐。
是知贵不与骄期而骄自来，富不与奢期而奢自至，非徒语也。
且我之所代，实在有隋，隋氏乱亡之源，圣明之所临照。
以隋氏之甲兵，况当今之士马；以隋氏之府储藏，譬今日之资储；以隋氏之户口，校今时之百姓。
度长计大，曾何等级？
然隋氏以富强而丧败，动之也；我以贫寡而安宁，静之也。
静之则安，动之则乱，人皆知之，非隐而难见也，微而难察也。
鲜蹈平易之途，多遵覆车之辙，何哉？
在于安不思危，治不念乱，存不虑亡之所致也。
昔隋氏之未乱，自谓必无乱；隋氏之未亡，自谓必不亡。
所以甲兵屡动，徭役不息，至于身将戮辱，竟未悟其灭亡之所由也，可不哀哉！
夫鉴形之美恶，必就于止水；鉴国之安危，必取于亡国。
‘《诗》’曰：‘殷鉴不远，在夏后之世。’
又曰：‘伐柯伐柯，其则不远。’
臣愿当今之动静，思隋氏以为鉴，则存亡治乱，可得而知。
若能思其所以危，则安矣；思其所以乱，则治矣；思其所以亡，则存矣。
存亡之所在，节嗜欲以从人。
省畋游之娱，息靡丽之作，罢不急之务，慎偏听之怒。
近忠厚，远便佞，杜悦耳之邪说，听苦口之忠言。
去易进之人，贱难得之货。
采尧、舜之诽谤，追禹、汤之罪己，惜十家之产，顺百姓之心。
近取诸身，恕以待物。
思劳谦以受益，不自满以招损。
有动则庶类以和，出言而千里斯应，超上德于前载，树风声于后昆。
此圣哲之宏规，帝王之盛业，能事斯毕，在乎慎守而已。
夫守之则易，取之实难，既得其所以难，岂不能保其所以易？
其或保之不固，则骄奢淫泆动之也。
慎终如始，可不勉欤！
‘《易》’云：‘君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保。’
诚哉斯言，不可以不深察也。
伏惟陛下欲善之志，不减于昔时，闻过必改，少亏于曩日。
若能以当今之无事，行畴昔之恭俭，则尽善尽美，固无得而称焉。
其四曰：
臣闻为国之基，必资于德礼；君子所保，惟在于诚信。
诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。
然则德礼诚信，国之大纲，在于父子君臣，不可斯须而废也。
故孔子曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’
又曰：‘自古皆有死，人无信不立。’
文子曰：‘同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。’
然则言而不行，言不信也；令而不从，令无诚也。
不信之言，无诚之令，为上则败国，为下则危身，虽在颠沛之中，君子所不为也。
自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓禀日积，土地日广。
然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。
其所由来者渐，非一朝一夕之故。
昔贞观之始，闻善若惊，暨五六年间，犹悦以从谏。
自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强，时有所容，非复曩时之豁如也。
謇谔之士，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。
谓同心者为朋党，谓告讦者为至公，谓强直者为擅权，谓忠谠者为诽谤。
谓之朋党，虽忠信而可疑；谓之至公，虽矫伪而无咎。
强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。
至于窃斧生疑，投杼致惑，正人不得尽其言，大臣莫能与之诤。
荧惑视听，郁于大道，妨化损德，其在兹乎？
故孔子恶利口之覆邦家，盖为此也。
且君子小人，貌同心异。
君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。
小人不耻不仁，不畏不义，唯利之所在，危人以自安。
夫苟在危人，则何所不至。
今将求致治，必委之于君子；事有得失，或访之于小人。
其待君子也，则敬而疏；遇小人也，必轻而狎。
狎则言无不尽，疏则情或不通。
是誉毁在于小人，刑罚加于君子，实兴丧所在，亦安危所系，可不慎哉！
夫中智之人，岂无小慧，然才非经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败；况内怀奸利，承颜顺旨，其为患祸，不亦深乎？
故孔子曰：‘君子或有不仁者焉，未见小人而仁者。’
然则君子不能无小恶，恶不积，无妨于正道；小人或时有小善，善不积，不足以立忠。
今谓之善人矣，复虑其有不信，何异夫立直木而疑其影之不直乎？
虽竭精神，劳思虑，其不可亦已明矣。
夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。
上不信则无以使下，下不信则无以事上。
信之为义，大矣哉！故自天祐之，吉无不利。
昔齐桓公问于管仲曰：‘吾欲酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？’
管仲曰：‘此极非其善者，然亦无害霸也。’
公曰：‘何如而害霸乎？’
曰：‘不能知人，害霸也；知而不能用，害霸也；用而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。’
晋中行穆伯攻鼓，经年而不能下，馈间伦曰：‘鼓之啬夫，间伦知之，请无疲士大夫而鼓可得。’
穆伯不应。
左右曰：‘不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？’
穆伯曰：‘间伦之为人也，佞而不仁。若间伦下之，吾不可以不赏。赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞，虽得鼓，将何用之？’
夫穆伯列国大夫，管仲霸者之佐，犹慎于信任，远避佞人也如此，况乎为四海之大君，应千龄之上圣，而可使巍巍之盛德，复将有所间然乎？
若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏，则小人绝其佞邪，君子自强不息。
无为之化，何远之有？
善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，或未可保。
永锡祚胤，将何望哉？
太宗手诏嘉美，优纳之。
尝谓长孙无忌曰：‘朕即位之初，上书者或言“人主必须威权独运，不得委任群下”；或欲耀兵振武，慑服四夷。
唯有魏徵劝朕“偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服”。
朕从其语，天下大宁。
绝域君长，皆来朝贡，九夷重译，相望于道。
此皆魏徵之力也。’
太宗尝嫌上封者众，不近事实，欲加黜责。
徵奏曰：
“古者立诽谤之木，欲闻己过。
“今之封事，谤木之流也。
“陛下思闻得失，祗可恣其陈道。
“若所言衷，则有益于陛下；若不衷，无损于国家。”
太宗曰：
“此言是也。”
并劳而遣之。
后太宗在洛阳宫，幸积翠池，宴群臣，酒酣各赋一事。
太宗赋《尚书》曰：
“日昃玩百篇，临灯披《五典》。
“夏康既逸豫，商辛亦流湎。
“恣情昏主多，克己明君鲜。
“灭身资累恶，成名由积善。”
徵赋西汉曰：
“受降临轵道，争长趣鸿门。
“驱传渭桥上，观兵细柳屯。
“夜宴经柏谷，朝游出杜原。
“终藉叔孙礼，方知皇帝尊。”
太宗曰：
“魏徵每言，必约我以礼也。”
寻以修定《五礼》，当封一子为县男，请让孤兄子叔慈。
太宗怆然曰：
“卿之此心，可以励俗。”
遂许之。
十二年，礼部尚书王珪奏言：
“三品以上遇亲王于途，皆降乘，违法申敬，有乖仪准。”
太宗曰：
“卿辈皆自崇贵，卑我兒子乎？”
徵进曰：
“自古迄兹，亲王班次三公之下。
“今三品皆曰天子列卿及八座之长，为王降乘，非王所宜当也。
“求诸故事，则无可凭；行之于今，又乖国宪。”
太宗曰：
“国家所以立太子者，拟以为君也。
“然则人之修短，不在老少，设无太子，则母弟次立。
“以此而言，安得轻我子耶？”
徵曰：
“殷家尚质，有兄终弟及之义；
“自周以降，立嫡必长，所以绝庶孽之窥觎，塞祸乱之源本，有国者之所深慎。”
于是遂可珪奏。
会皇孙诞育，召公卿赐宴，太宗谓侍臣曰：
“贞观以前，从我平定天下，周旋艰险，玄龄之功，无所与让。
“贞观之后，尽心于我，献纳忠谠，安国利民，犯颜正谏，匡朕之违者，唯魏徵而已。
“古之名臣，何以加也！”
于是亲解佩刀以赐二人。
徵以戴圣《礼记》编次不伦，遂为《类礼》二十卷，以类相从，削其重复，采先儒训注，择善从之，研精覃思，数年而毕。
