作者： 李汝珍（约1550年－1626年），明代小说家，代表作《镜花缘》以其独特的想象力和丰富的寓意而闻名，书中充满了对社会问题的反思与对人性复杂的揭示。
年代：成书于明代（约17世纪）。
内容简要：《镜花缘》是一部具有幻想色彩的长篇小说，书中通过虚构的故事情节揭示了当时社会中的种种问题。小说的主人公通过一面神奇的镜子进入了一个充满幻想的世界，镜子成为了故事中的重要元素，反映了社会现实与人性困境。通过这些奇幻冒险的故事，小说对封建社会的不公、女性的地位、权力的滥用等问题进行了深刻的批判。《镜花缘》不仅具有较强的娱乐性，还通过寓言式的方式探讨了道德、政治、哲学等多个层面的问题。
泰始明昌国文-古籍-镜花缘-第十四回-原文
谈寿夭道经聂耳论穷通路出无肠
话说三人走了多时，不能穿过岭去。
多九公道：“看这光景，大约走错了。恰好那边有个茅庵，何不找个僧人问问路径？”
登时齐至庵前。
正要敲门，前面来了一个老叟，手中提著一把酒壶，一个猪首，走至庵前，推开庵门，意欲进去。
唐敖拱手道：“请教老丈，此庵何名？里面可有僧人？”
老叟听罢，道声“得罪”，连忙进内，把猪首、酒壶放下，即走出拱手道：“此庵供著观音大士。小子便是僧人。”
林之洋不觉诧异道：“你这老兄既是和尚，为甚并不削发？你既打酒买肉，自然养著尼姑了？
老叟道：“里面虽有一个尼姑，却是小僧之妻。此庵并无别人，只得小僧夫妇自幼在此看守香火。
至僧人之称，国中向无此说，因闻天朝自汉以后，住庙之人俱要削发，男谓之僧，女谓之尼，所以此地也遵天朝之例，凡入庙看守香火的，虽不吃斋削发，称谓却是一样。
即如小子称为僧，小子之妻即称为尼。
——不知三位从何到此？”
多九公告知来意。
老叟躬身道：“原来三位却是天朝大贤！小僧不知，多多有罪。何不请进献茶？”
唐敖道：“我们还要赶过岭去，不敢在此耽搁。”
林之洋道：“你们和尚尼姑生出儿女叫作甚么？难道也同俺们—样么？”
老叟笑道：“小僧夫妇不过在此看守香火，既不违条犯法，又不作盗为娼，一切行为，莫不与人一样，何以生出儿女称谓就不同呢？
大贤若问僧人所生儿女唤作甚么，只问贵处那些看守文庙的所生儿女唤作甚么，我们儿女也就唤作甚么。”
唐敖道：“适见贵邦之人都有云雾护足，可是自幼生的？”
老叟道：“此云本由足生，非人力可能勉强。
其色以五彩为贵，黄色次之，其余无所区别，惟黑色最卑。”
多九公道：“此地离船往返甚远，我们即恳大师指路，趁早走罢。”
老叟于是指引路径，三人曲曲弯弯穿过岭去。
到了市中，人烟辏集，一切光景，与君子国相仿，惟各人所登之云，五颜六色，其形不—。
只见有个乞丐，脚登彩云走过。
唐敖道：“请教九公，云之颜色，既以五彩为贵，黑色为卑，为何这个乞丐却登彩云？”
林之洋道：“岭上那个秃驴，又吃荤，又喝洒，又有老婆，明明是个酒肉和尚，他的脚下也是彩云。
难道这个花子同那和尚有其好处么？”
多久公道：“当日老夫到此，也曾打听。
原来云之颜色虽有高下,至于或登彩云，或登黑云，其色全由心生，总在行为善恶，不在富贵贫贱。
如果胸襟光明正大，足下自现彩云；倘或满腔奸私暗昧，足下自生黑云。
云由足生，色随心变，丝毫不能勉强。
所以富贵之人，往往竟登黑云；贫贱之人反登彩云。
话虽如此，究竟此间民风淳厚，脚登黑云的竟是百无一二。
