作者： 李汝珍（约1550年－1626年），明代小说家，代表作《镜花缘》以其独特的想象力和丰富的寓意而闻名，书中充满了对社会问题的反思与对人性复杂的揭示。
年代：成书于明代（约17世纪）。
内容简要：《镜花缘》是一部具有幻想色彩的长篇小说，书中通过虚构的故事情节揭示了当时社会中的种种问题。小说的主人公通过一面神奇的镜子进入了一个充满幻想的世界，镜子成为了故事中的重要元素，反映了社会现实与人性困境。通过这些奇幻冒险的故事，小说对封建社会的不公、女性的地位、权力的滥用等问题进行了深刻的批判。《镜花缘》不仅具有较强的娱乐性，还通过寓言式的方式探讨了道德、政治、哲学等多个层面的问题。
泰始明昌国文-古籍-镜花缘-第十七回-原文
因字声粗谈切韵闻雁唳细问来宾
话说紫衣女子道：
婢子闻得要读书必先识字，要识字必先知音。
若不先将其音辩明，一概似是而非，其义何能分别？
可见字音一道，乃读书人不可忽略的。
大贤学问渊博，故视为无关紧要；我们后学，却是不可少的。
婢子以此细事，大渎高贤，真是贻笑大方。
即以声音而论，婢子素又闻得，要知音，必先明反切，要明反切，必先辨字母。
若不辨字母，无以知切；不知切，无以知音；不知音，无以识字。
以此而论，切音一道，又是读书人不可少的。
但昔人有言，每每学士大夫论及反切，便瞪目无语，莫不视为绝学。
若据此说，大约其义失传已久。
所以自古以来，韵书虽多，并无初学善本。
婢子素于此道潜研细讨，略知一二。
第义甚精微，未能穷其秘奥。
大贤天资颖悟，自能得其三昧，应如何习学可以精通之处，尚求指教。
多九公道：
老夫幼年也曾留心于此，无如未得真传，不能十分精通。
才女才说学士大夫论及反切尚且瞪目无语，何况我们不过略知皮毛，岂敢乱谈，贻笑大方！
紫衣女子听了，望著红衣女子轻轻笑道：
若以本题而论，岂非‘吴郡大老倚闻满盈’么？
红衣女子点头笑了一笑。
唐敖听了，甚觉不解。
多九公道：
适因才女谈论切音，老夫偶然想起《毛诗》句子总是叶著音韵。
如‘爰居爰处’，为何次句却用‘爰丧其马’，未句又是‘于林之下’？‘处’与‘马’、‘下’二字，岂非声音不同，另有假借么？
紫衣女子道：
古人读‘马’为‘姥’，读‘下’为‘虎’，与‘外’字声音本归一律，如何不同？
即如‘吉日庚午，既差我马’，岂非以‘马’为‘姥’？‘率西水浒，至于歧下’，岂非以‘下’为‘虎’？
韵书始于晋朝，秦、汉以前并无韵书。
诸如‘下’字读‘虎’，‘马’字读‘姥’，古人口音，原是如此，并非另有假借。
即如‘风’字《毛诗》读作‘分’字，‘眼’字读作‘迫’字，共十余处，总是如此。
若说假借，不应处处都是假借，倒把本音置之不问，断无此理。
即如《汉书》、《晋书》所载童谣，每多叶韵之句。
既称为童谣，自然都是街上小儿随口唱的歌儿。
若说小儿唱歌也会假借，必无此事。
其音本出天然，可想而知。
但每诲读去，其音总与《毛诗》相同，却与近时不同。
即偶有一二与近时相同，也只得《晋书》。
因晋去古已远，非汉可比，故晋朝声音与今相近。
音随世转即此可见。
多九公道：
据才女所讲各音古今不同，老夫心中终觉疑惑，必须才女把古人找来，老夫同他谈谈，听他到底是个甚么声音，才能放心。
若不如此，这番高论，只好将来遇见古人，才女再同他谈罢。