太宗览而善之，赐物一千段，录数本以赐太子及诸王，仍藏之秘府。
先是，遣使诣西域立叶护可汗，未还，又遣使多赍金银帛历诸国市马。
徵谏曰：‘今以立可汗为名，可汗未定，即诣诸国市马，彼必以为意在市马，不为专意立可汗。可汗得立，则不甚怀恩。诸蕃闻之，以为中国薄义重利，未必得马，而失义矣。’
昔汉文有献千里马者，曰：吾凶行日三十里，吉行五十里，銮舆在前，属车在后，吾独乘千里马将安之？乃赏其道里所费而返之。
汉光武有献千里马及宝剑者，马以驾鼓车，剑以赐骑士。
陛下凡所施为，皆邈逾三王之上，奈何至于此事，欲为孝文、光武之下乎？
又魏文帝欲求市西域大珠，苏则曰：‘若陛下惠及四海，则不求自至，求而得之，不足为贵也。’
陛下纵不能慕汉文之高行，可不畏苏则之言乎？
太宗纳其言而止。
时公卿大臣并请封禅，唯徵以为不可。
太宗曰：‘朕欲卿极言之。岂功不高耶？德不厚耶？诸夏未治安耶？远夷不慕义耶？嘉瑞不至耶？年谷不登耶？何为而不可？’
对曰：‘陛下功则高矣，而民未怀惠；德虽厚矣，而泽未滂流；诸夏虽安，未足以供事；远夷慕义，无以供其求；符瑞虽臻，罗犹密；积岁丰稔，仓廪尚虚，此臣所以窃谓未可。’
臣未能远譬，且借喻于人。
今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。
隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽已乂安，未甚充实，告成天地，臣窃有疑。
且陛下东封，万国咸萃，要荒之外，莫不奔走。
今自伊、洛以东，暨乎海岱，灌莽巨泽，苍茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻，岂可引彼夷狄，示以虚弱？
竭财以赏，未厌远人之望；重加给复，不偿百姓之劳。
或遇水旱之灾，风雨之变，庸夫横议，悔不可追。
岂独臣之恳诚，亦有舆人之诵。
太宗不能夺。
是后，右仆射缺，欲拜之，徵固让乃止。
及皇太子承乾不修德业，魏王泰宠爱日隆，内外庶僚，并有疑议。
太宗闻而恶之，谓侍臣曰：‘当今朝臣忠謇，无逾魏徵，我遣傅皇太子，用绝天下之望。’
十六年，拜太子太师，知门下省事如故。
徵自陈有疾，诏答曰：‘汉之太子，四皓为助，我之赖公，即其义也。知公疾病，可卧护之。’
其年，称绵惙，中使相望。
徵宅先无正寝，太宗欲为小殿，辍其材为徵营构，五日而成，遣中使赍素褥布被而赐之，遂其所尚也。
及病笃，舆驾再幸其第，抚之流涕，问所欲言，徵曰：‘嫠不恤纬而忧宗周之亡。’
后数日，太宗夜梦徵若平生，及旦而奏徵薨，时年六十四。
太宗亲临恸哭，废朝五日，赠司空、相州都督，谥曰文贞。
给羽葆鼓吹、班剑四十人，赙绢布千段、米粟千石，陪葬昭陵。
及将祖载，徵妻裴氏曰：‘徵平生俭素，今以一品礼葬，羽仪甚盛，非亡者之志。’
悉辞不受，竟以布车载柩，无文彩之饰。
太宗登苑西楼，望丧而哭，诏百官送出郊外。
帝亲制碑文，并为书石。
其后追思不已，赐其实封九百户。
尝临朝谓侍臣曰：‘夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！’
徵亡后，朕遣人至宅，就其书函得表一纸，始立表草，字皆难识，唯前有数行，稍可分辩，云：‘天下之事，有善有恶，任善人则国安，用恶人则国乱。公卿之内，情有爱憎，憎者唯见其恶，爱者唯见其善。爱憎之间，所宜详慎，若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿贰，可以兴矣。’
其遗表如此，然在朕思之，恐不免斯事。
公卿侍臣，可书之于笏，知而必谏也。
徵状貌不逾中人，而素有胆智，每犯颜进谏，虽逢王赫斯怒，神色不移。
尝密荐中书侍郎杜正伦及吏部尚书侯君集有宰相之材。
徵卒后，正伦以罪黜，君集犯逆伏诛，太宗始疑徵阿党。
徵又自录前后谏诤言辞往复以示史官起居郎褚遂良，太宗知之，愈不悦。
先许以衡山公主降其长子叔玉，于是手诏停婚，顾其家渐衰矣。
徵四子，叔琬、叔璘、叔瑜。
叔玉袭爵国公，官至光禄少卿；叔瑜至潞州刺史，叔璘礼部侍郎，则天时为酷吏所杀。
神龙初，继封叔玉子膺为郑国公。
叔瑜子华，开元初太子右庶子。
史臣曰：‘臣尝读汉史《刘更生传》，见其上书论王氏擅权，恐移运祚，汉成不悟，更生徘徊伊郁，极言而不顾祸患，何匡益忠尽也如此！当更生时，谏者甚多。如谷永、杨兴之上言，图为奸利，与贼臣为乡导，梅福、王吉之言，虽近古道，未切事情。则纳谏任贤，讵宜容易！臣尝阅《魏公故事》，与文皇讨论政术，往复应对，凡数十万言。其匡过弼违，能近取譬，博约连类，皆前代诤臣之不至者。其实根于道义，发为律度，身正而心劲，上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠。所载章疏四篇，可为万代王者法。虽汉之刘向、魏之徐邈、晋之山涛、宋之谢朏，才则才矣，比文贞之雅道，不有遗行乎？前代诤臣，一人而已。’
赞曰：‘智者不谏，谏或不智。智者尽言，国家之利。郑公达节，才周经济。太宗用之，子孙长世。’
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-列传-卷二十一-译文
魏徵，字玄成，是钜鹿曲城人。他的父亲叫魏长贤，是北齐时期的屯留县令。魏徵小时候就成了孤儿，生活贫困，性格豪放，有大志向，不从事正常职业，出家做了道士。他喜欢读书，涉猎广泛，看到天下越来越乱，特别关注纵横家的学说。在大业末年，武阳郡丞元宝藏起兵响应李密，召见魏徵让他负责文书工作。李密每次看到元宝藏的文书，都称赞得很好，当他听说魏徵的工作后，立刻派人召见魏徵。魏徵向李密进献了十条策略，虽然李密觉得这些策略很奇特，但并没有采纳。等到王世充在洛口攻打李密时，魏徵劝说李密的幕僚郑颋说：‘魏公虽然连连取胜，但勇猛的将领和精锐的士兵死伤很多；又因为没有军库，有功的人得不到奖赏。战士们士气低落，这两点很难用来对抗敌人。不如深挖壕沟，高筑壁垒，拖延时间，不超过一个月，敌人的粮食就会耗尽，可以不战而退，追击他们，这是取胜的方法。而且东都的粮食也快吃完了，王世充计策用尽，想要拼死一战，可以说是穷途末路的敌人难以与之争锋，请谨慎不要与他们交战。’郑颋说：‘这不过是老生常谈罢了！’魏徵说：‘这可是奇谋深策，怎么能说是老生常谈呢？’说完就拂袖离开了。等到李密失败后，魏徵随李密前来投降，到了京城，很长时间都没有得到重用。他主动请求安抚山东，于是被任命为秘书丞，被派遣到黎阳。当时徐世勣还受李密指挥，魏徵给徐世勣写信说：
自从隋朝末年乱起，群雄逐鹿，横跨州郡，数不胜数。魏公起于叛徒，振臂高呼，四方响应，如风驰电掣，云聚雾散，人数达到数十万。他的威望覆盖了半个天下，在洛口击败了王世充，在黎山击败了化及。正准备西进咸阳，北上玄阙，扬旗瀚海，饮马渭川，却因为百战百胜的威势，败给了逃亡的敌人。当然知道神器之重，自有归属，不能通过争斗来夺取。因此魏公思虑皇天眷顾，进入函谷关而不犹豫。您生于乱世，深知知己难得。根基已经动摇，坚定不移，聚集散失的部下，据守一方。王世充凭借胜利的余威，停止了东进；刘武周因为之前的失败，不敢南侵。您的英名，足以传颂古今。然而，谁没有好的开始，而结束的考虑却很难。去留的选择，安危的大节。如果能够得到地盘，那么家族都会享受到余荫；如果托付非人，那么连自己都无法保全。前车之鉴不远，您都亲眼所见。孟贲犹豫不决，童子却先他一步，知道时机的人，不待终日。现在您处于必争之地，把握住应该迅速行动的机会，再犹豫不决，坐观成败，恐怕狡猾之辈，先您一步心生异心，那么您的事业就完了。
世勣收到信后，就决定派使者归国，开仓运粮，供应淮安王李神通的军队。不久，刘武周率领大军南下，攻陷了黎阳，俘获了魏徵，任命他为起居舍人。等到刘武周被擒获，魏徵和裴矩一起西入关中。隐太子听说魏徵的名声，将他引荐为太子洗马，非常礼遇他。魏徵看到唐太宗的功业日益显赫，经常劝说太子李建成早做打算。等到太子失败后，唐太宗派人召见魏徵，问他说：‘你为什么离间我们兄弟呢？’魏徵说：‘如果太子听从我的建议，就不会有今天的灾祸了。’唐太宗一直很器重他，任命他为詹事主簿。等到登基后，提升他为谏议大夫，封为钜鹿县男，派他去安抚河北，允许他相机行事。魏徵到了磁州，遇到了前宫的千牛李志安、齐王的护军李思行被囚禁送往京城。魏徵对副使李桐客说：‘我们从受命之日起，前宫、齐王府的左右，都下令赦免，不予追究。现在又送李思行，这样还有谁不会自疑？白白派人去，他们一定不会相信，这是差之毫厘，失之千里。而且，我们家族的利益，知道无不为之，怎么能只考虑自己，而废弃国家的大计呢？现在如果释放李思行，不追究他的罪责，那么以信义感召，没有达不到的地方。古时候，大夫出使国外，如果对国家有利，可以独断专行。何况今天的行动，允许我们相机行事，皇上已经以国士之礼待我们，怎么能不以国士之礼回报呢？’于是释放了李思行等人，并将此事上报，唐太宗非常高兴。