盖因国人皆以黑云为耻，遇见恶事，都是藏身退后；遇见善事，莫不踊跃争先，毫无小人习气，因而邻邦都以‘大人国’呼之。
远方人不得其详，以为大人国即是长大之义，那知是这缘故。”
唐敖通：“小弟正在疑惑，每每闻得人说，海外大人国身长数丈，为何却只如此？原来却是讹传。”
多九公道：“那身长数丈的是长人国，并非大人国。
将来唐兄至彼，才知‘大人’、‘长人’迥然不同了。”
忽见街上民人都向两旁一闪，让出一条大路。
原来有位官员走过，头戴乌纱，身穿员领，上置红伞；前呼后拥，却也威严；就只脚下围著红绫，云之颜色看不明白。
唐敖道：“此地官员大约因有云雾护足，行走甚便，所以不用车马。
但脚下用绫遮盖，不知何故？”
多九公道：“此等人，因脚下忽生一股恶云，其色似黑非黑，类如灰色，人都叫做‘晦气色’。
凡生此云的，必是暗中做了亏心之事，人虽被他瞒了，这云却不留情，在他脚下生出这股晦气，教他人前现丑。
他虽用绫遮盖，以掩众人耳目，那知却是‘掩耳盗铃’。
好在他们这云，色随心变，只要痛改前非，一心向善，云的颜色也就随心变换。
若恶云久生足下，不但国王访其劣迹，重治其罪，就是国人因他过而不改，甘于下流，也就不敢同他亲近。”
林之洋道：“原来老天做事也不公！”
唐敖道：“为何不公？”
林之洋道：“老天只将这云生在大人国，别处都不生，难道不是不公？
若天下人都有这块招牌，让那些瞒心昧己、不明道德的，两只脚下都生一股黑云，个个人前现丑，人人看著惊心，岂不痛快？”
多九公道：“世间那些不明道德的，脚下虽未现出黑云，他头上却是黑气冲天，比脚下黑云还更利害！”
林之洋道：“他头上黑气，为甚俺看不见？”
多九公道：“你虽看不见，老天却看的明白，分的清楚。
善的给他善路走，恶的给他恶路走，自有一定道理。”
林之洋道：“若果这样，俺也不怪他老人家不公了。”
大家又到各处走走，惟恐天晚，随即回船。
走了几时，到了劳民国，收口上岸。
只见人来人往，面如黑墨，身子都是摇摆而行。
三人看了，以为行路匆忙，身子自然乱动；再看那些并不行路的，无论坐立，身子也是摇摇摆摆，无片刻之停。
庸敖道：“这个劳’字，果然用的切当。无怪古人说他‘躁扰不定’。看这形状，真是举动浮躁，坐傲立中安。”
林之洋道:“俺看他们倒象都患羊角风。身子这样乱动，不知晚上怎样睡觉？幸亏俺生天朝，倘生这国，也教俺这样，不过两天，身子就摇散了。”
唐敖道：“他们终日忙忙碌碌，举止不宁，如此操劳，不知寿相如何？”
多九公道：“老夫向闻海外传说，劳民同智佳国有两句口号，叫作：‘劳民永寿，智佳短年。’原来此处虽然忙碌，不过劳动筋骨，并不操心；兼之本地不产五谷，都以果木为食，煎炒烹调之物，从个入口，因此莫不长寿。但老夫向有头目眩晕之症，今见这些摇摆样子，只觉头晕眼花，只好失陪，先走一步。你们二位各处走走，随后来罢。”
唐敖道：“此处街市既小，又无可观，九公既伯头晕，莫若一同回去。”
登时齐归旧路。
只见那些国人提著许多双头鸟儿货卖。
那鸟正在笼中，百般鸣噪，极莫好听。
林之洋道：“若把这鸟买去，到了岐舌国，有人见了，倘或要买，包管赚他几坛酒吃。”
于是买了两个，又买许多雀食，回到船上。
走了数日，到了聂耳国。
其人形体面貌与人无异，惟耳垂至腰，行路时两手捧耳而行。
唐敖道：“小弟闻得相书言：‘两耳垂肩，必主大寿。’他这聂耳国一定都是长寿了？”
多九公道：“老夫当日见他这个长耳，也曾打听。谁知此国自古以来，从无寿享古稀之人。”