紫衣女子道：
大贤所说，爰居爰处，爰丧其马，于以求之，于林之下’这四句，音虽辨明，不知其义怎讲？
多九公道：
《毛传》郑笺、孔疏之意，大约言军士自言：‘我等从军，或有死的、病的，有亡其马的。’
于何居呢？于何处呢？于何丧其马呢？若我家人日后求我，到何处求呢？当在山林之下。
是这个意思。
才女有何高见？
紫衣女子道：
先儒虽如此解，据婢子愚见，上文言‘从孙子仲，平陈与宋，不我以归，忧心有忡。’军士因不得归，所以心中忧郁。
至于‘爰居爰处……’四句，细绎经文，倒象承著上文不归之意，复又述他忧郁不宁，精神恍惚之状，意谓：偶于居处之地，忽然丧失其马；以为其马必定不见了，于是各处找求；谁知仍在树林之下。
这总是军士忧郁不宁，精神恍惚，所以那马明明近在咫尺，却误为丧失不见，就如‘心不在焉，视而不见’之意。
如此解说，似与经义略觉相近。
尚求指教。
多九公道：
凡言诗，总要不以文害辞，不以辞害志，方能体贴诗人之意。
即以此诗而沦，前人注解，何等详明，何等亲切。
今才女忽发此论，据老夫看来，不独妄作聪明，竟是‘愚而好自用’了。
紫衣女子道：
大贤费备，婢子也不敢辩。
适又想起《论语》有一段书，因前人注解，甚觉疑惑，意欲以管见请示；
惟思大贤又要责备，所以不敢乱言，只好以待将来另质高明了。
唐敖道：
适才敝友失言，休要介意。
才女如有下问，何不明示？《论语》又是常见之书，或者大家可以参酌。
紫衣女子道：
婢子要请教的，并无深切奥妙，乃‘颜路请子之车，以为之椁’这句书，不知怎讲？
多九公笑道：
古今各家注解，言颜渊死，颜路因家贫不能置椁，要求孔子把车卖了，以便买椁。
都是这样说。
才女有何见教？
紫衣女子道：
先儒虽如此解，大贤可另有高见？
多九公道：
据老夫之意，也不过如此，怎敢妄作聪明，乱发议论。
紫衣女子道：
可惜婢子虽另有管见，恨未考据的确，原想质之高明，以释此疑，不意大贤也是如此，这就不必谈了。
唐敖道：
才女虽未考据精详，何不略将大概说说呢？
紫衣女子道：
婢子向于此书前后大旨细细参详，颜路请车为椁，其中似有别的意思。
若说因贫不能买椁，自应求夫子资助，为何指名定要求卖孔子之车？
难道他就料定孔子家中，除车之外，就无他物可卖么？
即如今人求人资助，自有求助之话，岂有指名要他实物资助之理！
此世俗庸愚所不肯言，何况圣门贤者。
及至夫子答他之话，言当日鲤死也是有棺无椁，我不肯徒行，以为之椁。
若照上文注解，又是卖车买椁之意。
何以当日鲤死之时，孔子注意要卖的在此—车；今日回死之际，颜路觊觎要卖的又在此一车？
况椁非希世之宝，即使昂贵，亦不过价倍于棺。
颜路既能置棺，岂难置椁？
且下章又有门人厚葬之说，何不即以厚葬之资买椁，必定硬派孔子卖车，这是何意？
若按‘以为之椁’这个‘为’字而论，倒象以车之木要制为椁之意，其中并无买卖字义，若将‘为’字为‘买’，似有末协。
但当年死者必要大夫之车为椁，不知是何取义？
婢子历考诸书，不得其说。
既无其说，是为无稽之谈，只好存疑，以待能者。
第千古疑团，不能质之高贤一旦顿释，亦是一件恨事。
多九公道：
若非卖车买椁，前人何必如此注解？
才女所发议论，过于勉强，而且毫无考据，全是谬执一偏之见。
据老夫看来，才女自己批评那句‘无稽之谈’，却是自知之明；