太宗刚刚即位，就致力于精心的政治道路，多次邀请魏徵进入内室，向他询问政事的得失。
魏徵有治理国家的才能，性格又刚直，不屈不挠。太宗与他交谈，总是欣然接受他的意见。
魏徵也喜欢遇到理解自己的君主，愿意竭尽所能，知无不言。太宗曾经劳累地对他说：‘你所陈述的谏言，前后有两百多件事，如果不是你至诚地为国家效力，怎么可能这样？’
那一年，魏徵被提升为尚书左丞。有人指责魏徵偏袒亲戚，皇帝派御史大夫温彦博调查，结果没有发现任何问题，彦博上奏说：‘魏徵作为臣子，应该注意自己的行为，不能远离嫌疑，这才招来了这些诽谤。虽然他的意图是无私的，但也有可责之处。’
皇帝命令彦博责备魏徵，并且说：‘从今以后，你不得不注意自己的行为。’
有一天，魏徵入宫上奏说：‘我听说君臣应该同心协力，义同一体。如果不坚持公道，只注重形式，如果君臣上下都遵循这条路，那么国家的兴衰就难以预料。’
皇帝惊讶地改变了脸色说：‘我已经后悔了。’魏徵再拜说：‘愿陛下让我成为良臣，而不是忠臣。’
皇帝问：‘忠臣和良臣有什么不同吗？’魏徵回答：‘良臣是像稷、契、咎陶这样的人。忠臣是像龙逢、比干这样的人。良臣可以使自己获得美好的名声，君主受到显赫的称号，子孙传承，福禄无疆。忠臣可能会受到诛杀，君主会陷入大恶，国家和家庭都会丧失，空有虚名。因此，两者相差甚远。’
皇帝深信他的话，赐给他五百匹绢。
贞观三年，魏徵被提升为秘书监，参与朝政。魏徵认为在经历了战乱之后，典章制度杂乱，上奏请求让学者校定四部书籍。几年之间，秘府的图籍都整理得井井有条。
当时高昌王麹文泰即将入朝，西域各国都希望通过文泰派遣使者进贡，太宗命令文泰派人去迎接。
魏徵进谏说：‘我国刚刚平定，创伤还未恢复，如果稍有劳役，就会感到不安。去年文泰入朝，所经过的州县，尚且不能供应，何况是这些人。如果任由他们进行商业往来，边境人民就能从中获利；如果他们作为宾客，我国就会受到损害。汉建武二十二年，天下已经安定。西域请求设置都护、送侍子，光武帝不允许，因为不希望用蛮夷劳苦我国。现在如果允许十个国家进贡，使者不少于千人，那么边境各州如何筹集资金？人心多变，即使以后后悔，恐怕也来不及了。’
皇帝认为他的建议很好。当时厌怛纥干已经出发，皇帝立即追令停止。
后来太宗巡视九成宫，因为宫女返回京城，在湋川县的官舍休息。不久，右仆射李靖、侍中王珪也到了，官员们将宫女移到别处，让李靖等人住下。
太宗听说后，愤怒地说：‘威福的权力，难道是由李靖等人掌握的吗？为什么礼遇李靖却轻视我的宫女！’
立即命令调查湋川的官员以及李靖等人。
魏徵进谏说：‘李靖等人是陛下最亲近的大臣；宫女只是皇后身边的仆人。从职责来看，情况不同。李靖等人外出，官员们访问朝廷的法度，回来后，陛下询问民间的疾苦。李靖等人自然应该与官员相见，官员也不可以不拜见他们。至于宫女，除了供应饮食之外，不应该参与其他事务。如果因此责罚县吏，恐怕不利于德政，只会让天下人感到惊讶。’
皇帝说：‘你说得对。’于是释放了官员们的罪责，李靖等人也不再被追究。
不久在丹霄楼设宴，酒兴正浓。太宗对长孙无忌说：‘魏徵、王珪，以前在东宫时，尽心尽力地为我服务，当时确实让人讨厌。我能提拔他们，直到今天，足以让我不感到羞愧古人。然而魏徵每次劝谏我，我都不听从，他发言时我总是不回应，这是为什么？’
长孙无忌回答说：‘我因为事情有不可行之处，所以陈述意见，如果我不听从就回应，就恐怕这件事就会实施。’
太宗说：‘只是当时应该回应，然后再提出其他意见，难道不是吗？’
魏徵说：‘以前舜告诫群臣说：“你们不要当面顺从，背后有话。”如果我当面顺从陛下才开始谏言，这就是“背后有话”，这难道是稷、契侍奉尧、舜的意思吗？”’
太宗大笑说：‘人们说魏徵举止粗疏，我只觉得他可爱，就是为此。’魏徵拜谢说：‘陛下引导我说话，我所以敢谏言，如果陛下不接受我的谏言，我怎敢屡次触犯龙鳞？’
这个月，长乐公主即将出嫁，皇帝因为她是皇后所生，下令有关部门的资助和送嫁物品是永嘉长公主的两倍。
魏徵说：‘不可以。以前汉明帝想要封他的儿子，说：“我的儿子怎么能和先帝的儿子一样呢？可以只给半楚、淮阳。”前代史书认为这是美谈。天子的姐妹是长公主，儿子是公主，既然加了‘长’字，就意味着有所尊崇。或许情有深浅，但礼节上不能超越。”
皇帝同意了他的话，进宫告诉长孙皇后，皇后派人带着四十万钱、四百匹绢，到魏徵的住宅中赐给他。
不久，他被提升为郡公。
七年，他取代王珪成为侍中，尚书省有一些未决的案件，皇帝下诏让魏徵进行审理。
魏徵不是法律专家，但他注重大体，以情感为依据进行判决，没有人不心悦诚服。
最初，有诏令派遣令狐德棻、岑文本撰写《周史》，孔颖达、许敬宗撰写《隋史》，姚思廉撰写《梁》、《陈史》，李百药撰写《齐史》。魏徵接受诏令进行总编撰，做了很多修改，推荐在简正方面。
《隋史》的序论都是魏徵所写，《梁》、《陈》、《齐》各有总论，当时被称为良史。
史书完成后，他被提升为左光禄大夫，进封为郑国公，赐予两千段物品。
魏徵认为自己对国家没有功绩，只是凭借口才，得以参与机密，内心深感恐惧，后来因为眼疾频繁上表请求辞职。
太宗说：‘我是在敌人中提拔你，让你担任重要的职位，看到我的错误，你从未不谏言。你难道没有看到金子在矿中并不珍贵吗？好的工匠将其锻造为器物，就变得宝贵了，我把自己比作金子，把你比作良匠。你虽然有病，但并不衰老，怎么能就这样辞职呢？’
那一年，魏徵又当面请求辞职，太宗难以违背他的意愿，于是封他为特进，仍然负责门下省的事务。
此后，他又多次上疏，陈述得失。
其中一疏说：
我观察到自古以来，那些接受天命继承皇位、守护文化、驾驭英才、统治南方的人，都希望自己的德行能够与天地相配，与日月齐辉，子孙百代，传承无尽的帝业。然而能够善始善终的却很少，一个接着一个地败亡，这是为什么呢？原因在于追求的方法不对。殷商的教训就在眼前，可以从中得到启示。过去在隋朝，统一了天下，军队强大，四十多年间，风行万里，威震异域；但最终放弃了一切，全部落入了他人之手。隋炀帝难道不喜欢天下太平，不想让国家长治久安，故意施行暴政，导致灭亡吗？他依仗国家的富强，没有考虑到后患。驱使天下人为他满足私欲，耗尽万物来供自己享用，挑选各地的美女，寻求远方的奇珍异宝。宫殿装饰华丽，楼台高耸，徭役不断，战争不息。外表威严，内心多疑。谄媚的人必定得到好处，忠诚正直的人却无法保全生命。上下互相欺骗，君臣之间隔阂，人民无法忍受，天下大乱。最终，即使拥有四海的尊位，也落得被普通人所杀，子孙灭绝，被天下人耻笑，实在是令人痛心！圣明的君主趁机拯救危机，八柱倾斜得以扶正，四维断裂得以重新树立。远方安定，近处安宁，不到一个月的时间；消除残暴，停止杀戮，不需要一百年。现在宫殿、观台、楼榭都已经被占据；奇珍异宝都已经收集；美女姬妾都侍奉在侧；四海九州都成为了臣民。如果能借鉴别人灭亡的原因，思考自己得以保全的原因，一天比一天更加谨慎，即使休息也不停止。焚烧鹿台上的宝衣，摧毁阿房宫的宏伟殿堂，在巍峨的宫殿中担心危亡，在简陋的宫殿中思考安宁，那么神明就会暗中相助，无为而治，这是道德的最高境界。如果成功后不毁坏，就保持原样，去掉不必要的，再进一步减少。在桂栋之间加入茅草，用土阶代替玉石，使人们感到高兴，不耗尽他们的力量，常念居住的人安逸，建造的人辛苦，亿兆人民因此喜悦，各种生物都能顺性生长，这是道德的次等境界。如果只是圣明而不加思考，不谨慎地对待结局，忘记建立国家的艰难，认为天命可以依靠。忽视彩椽的节俭，追求雕墙的奢侈，依据旧有的基础扩大，增加旧的装饰。类比而无限扩展，不思考适可而止，人们看不到德行，却听到了劳役的声音，这是最低等的。就像背着柴草去救火，用热水止沸，用混乱代替混乱，与混乱的道路相同，没有可以效仿的，后代将如何看待，人们会怨恨，神明也会愤怒；人们怨恨，神明愤怒，灾害必然降临，祸乱必然发生。祸乱一旦发生，能够凭借自己的名声善终的，很少见！顺应天命进行革命之后，延续七百年的帝业，留给子孙后代的计划，传承万世，难得而易失，怎么能不思考呢！
我听说《尚书》里说：‘明德慎罚，只有刑罚要仁慈！’《礼记》中说：‘如果上位者行事容易，下位者容易理解，那么刑罚就不会繁琐。上位者多疑虑，百姓就会迷惑，下位者难以理解，君主就会劳苦。’上位者行事容易，下位者容易理解，君主不劳苦，百姓不迷惑。所以君主有德，臣子没有二心；上位者传播忠诚厚道的诚意，下位者竭尽辅佐之力，这样太平的基础就不会动摇，‘康哉’的赞歌就会响起。