唐敖道：“这是何意？”
多九公道：“据老夫看来，这是‘过犹不及’。大约两耳过长，反觉没用。当日汉武帝问东方朔道：“联闻相书言，人个长至—寸，必主百岁之寿。今朕人中约长寸余，似可寿享百年之外，将来可能如此？东方朔道：“当日彭祖寿享八百。若这样说来，他的人中自然比脸还长了。——恐无此事。”
林之洋道：“若以人中比寿，只怕彭祖到了末年，脸上只长人中，把鼻子、眼睛挤的都没有地方了。”
多九公道：“其实聂耳国之耳还不甚长。当日老夫曾在海外见一附庸小国，其人两耳下垂至足，就象两片蛤蜊壳，恰恰将人夹在其中。到了睡时，可以—耳作褥，一耳作被。还有两耳极大的，生下儿女，都可睡在其内。若说大耳主寿，这个竟可长生不者了！”
大家说笑。
那日到了无肠国，唐敖意欲上去。
多九公道：“此地并无可观。兼之今日风顺，船行甚快，莫若赶到元股、深目等国，冉去望望罢。”
唐敖道：“如此，遵命。但小弟向闻无肠之人，食物皆直通过，此事可确？”
多几公道：“老夫当日也因此说，费了许多工夫，方知其详。原来他们未曾吃物，先找大解之处；若吃过再去大解，就如饮酒太过一般，登时下面就要还席。问其所以，才知吃下物去，腹中并不停留，一面吃了，随即一直通过。所以他们但凡吃物，不肯大大方方，总是贼头贼脑，躲躲藏藏，背人而食。”
唐敖道：“即不停留，自然不能充饥，吃他何用？”
多九公道：“此话老夫也曾问过。谁知他们所吃之物，虽不停留，只要腹中略略一过，就如我们吃饭一般，也就饱了。你看他腹中虽是空的，在他自已光景却是充足的。这是苦于不自知，却也无足为怪。就只可笑那不曾吃物的，明明晓得腹中一无所有，他偏装作充足样子；此等人未免脸厚了。他们国中向来也无极贫之家，也无大富之家。虽有几个富家，都从饮食打算来的。——那宗打算人所不能行的，因此富家也不甚多。”
唐敖道：“若说饮食打算，无非‘俭省’二字，为何人不能行？”
多九公道：“如果俭省归于正道，该用则用，该省则省，那倒好了。此地人食量最大，又易饥饿，每日饮食费用过重。那想发财人家，你道他们如何打算？说来倒也好笑，他因所吃之物，到了腹中随即通过，名虽是粪，仍入腹内并不停留，尚未腐臭，所以仍将此粪好好收存，以备仆婢下顿之用。日日如此，再将各事极力刻薄，如何不富！”
林之洋道：“他可自吃？”
多九公道：“这样好东西，又不花钱，他安肯不吃！”
唐敖道：“如此腌［月赞］，他能忍耐受享，也不必管他。第以秽物仍令仆婢吃，未免太过。”
多九公道：“他以腐臭之物，如教仆婢尽量饱餐，倒也罢了；不但忍饥不能吃饱，并且三次、四次之粪，还令吃而再吃，必至闹到‘出而哇之’，饭粪莫辨，这才‘另起炉灶’。”
林之洋道：“他家主人，把下面大解的，还要收存；若见上面哇出的，更要爱借，留为自用了。”
正自闲谈，忽觉一股酒肉之香。
唐敖道：“这股香味，令人闻之好不垂涎！茫茫大海，从何而来？”
多九公道：“此地乃犬封境内，所以有这酒肉之香。‘犬封’按古书又名‘狗头民’，生就人身狗头。过了此处，就是元股，乃产鱼之地了。”
唐敖道：“‘犬封’二字，小弟素日虽知，为何却有如此美味，直达境外？这是何故？”
末知如何，下回分解。
泰始明昌国文-古籍-镜花缘-第十四回-译文