至于学问，似乎还欠工夫。
日后倘能虚心用功，或者还有几分进益；
若只管闹这偏锋，只怕越趋越下，岂能长进！
况此等小聪明，也未有甚见长之处，实在学问，全不在此。
即如那个‘敦’字，就再记几音，也不见得就算通家；
少记几音，也不见得不通。
若认几个冷字，不论腹中好歹，就要假作高明，混充文人，只怕敝处丫环小厮比你们还高。
正在谈论，忽听天边雁声嘹亮。
唐敖道：
此时才交初夏，鸿雁从何而来？可见各处时令自有不同。
只见红衣女子道：
婢子因这雁声，偶然想起《礼记》‘鸿雁来宾’，郑康成注解及《吕览》、《淮南》诸注，各有意见。
请教大贤，应从某说为是？
多九公见问，虽略略晓得，因记不清楚，难以回答。
唐敖道：
老夫记得郑康成注《礼记》，谓‘季秋鸿雁来宾’者，言其客止未去，有似宾客，故曰‘来宾’。
而许慎注《淮南子》，谓先至为主，后至为宾。
迨高诱注《吕氏春秋》，谓‘鸿雁来’为一句，‘宾爵入大水为蛤’为一句，盖以仲秋来的是其父母，其子翥翼稚弱，不能随从，故于九月方来；
所谓‘宾爵’者，就是老雀，常栖人堂宇，有似宾客，故谓之‘宾爵’。
鄙意‘宾爵’二字，见之《占今注》，虽亦可连；
但技《月令》，仲秋已有‘鸿雁来’之句若，若将‘宾’字截入下句，季秋又是‘鸿雁来’，未免重复。
如谓仲就来的是其父母．季季来的是其子孙，此又谁得而知？
况《夏小正》于‘雀入于海为蛤’之句上无‘宾’字，以此更见高氏之误。
据老夫愚见，似以郑注为当。
才女以为何如？
两个女子一齐点头道：
大贤高论极最。
可见读书人见解自有不同，敢不佩服！
多九公忖道：‘这女子明知郑注为是，他却故意要问，看你怎样回答。据这光景，他们那里是来请教。明是考我们的。若非唐兄，几乎出丑。他既如此可恶，我也搜寻几条，难他一难。’
因说道：‘老夫因才女讲《论语》，偶然想起‘未若贫而乐，富而好礼’之句。似近来人情而论，莫不乐富恶贫，而圣人言‘贫而乐’，难道贫有甚么好处么？’
红衣女子刚要回答，紫衣女子即接著道：‘按《论语》自遭秦火，到了汉时，或孔壁所得，或口授相传，遂有三本，一名《古论》，二名《齐论》，三名《鲁论》。今世所传，就是《鲁论》，向有今本、古本之别。以皇侃《古本论语义疏》而论，其‘贫而乐’一句，‘乐’字下有一‘道’字，盖‘未若贫而乐道’与下句‘富而好礼’相对。即如‘古者言之不出’，古本‘出’字上有一‘妄’字。又如‘虽有粟吾得而食诸’，古本‘得’字上有一‘岂’字。似此之类，不能枚举。《史记．世家》亦多类此。此皆秦火后阙遗之误。请看古本，自知其详。’
多九公见他伶牙俐齿，一时要拿话驳他，竟无从下手。因见案上摆著一本书，取来一看，是本《论语》。随手翻了两篇，忽然翻到‘颜渊、季路侍’一章，只见‘衣轻裘’之旁写著‘衣，读平声。’看罢，暗暗喜道：‘如今被我捉住错处了！’因向唐敖道：‘唐兄，老夫记得‘愿车马衣轻裘’之‘衣’倒象应读去声，今此处读作平声，不知何意？’