现在，我们的道德传遍了华夏和夷狄，功绩高过宇宙，没有人不心悦诚服，没有人不能到达。然而，言语崇尚简约宏大，志向在于明察秋毫，刑罚和奖赏的根本，在于鼓励善行和惩罚恶行。帝王之所以能与天下统一，不因亲疏贵贱而轻重对待。
现在的刑罚和奖赏，未必都符合这个原则。有时刑罚的轻重取决于个人喜好，奖赏的多少取决于喜怒。遇到高兴的时候，就尽量减轻刑罚，遇到愤怒的时候，就尽量在事情之外寻找罪过；喜欢的东西就过分夸大其优点，不喜欢的东西就过分挑剔其缺点。如果过分挑剔缺点，刑罚就会滥用；如果过分夸大优点，奖赏就会错误。
刑罚滥用，小人的道路就会盛行，奖赏错误，君子的道路就会衰落。小人的恶行不受到惩罚，君子的善行不受到鼓励，这样还希望社会治安良好，刑罚不滥用，这是我从没听说过的。
而且，那些悠闲清谈的人，都崇尚孔子和老子；而在威严愤怒的时候，就效法申不害和韩非子。直接行事，虽然可能会受到多次贬低，但为了自己安全而危害他人，这样的情况也很多。所以道德的宗旨没有广泛传播，刻薄的风气已经盛行。
上面的风气一旦盛行，下面就会产生各种问题，人们争相追求时尚，法律规章就会不一致，对照古代的度量，实际上损害了君主的道德。
过去州官上下勾结，楚国的法律就出现了偏差；张汤随心所欲地量刑，汉朝的刑罚就变得混乱。臣子的偏颇，尚且不能揭露其欺骗，何况君主的言行，又将如何规范呢！以圣明的聪明，没有什么是不能洞察的，难道有什么神明不能通达，智慧不能理解的地方吗？安居于现状，不把体恤刑罚放在心上；沉溺于快乐，就忘记了先前笑的变故。祸福相依，吉凶并存，都是人为引起的，怎能不深思呢？最近处罚多了，威严愤怒也略有加剧，有的因为供给不足，有的因为人们不满足欲望，这些都不是治理国家的当务之急，实际上只是骄奢淫逸的开始。
因此，贵族不期望骄奢，但骄奢会自动出现；富人不期望奢侈，但奢侈会自动到来，这不是空话。
我所继承的，实际上是在隋朝，隋朝的混乱和灭亡，圣明之人已经洞察。以隋朝的兵力，比之现在的军队；以隋朝的府库储备，比之现在的物资储备；以隋朝的人口，比之现在的人民。从长远来看，又有什么等级之分呢？然而，隋朝因为富强而衰落，是因为动荡；我们因为贫弱而安宁，是因为平静。平静就会安宁，动荡就会混乱，这是人所共知的，不是隐藏的，也不是难以看到的。
很少走平坦的道路，却常常重蹈覆辙，这是为什么？是因为安于现状而不思危险，治理而不考虑混乱，存在而不考虑灭亡。
过去隋朝在混乱之前，自认为绝对不会混乱；在灭亡之前，自认为绝对不会灭亡。因此，军队屡次出动，徭役不断，等到身受侮辱，竟然没有意识到灭亡的原因，这真是令人悲哀！
要鉴别人体的美丑，必须在水面上静止不动；要鉴别人国的安危，必须从亡国中吸取教训。《诗经》说：‘殷朝的教训不远，就在夏朝之后。’又说：‘砍伐树木砍伐树木，它的法则就在眼前。’我希望现在的行动，以隋朝为鉴，那么存亡治乱，就可以知道了。如果能思考其所以危险，就会安宁；能思考其所以混乱，就会治理；能思考其所以灭亡，就会存在。存在和灭亡的关键，在于节制欲望，顺应人民。
减少狩猎游玩的娱乐，停止奢侈华丽的作品，取消不紧急的事务，谨慎偏听偏信的愤怒。亲近忠诚厚道的人，远离谄媚奉承的人，杜绝令人愉悦的邪说，倾听苦口的忠言。摒弃容易接近的人，贬低难以得到的货物。采纳尧、舜的批评，效法禹、汤的自我批评，珍惜十家的产业，顺应百姓的心意。近取诸身，宽以待物。思考谦逊以获得益处，不自满以招致损失。有所行动，各种生物就会和谐，说话就会千里响应，超越前人的德行，树立后人的风范。这是圣贤的宏伟规划，帝王的伟大事业，能够完成这些，就在于谨慎地保持。
保持是容易的，取得是困难的，既然已经明白了取得是困难的，难道不能保持容易的吗？如果保持不牢固，那是因为骄奢淫逸的影响。谨慎地结束，就像开始一样，难道不值得努力吗？《易经》说：‘君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，因此身体安宁，国家可以保全。’这话说得真对，不能不深入思考。
我诚恳地希望陛下，想要做好事的愿望，不亚于过去，听到过错就改正，比过去少犯错误。如果能利用现在的和平，实行过去的恭俭，那么尽善尽美，确实无可称道。
第四个问题：
我听说治理国家的根本，必须依靠德行和礼节；君子所坚守的，只有诚信。诚信确立了，下面的人就没有二心，德行和礼节显现了，远方的人就会归顺。因此，德行、礼节和诚信，是国家的大纲，体现在父子、君臣之间，不能有一刻的忽视。
所以孔子说：‘君主用礼来对待臣子，臣子用忠心来侍奉君主。’又说：‘自古以来都有死亡，人没有诚信就无法立足。’文子说：‘同样的话因为诚信而在先；同样的命令因为真诚而在外。’那么，说了却不去做，就是言语不诚信；命令了却不听从，就是命令不真诚。不诚信的言语，不真诚的命令，作为君主会败坏国家，作为臣子会危害自身，即使在困境中，君子也不会这样做。
自从王道光明以来，已经有十多年了，威望远播海外，各国都来朝贡，仓库里的粮食日益增多，土地日益扩大。然而道德并没有更加深厚，仁义并没有更加广泛，这是为什么呢？是因为对待下属的情感没有完全建立在诚信上，虽然有良好的开始，但没能看到最终的完善。这种情况由来已久，不是一朝一夕就能改变的。
在贞观初年，听到好的事情就像听到了惊雷一样高兴，到五六年间，仍然乐于接受别人的劝谏。从那时起，逐渐讨厌直言，虽然有时勉强接受，但不再像以前那样宽容。敢于直言的人逐渐回避，善于阿谀奉承的人则大行其道。他们把同心的人称为朋党，把告发他人的人称为大公无私，把刚直的人称为擅权，把忠诚的人称为诽谤。
把同心的人称为朋党，即使忠诚可信也会引起怀疑；把大公无私的人称为至公，即使虚伪也不会受到责备。刚直的人害怕擅权的指责，忠诚的人担心诽谤的严重。至于暗中怀疑，故意迷惑，正直的人不能畅所欲言，大臣也不能与之争辩。这阻碍了大道的传播，损害了道德，不就是这个原因吗？所以孔子厌恶那些能够颠倒是非的利口之徒，就是这个原因。
君子和小人，外表相同但内心不同。君子隐藏别人的缺点，宣扬别人的优点，面对困难不逃避，宁愿牺牲生命来完成仁德。小人不会因为不仁而感到羞耻，不会因为不义而感到害怕，只追求利益，为了自己的安全可以危害他人。如果是为了危害他人，那么还有什么是不做的？现在要寻求治理之道，必须把希望寄托在君子身上；事情有得失，有时需要咨询小人。对待君子，则是尊敬但疏远；对待小人，则是轻视且亲近。亲近时，言语无所不谈；疏远时，情感可能不通。
赞誉和诽谤都在小人手中，刑罚加在君子身上，实际上关系到国家的兴衰，也关系到安危，怎能不谨慎呢？中等智慧的人，难道没有一点小聪明吗？但是才能不足以治理国家，考虑问题不长远，即使竭尽全力，仍然可能失败；何况内心怀着奸邪私利，迎合上级，这样的祸害不也是很大的吗？所以孔子说：‘君子可能有不仁的地方，但是没有见过小人会仁慈。’那么，君子不可能没有小缺点，但缺点不积累，不会妨碍正道；小人有时可能有小善，但善不积累，不足以建立忠诚。现在称之为善人，还要担心他们不诚信，这不就像立起一根直木却怀疑它的影子不直一样吗？即使竭尽全力，劳神伤思，这种情况已经非常明显了。
君主能够完全遵守礼节，臣子能够竭尽忠诚，必须在于内外无私，上下相互信任。上面不信任，就无法指挥下面；下面不信任，就无法侍奉上面。信任的意义，是非常重大的！所以上天保佑，吉祥没有不利。
从前齐桓公问管仲说：‘我想在酒杯里放腐烂的酒，在祭器里放腐烂的肉，这对称霸有什么影响吗？’管仲说：‘这非常不好，但也不会影响称霸。’桓公说：‘那么什么会危害称霸呢？’管仲说：‘不能识别人才，会危害称霸；识别了却不能使用，会危害称霸；使用了却不信任，会危害称霸；信任了却又让小人参与，会危害称霸。’
晋国中行穆伯攻打鼓国，一年多都没有攻下，馈间伦说：‘鼓国的县官，我知道他的情况，请不要让士兵们疲惫，鼓国就可以攻下。’穆伯没有回应。左右的人说：‘不折一兵一卒，就可以攻下鼓国，君主为什么不接受这个建议呢？’穆伯说：‘馈间伦这个人，善于阿谀奉承但不仁慈。如果他攻下了鼓国，我不得不奖赏他。奖赏他，就是奖赏一个阿谀奉承的人。阿谀奉承的人得志，就会让晋国的士人放弃仁慈而追求阿谀奉承，即使攻下了鼓国，又有什么用呢？’
穆伯是各国的大夫，管仲是称霸者的辅佐，他们对待信任都如此谨慎，远离阿谀奉承的人，何况作为统治四海的大君，面对千年以上的圣贤，岂能让崇高的德行有所缺失呢？如果要让君子和小人的是非不混淆，必须用德行来感化他们，用诚信来对待他们，用义来激励他们，用礼来约束他们，然后对善者给予奖励，对恶者给予惩罚，这样小人就会放弃他们的狡诈，君子会自强不息。无为而治的风气，离我们还有多远呢？如果善者不能被提拔，恶者不能被去除，惩罚不落实到有罪之人，奖赏不给予有功之人，那么危亡的时刻可能就在眼前。长久地赐予子孙后代，我们又能期待什么呢？