话说三人走了好一会儿，还是无法穿越山岭。多九公说：“看这情形，可能是走错了路。那边正好有个小茅屋，我们何不找个和尚问问路？”他们立刻走到茅屋前。正要敲门，前面来了一个老者，手里提着一壶酒和一个猪头，走到茅屋前，推开门，想进去。唐敖拱手问：“老先生，这个茅屋叫什么名字？里面有没有和尚？”老者听后，说声‘打扰了’，连忙进去放下猪头和酒壶，出来拱手说：“这个茅屋供奉的是观音菩萨。我就是和尚。”林之洋不禁惊讶：“你这兄弟既是和尚，为何不留发？你既然买酒买肉，自然养着尼姑了？老者说：“里面确实有一个尼姑，是我妻子。这个茅屋没有别人，只有我和妻子从小在这里看守香火。至于和尚这个称呼，我们国家向来没有这个说法，因为听说自汉朝以后，住庙的人都要剃发，男的叫和尚，女的叫尼姑，所以这里也按照天朝的规矩，凡是来庙里看守香火的，虽然不吃素不剃发，称呼却是一样的。就像我被称为和尚，我的妻子就被称为尼姑。——不知三位从哪里来？”多九公告诉了老者他们的来意。老者鞠躬说：“原来三位是天朝的大贤人！我不知道，多有冒犯。不如请进，我泡茶款待？”唐敖说：“我们还要赶过山岭，不敢在这里停留。”林之洋问：“你们和尚尼姑生的孩子叫什么？难道也和我们一样吗？”老者笑道：“我和妻子只是在这里看守香火，既不违法也不做坏事，一切行为都和人一样，怎么生的孩子称呼就不同呢？大贤人如果想知道和尚生的孩子叫什么，问问你们那里看守文庙的人生的孩子叫什么，我们的孩子也就叫什么。”唐敖问：“刚才看到你们这里的人都有云雾护足，是不是从小就这样？”老者说：“这云雾本来是由脚生的，不是人力可以强求的。颜色以五彩为贵，黄色次之，其他没有区别，只有黑色最下等。”多九公说：“这里离船很远，我们恳请大师指引路线，早点走。”老者于是指引了路线，三人弯弯曲曲地穿过了山岭。
到了市集，人声鼎沸，一切景象与君子国相似，只是每个人脚下的云彩颜色各异，形状也不一样。只见一个乞丐，脚下踩着彩云走过。唐敖问：“九公，云彩的颜色既然五彩为贵，黑色为卑，为什么这个乞丐却踩着彩云？”林之洋说：“山上的那个秃驴，又吃肉又喝酒，还有老婆，明明是个酒肉和尚，他的脚下也是彩云。难道这个叫花子和那个和尚有什么好处吗？”多九公说：“我以前来过这里，也打听过。原来云彩的颜色虽然有高低，至于或踩着彩云或踩着黑云，颜色完全由心而生，总在于行为的好坏，不在于富贵贫贱。如果心胸光明磊落，脚下自然出现彩云；如果心怀奸诈邪恶，脚下自然会生黑云。云彩由脚而生，颜色随心情变化，丝毫不能强求。所以富贵的人往往踩着黑云；贫贱的人反而踩着彩云。虽然如此，这里民风淳朴，脚下踩着黑云的人却少之又少。因为这里的人都将黑云视为耻辱，遇到坏事都躲得远远的；遇到好事，无不争先恐后，毫无小人的习气，因此邻邦都称这里为‘大人国’。远方的人不了解详情，以为大人国就是身材高大，却不知道是这个原因。”
唐敖说：“我正疑惑，常常听说海外的大人国身材有几丈高，为什么这里却只是这样？原来却是误传。”多九公说：“身材有几丈高的是长人国，不是大人国。将来唐兄到了那里，才知道‘大人’和‘长人’是完全不同的。”