紫衣女子道：‘‘子华使于齐，……乘肥马，衣轻裘’之‘衣’自应该作去声，盖言子华所骑的是肥马，所穿的是轻裘。至此处‘衣’字，按本文明明分著‘车’‘马’、‘衣’、‘裘’四样，如何读作去声？若将衣字讲作穿的意思，不但与‘愿’字文气不连，而且有裘无衣，语气文义，极觉不足。若谈去声，难道子路裘可与友共，衣就不可与友共么？这总因‘裘’字上有—‘轻’字，所以如此；若无‘轻’字，自然读作‘愿车马衣裘与朋友共’了。或者‘裘’字上既有‘轻’字，‘马’字上再有‘肥’字，后人读时，自必以车与肥马为二，衣与轻裘为二，断不读作去声。况‘衣’字所包甚广，‘轻裘’二字可包藏其内；故‘轻裘’二字倒可不用，‘衣’字却不可少。今不用‘衣’字，只用‘轻裘’，那个‘衣’字何能包藏‘轻裘’之内？若读去声，岂非缺了一样么？’
多九公不觉皱眉道：‘我看才女也过于混闹了！你说那个‘衣’字所包甚广，无非纱的绵的，总在其内。但子路于这轻裘贵重之服，尚且与朋友共，何况别的衣服？言外自有‘衣’字神情在内。今才女必要吹毛求疵，乱加批评，莫怪老夫直言，这宗行为，不但近于狂妄，而且随嘴乱说，竟是不知人事了！’
因又忖道：‘这两个女子既要赴试，自必时常用功，大约随常经书也难他不住。我闻外国向无《易经》，何不以此难他一难？或者将他难倒，也未可知。’
未知如何，下回分解。
泰始明昌国文-古籍-镜花缘-第十七回-译文
因为字的声音粗犷，我粗略地谈论了切韵和听到雁鸣的声音；细问起来，是关于来宾的事情。
紫衣女子说：‘听说要读书首先得认识字，要认识字首先得懂音。如果不先弄清楚字的音，那么所有的字看起来都一样，怎么能够分别它们的含义呢？所以，字的音韵，是读书人不能忽视的。大贤的学问很深，所以觉得这无关紧要；我们这些后学者，却是必不可少的。我这样一个小细节，却去打扰这些高人，真是让人笑掉大牙。单从声音来说，我以前也听说过，要懂音，必须先明白反切，要明白反切，必须先辨别字母。如果不辨别字母，就无法知道反切；不知道反切，就无法知道音；不知道音，就无法认识字。从这个角度看，反切也是读书人必不可少的。但古人说，每当学士大夫们谈论反切时，都会瞪大了眼睛不说话，没有人不把它看作是绝学。如果按照这种说法，大概它的意义已经失传很久了。所以，自古以来，虽然韵书很多，但并没有适合初学者的优秀版本。我在这方面一直在深入研究，略有所知。
但这些道理非常精深，我还没有完全理解其中的奥秘。大贤天资聪明，自然能够掌握其中的精髓，至于如何学习才能精通，还希望得到您的指导。
多九公说：‘我年轻时也曾关注过这个领域，但是没有得到真正的传授，所以不能完全精通。才女说学士大夫们谈论反切时都会瞪目无语，我们这些只是略知一二的人，怎么敢随便谈论，让人笑话呢！’紫衣女子听了，看着红衣女子轻轻笑了笑：‘如果按照这个话题来说，难道不是“吴郡大老倚闻满盈”吗？’红衣女子笑了笑。唐敖听了，感到非常困惑。
多九公说：‘正因为才女提到了切音，我忽然想起了《毛诗》中的句子总是押着韵。比如“爰居爰处”，为什么第二句却是“爰丧其马”，最后一句又是“于林之下”？“处”和“马”、“下”这两个字，难道不是声音不同，有其他的借用吗？’紫衣女子说：‘古人读“马”为“姥”，读“下”为“虎”，和“外”字的声音本来是一致的，怎么会有不同呢？比如“吉日庚午，既差我马”，难道不是把“马”读成“姥”吗？‘率西水浒，至于歧下’，难道不是把“下”读成“虎”吗？韵书始于晋朝，秦、汉以前并没有韵书。像“下”字读成“虎”，“马”字读成“姥”，古人的口音原本就是这样，并不是有其他的借用。