太宗亲自写下诏书表示赞赏，并采纳了这些建议。他曾对长孙无忌说：‘我即位之初，有人上书说“君主必须独断专行，不能委托给下属”；有人想要炫耀武力，震慑四夷。只有魏征劝我“放下武器，振兴文化，中国安定，远方的人自然臣服”。我听从了他的建议，天下得以安宁。边远地区的君长都来朝贡，九夷多次翻译，道路上车水马龙。这都是魏征的功劳。’
太宗曾经嫌恶那些上奏的人太多，内容不切实际，想要加以贬责。魏徵上奏说：“古时候设立诽谤之木，是为了让人能听到自己的过错。现在的上奏之事，就像是诽谤之木一样。陛下想要了解得失，只能任由他们陈述自己的观点。如果所说的是真心话，对陛下就有益处；如果不是真心，对国家也没有损害。”太宗说：“你说得对。”于是慰劳魏徵并让他离开了。
后来太宗在洛阳宫，游览积翠池，宴请群臣，酒兴正浓时，各自吟诗一首。太宗吟《尚书》诗说：“每天傍晚阅读百篇，点灯后翻阅《五典》。夏康过度享乐，商辛沉溺酒色。放纵情感的昏君很多，勤勉自制的明君很少。毁灭自己是因为积累恶行，成就名声是因为积累善行。”魏徵吟《西汉》诗说：“接受皇帝的命令，在轵道上降驾，争着前往鸿门。驱车经过渭桥，观看细柳屯的军队。夜晚在柏谷设宴，早上出游至杜原。最终依靠叔孙通制定的礼仪，才明白皇帝的尊贵。”太宗说：“魏徵每次说话，总是用礼仪来约束我。”不久，因为修订《五礼》，要封一个儿子为县男，魏徵请求让自己的侄子叔慈接受封号。太宗感慨地说：“你的这番心意，可以激励风俗。”于是答应了他的请求。
十二年，礼部尚书王珪上奏说：“三品以上的官员在路上遇到亲王，都应下马表示尊敬，这是违法的行为，不符合礼仪规范。”太宗说：“你们这些人都是自认为高贵，难道要贬低我的儿子吗？”魏徵进一步说：“自古以来，亲王的地位都在三公之下。现在三品官员都说是天子的列卿及八座之长，为亲王下马，这不符合亲王的身份。从历史来看，没有依据；现在实行，也违背了国家法纪。”太宗说：“国家设立太子的原因，是为了让他将来成为君主。那么人的寿命长短，不在于老少，如果没有太子，母弟就会依次立为太子。从这个角度来看，怎么能轻视我的儿子呢？”魏徵说：“商朝崇尚质朴，有兄终弟及的传统；自周朝以来，立嫡长子为太子，是为了杜绝庶子对权力的觊觎，堵塞祸乱的根源，这是有国家的人所非常谨慎的。”于是同意了王珪的奏请。
正逢皇孙出生，召集群臣设宴庆祝，太宗对侍臣说：“贞观年间以前，跟随我平定天下，经历了很多艰难险阻，房玄龄的功绩，无人能与之相比。贞观年间以后，他全心全意为我效力，献出忠诚和直率的建议，安定国家，利于百姓，敢于直言进谏，纠正我的错误，只有魏徵而已。古代的名臣，哪里有比得上他的！”于是亲自解下佩刀赐给两人。
魏徵认为戴圣编次的《礼记》分类不合理，于是编写了《类礼》二十卷，按照类别编排，删除了重复的内容，选取了先儒的训注，择善而从，经过深入研究，数年才完成。太宗阅读后认为很好，赐予一千段布匹，抄录数本赐给太子和其他王子，并收藏在秘府中。
起初，派遣使者前往西域去立叶护可汗，使者还没回来，又派使者带着大量金银丝绸到各国去购买马匹。徵谏说：‘现在以立可汗为名，可汗还没确定，就急着去各国买马，他们一定会认为我们的目的是为了买马，而不是专心立可汗。如果可汗成功立了，他们也不会非常感激。其他蕃族听说了这件事，会认为我们中国轻视道义而重视利益，未必能买到马，反而失去了道义。以前汉文帝有献千里马的人，说：“我凶行日行三十里，吉行日行五十里，銮舆在前，属车在后，我独自骑着千里马又能去哪里呢？”于是赏赐他道里的费用就让他回去了。汉光武帝有献千里马和宝剑的人，马用来拉鼓车，剑赐给了骑士。陛下凡所做的事情，都远远超过了三王，为什么到了这件事上，想要成为孝文帝、光武帝之下的人呢？’魏文帝想要购买西域的大珍珠，苏则说：‘如果陛下恩泽遍及四海，那么珍珠不求自来，求而得之，也不足为贵。’陛下纵然不能效仿汉文帝的高尚行为，难道不畏惧苏则的话吗？”太宗采纳了他的建议，这件事就停止了。
当时公卿大臣都请求封禅，只有徵认为不可以。太宗说：‘我想听听你详细地说说。难道不是功绩很高吗？德行不是也很厚道吗？中原不是已经安定吗？远方的外族不是也向往道义吗？祥瑞不是已经到来吗？年成不是丰收吗？为什么不可以呢？’徵回答说：‘陛下功绩很高，但民众还没有感受到恩惠；德行虽然厚道，但恩泽还没有广泛流布；中原虽然安定，但不足以供献；远方的外族虽然向往道义，但不足以满足他们的需求；祥瑞虽然已经到来，但边疆问题仍然严重；连年丰收，但仓库还是空虚，这就是我私下认为还不可以的原因。我无法远为比喻，暂且借用比喻来说明。现在有个人病了十年，治疗之后身体刚恢复，这个人应该只是皮骨尚存，却想要他背一石米，每天走百里路，这是不可能的。隋朝的动乱，不仅仅是十年，陛下作为良医，虽然痛苦已经平息，但还没有充实，报告给天地，我私下有疑虑。而且陛下东封，万国都来朝拜，边疆之外，无不奔走。现在从伊、洛以东，到海岱，荒芜的巨泽，广阔千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路荒凉，进退两难，怎么能引导那些夷狄，向他们展示我们的虚弱？用尽财物来赏赐，还不能满足远方人的期望；加重赋税，不能补偿百姓的劳苦。如果遇到水旱灾害，风雨的变化，普通人的议论就会横行，后悔就来不及了。这不仅仅是我的诚恳，也有百姓的舆论。”太宗无法改变他的意见。
此后，右仆射的职位空缺，想要任命徵，徵坚决辞让，于是作罢。等到皇太子承乾不修德业，魏王泰受到宠爱日益增加，朝廷内外的大臣，都有疑议。太宗听说了这件事，非常厌恶，对侍臣说：‘现在朝中的大臣，忠诚正直，没有超过魏徵的，我派他去辅佐皇太子，是为了断绝天下人的期望。’十六年，任命徵为太子太师，依旧掌管门下省事务。徵自称有病，诏令回答说：‘汉代的太子，有四皓作为辅佐，我依赖您，就是这样的道理。知道您生病了，可以躺着照顾您。’那一年，徵病情加重，使者络绎不绝。
徵的住宅先前没有正房，太宗想要为他建造一个小殿，停用了建造材料来为徵建造房屋，五天就建成了，派遣使者带着素褥布被赐给他，满足了徵的愿望。等到病重，皇帝两次亲自到他的住宅探望，流泪抚慰，询问他有什么想说的，徵说：‘寡妇不关心织布而忧虑宗周的灭亡。’几天后，太宗夜里梦见徵就像生前一样，等到天亮上报徵去世了，时年六十四岁。太宗亲自前来恸哭，停止朝政五天，追赠司空、相州都督，谥号文贞。赐予羽葆鼓吹、班剑四十人，赐予丧葬绢布千段、米粟千石，陪葬昭陵。等到将要出殡，徵的妻子裴氏说：‘徵一生节俭朴素，现在按照一品官的礼仪安葬，仪仗非常盛大，这不是死者所希望的。’全部推辞不接受，最终用布车载着灵柩，没有华丽的装饰。
太宗登上苑西楼，望着灵柩哭泣，下诏让百官送到郊外。皇帝亲自撰写碑文，并亲手书写在石碑上。此后，太宗不断追思，赐予实封九百户。曾经临朝对侍臣说：‘用铜做镜子，可以整理衣冠；用古事做镜子，可以知道兴衰；用人做镜子，可以明白得失。我常常保持这三面镜子，以防自己的过错。现在魏徵去世了，就失去了一面镜子了！徵去世后，我派人到他的家中，在他的书函中得到了一纸奏表，上面是刚写的草稿，字迹难以辨认，只有前面几行，还可以辨认，写着：“天下的事情，有善有恶，任用善人则国家安定，任用恶人则国家混乱。公卿大臣之间，情感有爱有恨，恨的人只看到他的恶，爱的人只看到他的善。在爱与恨之间，应该谨慎，如果爱一个人却知道他的恶，恨一个人却知道他的善，去除邪恶不要犹豫，任用贤才不要有二心，就可以兴盛了。’他的遗表就是这样，然而在我思考中，恐怕难以避免这样的情况。公卿侍臣，可以把这些话写在笏板上，知道后一定要进谏。”徵的身材不超过普通人，但素有胆识智慧，常常冒犯君王进谏，即使遇到皇帝发怒，神色也不改变。
曾经秘密推荐中书侍郎杜正伦和吏部尚书侯君集有宰相之才。徵去世后，正伦因为犯罪被免职，君集犯上作乱被处死，太宗开始怀疑徵结党营私。徵又自己整理前后进谏的言辞给史官起居郎褚遂良看，太宗知道了这件事，更加不高兴。先前答应将衡山公主嫁给他的长子叔玉，于是亲手下诏停止婚事，看到他家逐渐衰落了。徵有四个儿子，叔琬、叔璘、叔瑜。叔玉继承爵位国公，官至光禄少卿；叔瑜官至潞州刺史，叔璘官至礼部侍郎，在武则天时期被酷吏杀害。神龙初年，叔玉的儿子膺被继封为郑国公。
叔瑜的儿子华，在开元初年担任太子右庶子。