忽然看到街上的人都向两边闪开，让出一条路。原来是一位官员走过，头戴乌纱帽，身穿官服，上面挂着红伞；前面有人呼喊，后面有人簇拥，威严得很；只是脚下围着红绸，云彩的颜色看不清楚。唐敖说：“这里的官员大概因为脚下有云雾保护，走路方便，所以不用车马。但脚下用绸布遮盖，不知道是什么原因？”多九公说：“这样的人，因为脚下突然生出一股恶云，颜色似黑非黑，类似灰色，大家都叫它‘晦气色’。凡是生这种云的人，一定是暗中做了亏心事，虽然别人被他瞒了，但这云却不留情，在他脚下生出这股晦气，让他当众出丑。他虽然用绸布遮盖，想掩人耳目，但却是‘掩耳盗铃’。好在他们这云，颜色随心情变化，只要痛改前非，一心向善，云的颜色也就随心情变化。如果恶云长时间出现在脚下，不但国王会查到他的劣迹，严加惩处，就是国人因为他不改过自新，甘于堕落，也不敢和他亲近。”林之洋说：“原来老天爷做事也不公平！”唐敖问：“为什么不公平？”林之洋说：“老天爷只把这种云生在大人国，其他地方都不生，难道不是不公平吗？如果天下的人都有这块招牌，让那些掩耳盗铃、不明道德的人，两只脚下都生一股黑云，每个人都当众出丑，人人看了都感到震惊，岂不是痛快？”多九公说：“世间那些不明道德的人，脚下虽然没有出现黑云，他们头上却是黑气冲天，比脚下的黑云还要严重！”林之洋说：“他们头上的黑气，为什么我看不见？”多九公说：“你虽然看不见，但老天爷看得清清楚楚，分得明明白白。善的人给他善的路走，恶的人给他恶的路走，自有一定的道理。”林之洋说：“如果这样，我也不怪老天爷不公平了。”大家又四处逛了逛，担心天黑，就赶紧回船了。
走了好一会儿，来到了劳民国，船只靠岸。只见人来人往，脸色像黑墨一样，身体都是摇摆着走的。三个人看了，以为是因为赶路匆忙，身体自然就不由自主地晃动；再看那些不走路的人，无论是坐着还是站着，身体也是摇摇摆摆，没有一刻是静止的。庸敖说：“这个‘劳’字，确实用得恰当。难怪古人说他‘躁扰不定’。看他们的样子，真是举止轻率，坐着站着都显得不安定。”林之洋说：“我看他们倒像是都得了羊角风。身体这样乱动，不知道晚上怎么睡觉？幸好我生在天朝，如果生在这个国家，两天之内，身体就会摇散了。”唐敖说：“他们整天忙忙碌碌，举止不安宁，这样劳累，不知道寿命能有多长？”多九公说：“老夫以前听海外传说，劳民和智佳国有两句口号，叫作：‘劳民永寿，智佳短年。’原来这里虽然忙碌，只是劳动筋骨，并不用费心；加上本地不产五谷，都以果木为食，煎炒烹调的东西，一入口，因此都长寿。但老夫以前有头晕的毛病，现在看到这些摇摆的样子，只觉得头晕眼花，只好先走了。你们两位到处走走，随后再来吧。”唐敖说：“这里的街市又小又没什么可看的，九公既然头晕，不如我们一起回去。”于是立刻返回了原来的路。
只见那些人拿着许多双头鸟儿在卖。那些鸟在笼子里，叫声各种各样，听起来极不舒服。林之洋说：“如果把这些鸟买回去，到了岐舌国，有人看到，如果想要买，肯定能赚几坛酒喝。”于是买了两个，又买了许多鸟食，回到船上。
又走了几天，到了聂耳国。那里的人长得和别国人没什么两样，只是耳朵垂到腰间，走路时双手捧着耳朵走。
唐敖说：“小弟听说相书上说：‘两耳垂肩，必主大寿。’这个聂耳国的人一定都很长寿吧？”多九公说：“老夫以前看到他这个长耳朵，也曾经打听过了。谁知道这个国家自古以来，就没有活到古稀之年的老人。