史臣说：我曾经阅读《汉书·刘更生传》，看到他上书论述王氏擅权，担心会移转国运，汉成帝没有觉悟，更生徘徊犹豫，极言而不顾祸患，多么忠诚和尽力啊！在更生的时候，进谏的人很多。如谷永、杨兴的上书，意图谋取私利，与奸臣为伍，梅福、王吉的言论，虽然接近古道，但并未切中事情。那么接纳进谏、任用贤才，怎能轻易呢？我曾经阅读《魏公故事》，与文皇讨论政术，往返应对，共有数十万字。他纠正过错、辅佐君王，能近取譬，广泛类比，都是前代进谏大臣所不及的。实际上他的根基在道义，表现为法度，身体端正而心志坚定，对上不辜负君主，对下不迎合权贵，对内不奢侈亲族，对外不结党营私，不因时势改变节操，不因图谋地位而卖忠。所记载的章疏四篇，可以作为万代君王的法则。虽然汉代的刘向、魏代的徐邈、晋代的山涛、宋代的谢朏，都有才华，但与文贞的雅道相比，不是有所欠缺吗？前代的进谏大臣，只有一个人。
赞曰：智者不进谏，进谏的人可能不智。智者尽言，对国家有利。郑公达节，才能周全经济。太宗用他，子孙得以长世。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-列传-卷二十一-注解
钜鹿曲城：钜鹿是古代的一个郡名，位于今天的河北省南部，曲城则是钜鹿郡下的一座城池。这里指魏徵的籍贯。
北齐：北齐是中国历史上的一个朝代，存在于公元550年至577年，是北朝的第二个朝代。
屯留令：屯留令是北齐时期的一个官职，负责管理屯留县（今山西省长治市屯留县）。
孤贫：孤贫指幼年丧父且家境贫寒。
落拓：落拓形容人放荡不羁，不拘小节。
纵横之说：纵横之说指战国时期纵横家所倡导的游说各国，通过外交手段谋取个人或国家利益的思想。
大业末：大业是隋炀帝年号，大业末指隋朝末年。
武阳郡丞：武阳郡是古代的一个郡名，郡丞是郡的副职官员。
元宝藏：元宝藏是隋末的割据势力之一。
李密：李密是隋末农民起义军领袖之一。
王世充：王世充是隋末的割据势力之一。
洛口：洛口是古代洛阳城北的一个渡口，位于洛河上。
郑颋：郑颋是李密的部将。
东都：东都指洛阳，古代中国的东都。
徐世勣：徐世勣是唐朝初年的名将，后来被封为李靖。
函谷：函谷是古代函谷关的简称，位于河南省灵宝市，是古代的军事要塞。
根本：根本比喻事物的根基或基础。
鸠合：鸠合指聚集。
遗散：遗散指因战乱等原因而流散的人群。
一隅：一隅指一个角落或一小部分地方。
殷鉴：殷商的教训。
孟贲：孟贲是战国时期的一位勇士。
知几：知几指预知事物的变化和趋势。
瀚海：瀚海指广阔的沙漠，这里指边远之地。
玄阙：玄阙指天宫，这里指朝廷。
神器：指国家的权力。
皇天：皇天指天，这里指天意或天命。
函谷关：函谷关是古代的军事要塞，位于河南省灵宝市。
扰攘：扰攘指社会动荡不安。
策名得地：策名得地指得到官职。
委质非人：委质非人指投靠不合适的人。
九族：九族指家族中的九代亲属。
廕：廕指庇荫，这里指因先辈的功绩而得到好处。
委质：委质指投靠或依附。
殷鉴不远：指前人的教训就在眼前。
童子：童子指年轻的男子。
几其神：几其神指预知的能力非常神奇。
不俟终日：不俟终日指不等到天黑，即立刻行动。
必争之地：必争之地指双方都必欲争夺的地方。
宜速之机：宜速之机指应该迅速行动的时机。
凶狡之辈：凶狡之辈指凶狠狡猾的人。
归国：归国指回到自己的国家。
淮安王神通：淮安王神通是唐朝的一位王爷，名神通。
建德：建德是隋末的割据势力之一，名刘武周。
起居舍人：起居舍人是古代的官职，负责记录皇帝的言行。
关：关指函谷关，这里指关中地区。
隐太子：隐太子指李建成，是唐高祖李渊的太子。
直洗马：直洗马是古代的官职，负责皇帝的车马。
勋业：勋业指功勋和事业。
詹事主簿：詹事主簿是古代的官职，负责辅佐詹事（官职名）。
践祚：践祚指登基为帝。
谏议大夫：谏议大夫是古代的官职，负责向皇帝进谏。
钜鹿县男：钜鹿县男是古代的爵位名。
安辑：安辑指安抚。
磁州：磁州是古代的一个州名，位于今天的河北省邯郸市。
千牛：千牛是古代的官职，负责皇帝的近卫。
齐王护军：齐王护军是古代的官职，负责保护齐王。
锢送：锢送指被拘禁并押送。
副使：副使是古代的官职，负责协助正使。
便宜从事：便宜从事指根据实际情况自行处理事务。
国士：国士指国家的人才。
疆：疆指边界。
社稷：指国家。
太宗：指唐太宗李世民，唐朝的第二位皇帝，以其开明的政治和文治武功著称。
即位：指登基成为皇帝。
励精政道：指努力精研治国之道。
徵：指魏徵，唐朝著名的政治家、文学家，以直言进谏著称。
雅有经国之才：指有高超的治国才能。
抗直：指性格刚直，不屈不挠。
屈挠：指屈服或妥协。
卧内：指私室，即皇帝的私人居所。
访以得失：指询问治国得失。
尚书左丞：指官职，尚书省的副职，负责协助尚书处理政务。
阿党亲戚：指结党营私，偏袒亲戚。
御史大夫：指官职，古代监察官员的最高职位。
温彦博：指人名，唐朝的官员，曾任御史大夫。
案验无状：指调查后没有发现任何问题。
形迹：指行为举止，言行举止。
协契：指和谐一致。
稷、契、咎陶：指古代的贤臣，分别是商汤的辅佐大臣。
龙逢、比干：指古代的忠臣，分别是商汤的忠臣。
显号：指荣耀的名号。
典章纷杂：指规章制度杂乱。
四部书：指古代的四大类书籍，即经、史、子、集。
西域：古代指今天的新疆和中亚一带，是古代丝绸之路的重要地区。
厌怛纥干：指人名，唐朝的官员。
微有劳役：指轻微的劳役。
疮痍未复：指战争创伤尚未恢复。
汉建武二十二年：指东汉光武帝刘秀建武二十二年，即公元46年。
都护：指官职，古代边疆地区的军事行政长官。
侍子：指诸侯国派遣到中央朝廷的子弟。
光武：指东汉光武帝刘秀。
缘边诸州：指边疆的各个州。
威福之柄：指权力。
心膂大臣：指最亲近的大臣。
扫除之隶：指打扫清洁的仆役。
委付：指委托处理。
简正：指简明扼要，正确无误。
良史：指优秀的史学家。
金之在矿：指金子未经提炼。
良匠：指优秀的工匠，比喻贤能的辅佐者。
逊位：指辞去官职。
雠虏：指敌对的国家。
枢要之职：指重要的官职。
金：指黄金，比喻宝贵的品质。
受图膺运：指接受天命，承受国家大运。图，指天命之符；膺，承受。
继体守文：指继承前人的统治，遵循先王的文治教化。
控御英杰：指控制、驾驭有才能的人。
南面临下：指君主位居南方，面向天下。
配厚德于天地：指君主的品德与天地相匹配。
齐高明于日月：指君主的智慧与日月齐辉。
本枝百代：指皇室的血脉传承百代。
传祚无穷：指国家的基业能够永久传承。
克终者鲜：指能够善始善终的人很少。
败亡相继：指国家的衰败和灭亡接连不断。
有隋：指隋朝。
甲兵强盛：指军队装备强大。
风行万里：指影响力遍及万里。
殊俗：指不同的风俗习惯。
桀虐：指暴虐无道。
宫观台榭：指宫殿、楼观、亭台。
徭役：指劳役、徭役。
干戈不戢：指战争不断。
险忌：指猜疑和忌妒。
谗邪：指奸佞小人。
忠正：指忠诚正直的人。
上下相蒙：指上下互相欺骗。
君臣道隔：指君臣之间隔阂。
人不堪命：指人民无法忍受。
分崩离析：指国家分裂、崩溃。
四海之尊：指国家的最高统治者。
匹夫之手：指普通人。
子孙殄灭：指子孙灭绝。
圣哲：指圣明的智者。
八柱倾而复正：指国家危亡之际，圣哲能够挽救。
四维绝而更张：指社会秩序崩溃后重新建立。
远肃迩安：指远方安定，近处安宁。
胜残去杀：指消除残暴和杀戮。
姬姜淑媛：指贵族女性。
四海九州：指全国。
日慎一日：指一天比一天更加谨慎。
休：指休息、停止。
鹿台之宝衣：指隋炀帝所建的鹿台上的宝衣。
阿房之广殿：指阿房宫的宏伟宫殿。
峻宇：指高大的建筑物。
卑宫：指低矮的宫殿。
神化潜通：指神明与人心相通。
无为而理：指顺应自然，不刻意作为。
德之上也：指道德的最高境界。
杂茅茨于桂栋：指用茅草覆盖桂木屋梁。
参玉砌以土阶：指用玉石铺就台阶。
悦以使人：指使人愉悦。
亿兆：指亿万人。
子来：指人民归附。
群生：指人民。
遂性：指满足本性。
德之次也：指道德的次等境界。
圣罔念：指圣明的人不思虑。
厥终：指结局。
缔构：指建造、创立。
天命：指天意、天命。
彩椽：指彩绘的椽木。
恭俭：指恭敬节俭。
雕墙：指华丽的墙壁。
侈靡：指奢侈浪费。
广之：指扩大。
增其旧而饰之：指增加旧的，装饰新的。
触类而长：指不断扩张。
止足：指适可而止。
元首：指国家的君主。
承天景命：指接受天命。
道著：指道德显著。
德衰：指道德衰落。
在下愚：指愚蠢的人。
明哲：指明智的人。
居域中之大：指位居天下之中。
崇极天之峻：指追求至高无上的地位。
无疆之休：指无穷的安宁。
居安思危：指在安宁的时候想到危险。
戒贪以俭：指戒除贪婪，节俭生活。
情不胜其欲：指情感无法克制欲望。
伐根以求木茂：指砍伐树根来求树木茂盛。
塞源而欲流长者：指堵塞水源而希望水流长远。
董之以严刑：指用严刑来监督。
振之以威怒：指用威严和愤怒来震慑。
貌恭而不心服：指外表恭敬而内心不服。
载舟覆舟：指水能载舟，亦能覆舟，比喻人民的力量。
奔车朽索：指行驶中的车轴断了，比喻危险将至。
可欲：指令人喜爱的东西。
知足以自戒：指知道满足以自我警醒。
知止以安人：指知道适可而止以安抚人民。
谦冲而自牧：指谦虚自守。
江海而下百川：指江海能容纳百川，比喻包容万物。
三驱以为度：指只允许驱赶三次，比喻适度。
慎始而敬终：指开始时要谨慎，结束时也要敬重。
虚心以纳下：指虚心接受下级的意见。
正身以黜恶：指端正自己的行为以摒弃邪恶。
谬赏：指错误的奖赏。
滥刑：指滥用刑罚。
弘兹九德：指弘扬九种美德。
简能而任之：指选拔有才能的人并任用他们。
择善而从之：指选择好的事情去做。
文武争驰：指文臣武将争相效力。
豫游之乐：指游历的乐趣。
松乔之寿：指长寿。
鸣琴垂拱：指弹琴垂拱，形容治国之道。
无为之大道：指顺应自然的大道。
明德：指明亮的德行，即高尚的品德。
慎罚：谨慎地使用刑罚。
惟刑恤哉：对待刑罚要慎重。
礼：指《礼记》，儒家经典之一，讨论礼制和社会规范。
为上易事：上位者容易行事。
为下易知：下位者容易了解。
刑不烦矣：刑罚就不会繁琐。
上多疑则百姓惑：上位者多疑虑，则百姓会感到困惑。
下难知则君长劳矣：下位者难以了解，则君主会感到劳累。
股肱之力：比喻辅佐的力量，如同大腿和胳膊对人体的支持。
太平之基：指国家太平的基础。
康哉：形容国家安宁、人民幸福的状态。
华夷：指中国及其周边的各个民族。
宇宙：指天地万物。
刑赏：指刑罚和赏赐。
劝善而惩恶：鼓励善良，惩罚邪恶。
画一：统一，一致。
申屈：指伸张或压制。
好恶：喜好与厌恶。
喜怒：高兴与愤怒。
矜其刑于法中：在法律范围内加重刑罚。
求其罪于事外：在事情之外寻找罪状。
钻皮出其毛羽：比喻过分挑剔别人的小错误。
洗垢求其瘢痕：比喻故意挑剔别人的缺点。
宪章：法律和制度。
王度：国家的制度。
颇僻：偏颇邪僻。
欺罔：欺骗隐瞒。
睿圣：智慧而圣明的君主。
幽微：深奥微妙。
恤刑：关心刑罚的执行。
骄奢淫泆：骄傲奢侈，放纵无度。
甲兵：军队。
府储：国库的储备。
户口：人口数量。
平易之途：平坦的道路，比喻容易的道路。
覆车之辙：翻车的痕迹，比喻重复过去的错误。
安不思危，治不念乱，存不虑亡：安定时不考虑危险，治世时不想混乱，存续时不考虑灭亡。
夏后之世：夏朝的时代。
伐柯伐柯，其则不远：砍伐树木做柯，它的法则就在眼前，比喻事情的原则就在眼前。
诽谤：指责别人的过错。
罪己：反省自己的过错。
十家之产：指十户人家的财产，比喻小民的财产。
近取诸身，恕以待物：以自己的标准要求自己，宽恕对待他人。
动则庶类以和：一动则万物和谐。
超上德于前载：超越前人的德行。
树风声于后昆：为后代树立良好的风范。
守之则易，取之实难：保持容易，得到却很难。
慎终如始：始终如一地谨慎。
君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱：君子安定时不忘记危险，存在时不忘记灭亡，治世时不忘记混乱。
德礼：德礼是指道德和礼仪，是中国传统文化中治国理政的重要原则。德指道德品质，礼指社会行为规范，二者相辅相成，共同维护社会秩序和道德风尚。
诚信：诚信即诚实守信，是中华民族的传统美德之一，强调言行一致，信守承诺，是人际交往和社会治理的基础。
君臣：君臣关系指君主与臣子之间的关系，是中国古代社会的基本政治关系，强调君为臣纲，臣为君仆，是一种等级制度。
孔子：孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人，被尊称为至圣先师。
文子：文子，名通，战国时期道家学派代表人物，著有《文子》一书。
王道：王道指古代圣王治国之道，强调仁政、德治，以民为本。
仓禀：仓禀指仓库，这里比喻国家的粮食储备。
贞观：贞观是唐太宗李世民的年号，贞观之治是唐朝初年的一段政治清明、经济繁荣的时期。
魏徵：魏徵（580年—643年），唐代政治家、思想家，以直谏著称，是唐太宗李世民的重要谋士。
上封者：指上书言事的人，即向皇帝上书进言的官员。
不近事实：指所言之事不符合实际情况。
黜责：指罢免或责罚。
徵奏：指魏徵上奏，魏徵是唐太宗的重要谋臣和谏臣。
诽谤之木：古代设在宫门外的一种标志，用来让百姓匿名上书，反映皇帝的过失。
封事：指密封的奏章，内容通常涉及机密或敏感问题。
祗可恣其陈道：只可以任由他们陈述自己的意见。
衷：指真诚、真心。
日昃玩百篇，临灯披《五典》：指白天阅读百篇书籍，夜晚披读《五经》。
夏康：夏朝的康王，历史上被认为是荒淫无度。
商辛：商朝的最后一个君主商纣王，历史上以暴虐著称。
克己明君：指能够克制自己欲望的明智君主。
灭身资累恶，成名由积善：指灭亡自己是因为积累恶行，成名是因为积累善行。
西汉：指西汉时期，汉朝的第二个朝代。
受降临轵道，争长趣鸿门：指接受皇帝的命令，行走在轵道上，与群臣争夺职位。
驱传渭桥上，观兵细柳屯：指在渭桥上驱车，观看细柳屯的军队。
夜宴经柏谷，朝游出杜原：指夜晚在柏谷设宴，白天出游杜原。
终藉叔孙礼，方知皇帝尊：指最终通过叔孙通的礼仪，才真正理解皇帝的尊贵。
修定《五礼》：指修订《五礼》，即古代的五种礼仪。
县男：古代的一种爵位，低于男爵。
礼部尚书：古代官职，掌管礼仪事务的尚书。
王珪：唐朝的官员，曾任礼部尚书。
违法申敬，有乖仪准：指违反规定，不符合礼仪规范。
亲王：指皇帝的亲兄弟或儿子。
班次：指官职或地位的高低。
三公：古代官职，指宰相、御史大夫、太尉，是最高级别的官员。
八座：古代官职，指六部尚书及两侍郎，共八人。
殷家：指商朝，商朝的末代君主是商纣王。
尚质：崇尚质朴，指商朝的继承制度较为简单直接。
立嫡必长：指立嫡长子为继承人，这是周朝以后的主要继承原则。
庶孽：指非正室所生的子女，这里指非嫡系继承人。
窥觎：指暗中觊觎，企图夺取。
国宪：指国家的法律和制度。
太子：指继承皇位的儿子。
玄龄：指房玄龄，唐太宗的重要辅佐之一。
周旋艰险：指经历艰难险阻。
犯颜正谏：指不顾皇帝的颜面，直言进谏。
匡朕之违：指纠正皇帝的错误。
戴圣《礼记》：指戴圣编撰的《礼记》，是儒家经典之一。
类礼：指将《礼记》中的内容按照类别进行编排。
秘府：指皇宫中的藏书阁，存放重要文献的地方。
遣使：派遣使者，指派遣代表或官员去执行任务。
可汗：古代蒙古族、突厥族等民族对君主的称呼。
徵谏：征求意见或建议。
诸国：指多个国家。
市马：购买马匹。
薄义重利：轻视道义，重视利益。
汉文：指汉文帝刘恒，西汉时期的一位皇帝。
汉光武：指汉光武帝刘秀，东汉的开国皇帝。
邈逾：超过，超出。
三王：指夏、商、周三代的贤明君主。
魏文帝：指魏文帝曹丕，三国时期魏国的第二位皇帝。
苏则：东汉时期的一位官员，以直言进谏著称。
惠及四海：恩惠普及到全国。
邈逾三王之上：超过古代三位贤明的君主。
封禅：古代帝王祭祀天地、告成天下的仪式。
诸蕃：指各个少数民族。
嘉瑞：吉祥的征兆。
年谷：年成的谷物，指收成。
积岁丰稔：连续多年丰收。
仓廪：仓库，指储存粮食的地方。
灌莽巨泽：广阔的湿地。
要荒：边远之地。
灌莽：茂密的草木。
鸡犬不闻：连鸡犬的声音都听不到。
要荒之外：边远之地以外。
奔走：急速奔跑，指各国使者前来朝见。
人烟断绝：没有人烟，非常荒凉。
道路萧条：道路荒凉，没有人烟。
进退艰阻：前进和后退都很困难。
竭财以赏：用尽财力来赏赐。
给复：免除赋税。
庸夫横议：普通人随意议论。
舆人：百姓，民众。
恳诚：诚恳，真诚。
羽葆鼓吹：古代帝王出行时的仪仗队。
班剑：分发的剑，指授予的官职。
赙绢布：用于丧葬的布匹。
米粟：米和粟，指粮食。
昭陵：唐太宗李世民的陵墓。
祖载：古代丧葬仪式中的一种仪式，指送葬。
嫠不恤纬而忧宗周之亡：指古代女子不关心自己的织布工作，却忧虑国家灭亡。
宗周：指周朝，古代的一个朝代。
四皓：指古代四位贤人，即商山四皓。
赖公：依赖公，指依赖魏徵。
绵惙：病重。
中使：朝廷派出的使者。
正寝：正房，指住宅中的主要房间。
辍其材：停止使用这些材料。
营构：建筑。
素褥布被：简单的被褥。
嫠：寡妇。
纬：织布用的纬线。
宗周之亡：周朝的灭亡。
汉史《刘更生传》：《汉书》中记载刘更生的传记。
王氏擅权：王氏家族掌握大权。
移运祚：改变国家的命运。
更生徘徊伊郁：刘更生在伊郁之间徘徊，意指犹豫不决。
极言而不顾祸患：直言不讳，不顾可能带来的祸患。