唐敖问：“这是什么意思？”多九公说：“据老夫看来，这是‘过犹不及’。可能是因为耳朵过长，反而没什么用处。当年汉武帝问东方朔说：‘听说相书上说，人如果人中长到一寸，必主百岁之寿。我现在人中大约长一寸多，看起来可以活到一百岁以外，将来会是这样吗？’东方朔说：‘当年彭祖活了八百岁。如果这样说，他的人中自然比脸还长了。——恐怕不会有这样的事。’林之洋说：‘如果以人中长度来比寿命，只怕彭祖到了晚年，脸上只长人中，鼻子、眼睛都没有地方了。’多九公说：‘其实聂耳国的耳朵还不算特别长。老夫曾经在海外看到一个附属小国，那里的人耳朵垂到脚边，就像两片蛤蜊壳，正好把人夹在中间。到了睡觉的时候，可以用一个耳朵当褥子，一个耳朵当被子。还有耳朵特别大的，生了孩子，都可以睡在里面。如果说是大耳朵主长寿，那这个国家的人岂不是可以长生不老了！’大家都笑着说。
那天到了无肠国，唐敖想要上去。多九公说：‘这里没什么好看的。而且今天风顺，船行得很快，不如赶到元股、深目等国，再去看看。’唐敖说：‘好吧，我遵命。但小弟以前听说无肠国的人，食物都直接通过，这件事是真的吗？’多九公说：‘老夫以前也是因为这个说法，费了好多力气，才弄清楚。原来他们吃东西之前，先找好大便的地方；如果吃过了再去大便，就像喝醉了酒一样，立刻下面就要‘还席’。问他们为什么，才知道吃下去的东西，在腹中并不停留，一边吃，一边就直通下去。所以他们吃东西，都不肯大大方方，总是偷偷摸摸，躲躲藏藏，背着人吃。’唐敖说：‘既然不停留，自然不能充饥，吃它有什么用？’多九公说：‘老夫也问过这个问题。谁知道他们所吃的东西，虽然不停留，只要在腹中稍微过一下，就像我们吃饭一样，也就饱了。你看他们腹中虽然看起来是空的，在他们自己看来却是充足的。这是因为他们苦于不自知，也难怪。只是可笑那些不吃东西的人，明明知道腹中一无所有，却偏要装作充足的样子；这种人未免太厚颜无耻了。他们国家向来没有极贫之家，也没有大富之家。虽然有几个富家，都是通过饮食节省得来的。——那些节省的方法，别人是做不到的，所以富家也不多。’
唐敖说：“如果说是饮食节省，无非是‘俭省’二字，为什么别人做不到？”多九公说：“如果节省是为了正道，该用就用，该省就省，那倒是好事。这里的人食量最大，又容易饿，每天饮食的花费很重。那些想发财的人家，你以为他们是怎么节省的？说来也挺好笑，因为他们所吃的东西，到了腹中就直通下去，名义上是粪便，但实际上进入腹内并不停留，尚未腐臭，所以仍然好好保存起来，以备仆婢下一顿食用。天天如此，再将其他事情极力刻薄，怎么会不富裕！”林之洋说：“他们自己能吃吗？”多九公说：“这样好的东西，又不花钱，他们怎么会不吃！”唐敖说：“这样恶心的事情，他们能忍受享用，也无需管他们。只是用腐烂的东西让仆婢吃，未免太过分了。”多九公说：“他们用腐烂的东西，如果让仆婢尽量吃饱，倒也罢了；不但忍饥不能吃饱，而且要吃三次、四次的大便，直到‘出而哇之’，粪便和食物分辨不清，这才‘另起炉灶’。”林之洋说：“他们家主人，把下面大便的还要收存；如果看到上面呕吐的，更要珍惜，留着自己用。
正在闲聊，忽然闻到一股酒肉的香味。唐敖说：‘这股香味，闻起来让人垂涎三尺！茫茫大海，这香味是从哪里来的？’多九公说：‘这里在犬封境内，所以有这酒肉的香味。‘犬封’按照古书又称‘狗头民’，长着人身的狗头。过了这里，就是元股，是产鱼的地方了。’唐敖说：‘‘犬封’这两个字，小弟以前虽然知道，为什么会有这么美味的食物，一直传到境外？这是为什么？’
不知接下来会如何，下次再分解。
泰始明昌国文-古籍-镜花缘-第十四回-注解
寿夭：指人的寿命长短，寿指长寿，夭指短命。
道经：指道家经典，道教的经典著作。
聂耳：指古代的一种乐器，形似笛，常用于道教音乐。