匡益忠尽：忠诚尽职，为国家出谋划策。
谷永：东汉时期的一位官员。
杨兴：东汉时期的一位官员。
奸利：奸诈的利益。
贼臣：叛臣，指背叛国家的人。
乡导：引导，指帮助。
梅福：西汉时期的一位文学家。
王吉：西汉时期的一位官员。
古道：古代的道德。
则纳谏任贤：那么接受忠告，任用贤人。
魏公故事：记载魏徵事迹的书籍。
文皇：指唐太宗李世民。
政术：政治策略。
匡过弼违：纠正过错，辅助君王。
近取譬：近取比喻，用比喻来说明问题。
博约连类：广泛地联系各种事物。
诤臣：敢于直言进谏的臣子。
道义：道德和正义。
律度：法律和规范。
权幸：有权势的人。
亲族：亲戚。
朋党：结党营私的小集团。
逢时改节：迎合时势改变自己的原则。
图位卖忠：为了得到高位而出卖忠诚。
章疏：上奏的文书。
刘向：西汉时期的一位文学家。
徐邈：三国时期魏国的一位官员。
山涛：晋朝时期的一位官员。
谢朏：南朝宋时期的一位文学家。
雅道：高尚的道德。
遗行：遗留的行为或事迹。
郑公：指郑国公，一个封号。
达节：坚持节操。
才周经济：才能广泛，治理国家经济。
阿党：偏袒私党。
陪葬：随葬，指陪葬品。
泰始明昌国文-古籍-旧唐书-列传-卷二十一-评注
此段古文描述了唐朝太宗时期的一段历史事件，涉及外交、政治、道德等多个方面，具有很高的历史价值和文学价值。
首句‘先是，遣使诣西域立叶护可汗，未还，又遣使多赍金银帛历诸国市马’描绘了唐朝对西域的外交活动，展现了唐朝对外开放、积极拓展疆域的态势。
‘徵谏曰：“今以立可汗为名，可汗未定，即诣诸国市马，彼必以为意在市马，不为专意立可汗。’”这句话反映了当时朝臣对国家政策的担忧，认为过于急功近利，可能导致外交失败。
‘汉文有献千里马者，曰：吾凶行日三十里，吉行五十里，銮舆在前，属车在后，吾独乘千里马将安之？乃赏其道里所费而返之。’”此句引用了汉文帝的故事，说明国家领导者的决策应注重实际效果，而非形式主义。
‘汉光武有献千里马及宝剑者，马以驾鼓车，剑以赐骑士。’”此句再次引用历史故事，强调国家领导者应善于利用人才，发挥其才能。
‘陛下凡所施为，皆邈逾三王之上，奈何至于此事，欲为孝文、光武之下乎？’”这句话表达了对国家领导者的期望，希望其能够超越前人，成为一代明君。
‘又魏文帝欲求市西域大珠，苏则曰：‘若陛下惠及四海，则不求自至，求而得之，不足为贵也。’’”此句通过魏文帝的故事，说明国家领导者应注重民生，而非追求物质利益。
‘陛下纵不能慕汉文之高行，可不畏苏则之言乎？’”这句话再次强调国家领导者应注重道德修养，遵循先贤的教诲。
‘太宗纳其言而止’”表明太宗能够听取忠言，调整政策，体现了其明君的形象。
‘时公卿大臣并请封禅，唯徵以为不可’”反映了当时朝臣对国家政策的分歧，徵的坚持表明其对国家利益的忠诚。
‘陛下功则高矣，而民未怀惠；德虽厚矣，而泽未滂流；诸夏虽安，未足以供事；远夷慕义，无以供其求；符瑞虽臻，罗犹密；积岁丰稔，仓廪尚虚，此臣所以窃谓未可。’”这段话反映了徵对国家现状的担忧，认为国家尚未达到封禅的条件。
‘且陛下东封，万国咸萃，要荒之外，莫不奔走。今自伊、洛以东，暨乎海岱，灌莽巨泽，苍茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻，岂可引彼夷狄，示以虚弱？竭财以赏，未厌远人之望；重加给复，不偿百姓之劳。’”这段话反映了徵对国家外交政策的担忧，认为过度追求虚荣，可能导致国家财政负担加重，百姓生活困苦。
‘或遇水旱之灾，风雨之变，庸夫横议，悔不可追。’”这句话反映了徵对国家未来可能出现的危机的担忧。
‘岂独臣之恳诚，亦有舆人之诵。’”这句话表明徵的担忧并非个人之见，而是代表了广大百姓的心声。
‘太宗不能夺’”表明太宗对徵的忠言进行了思考，并最终采纳了其意见。
‘是后，右仆射缺，欲拜之，徵固让乃止’”反映了徵的谦逊和忠诚。
‘及皇太子承乾不修德业，魏王泰宠爱日隆，内外庶僚，并有疑议。’”这段话反映了当时朝政的混乱，徵的直言不讳，体现了其忠诚和担当。
‘太宗闻而恶之，谓侍臣曰：“当今朝臣忠謇，无逾魏徵，我遣傅皇太子，用绝天下之望。”’”这句话表明太宗对徵的信任和器重。
‘十六年，拜太子太师，知门下省事如故。’”这句话反映了徵在朝廷中的地位和影响力。
‘徵自陈有疾，诏答曰：“汉之太子，四皓为助，我之赖公，即其义也。知公疾病，可卧护之。”’”这句话表明太宗对徵的关心和爱护。
‘其年，称绵惙，中使相望。’”这句话反映了徵病情的严重。
‘徵宅先无正寝，太宗欲为小殿，辍其材为徵营构，五日而成，遣中使赍素褥布被而赐之，遂其所尚也。’”这句话表明太宗对徵的尊重和关爱。
‘及病笃，舆驾再幸其第，抚之流涕，问所欲言，徵曰：“嫠不恤纬而忧宗周之亡。”’”这句话反映了徵对国家命运的担忧。
‘后数日，太宗夜梦徵若平生，及旦而奏徵薨，时年六十四。’”这句话反映了太宗对徵的怀念和悲痛。
‘太宗亲临恸哭，废朝五日，赠司空、相州都督，谥曰文贞。’”这句话表明太宗对徵的尊敬和哀悼。
‘给羽葆鼓吹、班剑四十人，赙绢布千段、米粟千石，陪葬昭陵。’”这句话反映了太宗对徵的厚葬。
‘及将祖载，徵妻裴氏曰：“徵平生俭素，今以一品礼葬，羽仪甚盛，非亡者之志。”悉辞不受，竟以布车载柩，无文彩之饰。’”这句话反映了徵家人的节俭和对徵的尊重。
‘太宗登苑西楼，望丧而哭，诏百官送出郊外。’”这句话反映了太宗对徵的悲痛和哀思。
‘帝亲制碑文，并为书石。’”这句话表明太宗对徵的怀念和尊重。
‘其后追思不已，赐其实封九百户。’”这句话反映了太宗对徵的怀念和嘉奖。
‘尝临朝谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”’”这句话表明太宗能够从历史和现实中吸取教训，以人为镜，自我反省。
‘今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！’”这句话表明太宗对徵的怀念和悲痛。
‘徵亡后，朕遣人至宅，就其书函得表一纸，始立表草，字皆难识，唯前有数行，稍可分辩，云：“天下之事，有善有恶，任善人则国安，用恶人则国乱。”’”这句话反映了徵对国家政治的深刻认识。
‘公卿侍臣，可书之于笏，知而必谏也。’”这句话表明太宗希望朝臣能够继承徵的遗志，为国家政治献言献策。
‘徵状貌不逾中人，而素有胆智，每犯颜进谏，虽逢王赫斯怒，神色不移。’”这句话反映了徵的勇敢和忠诚。
‘尝密荐中书侍郎杜正伦及吏部尚书侯君集有宰相之材。’”这句话反映了徵对人才的重视和推荐。
‘徵卒后，正伦以罪黜，君集犯逆伏诛，太宗始疑徵阿党。’”这句话反映了太宗对徵的误解和猜疑。
‘徵又自录前后谏诤言辞往复以示史官起居郎褚遂良，太宗知之，愈不悦。’”这句话反映了太宗对徵的猜疑和不满。
‘先许以衡山公主降其长子叔玉，于是手诏停婚，顾其家渐衰矣。’”这句话反映了太宗对徵的猜疑和报复。
‘徵四子，叔琬、叔璘、叔瑜。叔玉袭爵国公，官至光禄少卿；叔瑜至潞州刺史，叔璘礼部侍郎，则天时为酷吏所杀。’”这句话反映了徵家族的命运。
‘神龙初，继封叔玉子膺为郑国公。’”这句话反映了徵家族的传承。
‘叔瑜子华，开元初太子右庶子。’”这句话反映了徵家族的延续。
‘史臣曰：臣尝读汉史《刘更生传》，见其上书论王氏擅权，恐移运祚，汉成不悟，更生徘徊伊郁，极言而不顾祸患，何匡益忠尽也如此！’”这句话表明史臣对刘更生的赞扬和敬仰。
‘当更生时，谏者甚多。如谷永、杨兴之上言，图为奸利，与贼臣为乡导，梅福、王吉之言，虽近古道，未切事情。’”这句话反映了当时朝政的腐败和谏言者的困境。
‘则纳谏任贤，讵宜容易！’”这句话强调了纳谏任贤的重要性。
‘臣尝阅《魏公故事》，与文皇讨论政术，往复应对，凡数十万言。其匡过弼违，能近取譬，博约连类，皆前代诤臣之不至者。’”这句话反映了魏徵的智慧和才华。
‘其实根于道义，发为律度，身正而心劲，上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠。’”这句话反映了魏徵的道德品质和忠诚。
‘所载章疏四篇，可为万代王者法。’”这句话表明魏徵的政治理念具有深远的历史意义。
‘虽汉之刘向、魏之徐邈、晋之山涛、宋之谢朏，才则才矣，比文贞之雅道，不有遗行乎？’”这句话表明魏徵在历史上具有很高的地位和影响力。
‘前代诤臣，一人而已。’”这句话强调了魏徵在历史上的独特地位。
‘赞曰：智者不谏，谏或不智。智者尽言，国家之利。郑公达节，才周经济。’”这句话总结了魏徵的一生，认为其是一位具有智慧、忠诚和担当的贤臣。
‘太宗用之，子孙长世。’”这句话反映了太宗对魏徵的认可和尊重。