论穷通：指讨论人生的困厄与通达。
通路出：指找到通往目的地的道路。
无肠：形容人豁达，不受世俗束缚。
观音大士：指佛教中的观世音菩萨，大士是对菩萨的尊称。
削发：指剃去头发，古代出家为僧或尼姑的仪式。
尼姑：指女性出家人，出家修行的人。
天朝：古代对中国的别称，尤其是指古代的中央政权。
文庙：指供奉孔子的庙宇，也泛指儒家文化。
云雾护足：指脚下的云雾，象征吉祥和尊贵。
彩云：指五彩斑斓的云朵，通常象征好运和吉祥。
黑云：指颜色暗淡的云朵，通常象征厄运和不幸。
晦气色：指颜色不吉利的云，象征不好的运气。
大人国：古代传说中的国家，居民体型高大。
长人国：古代传说中的国家，居民身高数丈。
乌纱：古代官员戴的一种帽子，象征官职。
员领：古代官员的领口装饰。
红伞：古代官员出行时使用的伞，象征权威。
黑气：指头上的不祥之气，象征邪恶和不幸。
劳民国：传说中的国家，根据上下文，描述了国民举止浮躁，行动摇摆，可能是古代对某些国家或地区的夸张描述。
羊角风：古代对癫痫病的俗称，因患者发病时身体抽搐，状似羊角。
智佳国：传说中的国家，与劳民国相对，长寿，可能指长寿地区或民族。
五谷：指稻、麦、黍、稷、菽五种谷物，古代视为主要粮食作物。
果木：指水果和树木，这里指以水果为主食。
煎炒烹调：指烹饪方法，煎、炒、烹、调是古代烹饪的基本方法。
寿享古稀：指活到七十岁，古稀是七十岁的代称。
人中：指鼻子与上唇之间的部分，古代相术认为人中长可以主寿。
附庸小国：指受大国保护的较小国家，这里指一个奇特的国家。
蛤蜊壳：指蛤蜊的壳，这里用来形容人耳下垂至足的奇特现象。
元股：传说中的国家，据描述是产鱼之地。
犬封：古代传说中的国家，又称狗头民，居民生有狗头。
酒肉之香：指酒和肉的香味，这里可能指某种美食或烹饪技术高超。
境外：国境之外，指元股国所在地区。
泰始明昌国文-古籍-镜花缘-第十四回-评注
这段古文描绘了一幅异国风情的画卷，通过对劳民国、聂耳国和无肠国的描述，展现了作者丰富的想象力和对古代文化的深刻理解。
首先，劳民国的人物形象给人留下了深刻的印象。‘面如黑墨，身子都是摇摆而行’的描写，生动地表现了劳民国人的躁扰不定，体现了古人对其‘躁扰不定’的评价。庸敖的观察和评论，‘举动浮躁，坐傲立中安’，进一步揭示了劳民国人的精神状态。
林之洋的幽默语言，‘幸亏俺生天朝，倘生这国，也教俺这样，不过两天，身子就摇散了’，既表现了他对劳民国人的调侃，也反映了他对自身幸运的感慨。
唐敖的提问，‘他们终日忙忙碌碌，举止不宁，如此操劳，不知寿相如何？’，则从长寿的角度出发，探讨了劳民国人的生活方式和健康状况。
在聂耳国的描写中，‘两耳垂肩，必主大寿’的说法，与后文‘从无寿享古稀之人’的事实形成鲜明对比，引发读者对‘过犹不及’的思考。
无肠国的描述，‘食物皆直通过，此事可确？’的疑问，引出多九公对无肠国人饮食习惯的详细解释，‘贼头贼脑，躲躲藏藏，背人而食’的描写，生动地表现了无肠国人的生活方式。
唐敖和多九公的对话，‘若说饮食打算，无非‘俭省’二字，为何人不能行？’和‘如果俭省归于正道，该用则用，该省则省，那倒好了’等，反映了作者对俭省与奢侈的辩证思考。
最后，‘犬封’的描写，‘酒肉之香，令人闻之好不垂涎’，为故事增添了神秘色彩，同时也展现了作者对古代地理和民俗的广博知识。