比如“风”字在《毛诗》中读作“分”字，‘眼’字读作‘迫’字，共有十多处，都是这样。如果说有借用，为什么到处都是借用，而不考虑本音，这不可能有道理。比如《汉书》、《晋书》所载的童谣，很多都是押韵的句子。既然是童谣，自然都是街头孩子们随口唱的歌。如果说孩子们唱歌也会借用，那一定不可能有这回事。这些音节本就出自自然，可以想见。但是，每次朗读时，这些音节总是和《毛诗》中的音节相同，却和现在不同。即使偶尔有一两个和现在相同，也只有在《晋书》中。因为晋朝离古时候已经很久了，和汉朝不能比，所以晋朝的声音和现在比较接近。音随时代变化，从这里就可以看出。
多九公说：‘根据才女所说的，各个音节古今不同，我心里还是有些疑惑，必须找到古人，我和他们谈谈，听他们到底是怎么发音的，我才能放心。如果不这样，这些高论，只好等到遇见古人，才女再和他们谈论了。’紫衣女子说：‘大贤所说的“爰居爰处，爰丧其马，于以求之，于林之下”这四句，虽然音节已经辨明，但不知道它们的含义是什么？’多九公说：‘《毛传》、郑笺、孔疏的意思，大概说的是军士自己说：“我们这些从军的人，有的死了，有的病了，有的失去了马。”’
在什么地方居住呢？在什么地方呢？马是丢失在哪里呢？如果我的家人以后来找我，他们应该去哪里找我呢？应该是在山林下面。”这是她的意思。才女有什么高见呢？
虽然古代的学者这样解释，但根据我愚昧的看法，上文说‘跟随孙子仲，平定陈国和宋国，不让我回来，心里非常忧愁。’士兵因为不能回家，所以心里很忧郁。至于‘爰居爰处……’这四句，仔细阅读经文，好像是在承接上文不能回家的意思，又描述了他忧郁不安，精神恍惚的样子，意思是：偶然在居住的地方，突然丢失了他的马；以为马一定不见了，于是到处寻找；谁知道马还在树林下面。这全是因为士兵忧郁不安，精神恍惚，所以那马明明就在附近，却误以为丢失了，就像‘心不在焉，视而不见’的意思。这样的解释，似乎与经文的意思略有些接近。还请指教。
多九公说：‘凡是谈论诗歌，总要不因为文字而损害辞义，不因为辞义而损害志向，才能深刻理解诗人的意图。就以这首诗为例，前人的注解多么详细，多么亲切。现在才女突然提出这样的观点，在我看来，不仅是自作聪明，简直是‘愚而好自用’了。”
才女说：‘大贤的责备，我也不敢争辩。又想起《论语》中有一段话，因为前人的注解，我感到很疑惑，想要用我的浅见请教；只是担心大贤又要责备，所以不敢随意发表意见，只能等待将来再向高明请教。’
唐敖说：‘刚才我的朋友说错了话，请不要介意。才女如果有问题，不妨明说。《论语》是常见的书籍，或许大家可以讨论。’
才女说：‘我想要请教的问题并不深奥，是关于‘颜路请子之车，以为之椁’这句话，不知道该如何解释？’
多九公笑着说：‘古往今来各家的注解，都说颜渊死后，颜路因为家贫不能置办椁，要求孔子卖车，以便买椁。都是这样说的。才女有什么见解？’
才女说：‘虽然古代的学者这样解释，但大贤可有其他的看法？’
多九公说：‘据我之意，也不过如此，怎么敢自作聪明，胡乱发表意见。’
才女说：‘可惜我虽然另有所见，但遗憾的是没有确凿的考证，原本想请教高明，以解除这个疑惑，没想到大贤也是这样的看法，那就不必再谈了。’
唐敖说：‘才女虽然没有详细考证，为什么不简要地谈谈你的想法呢？’
才女说：‘我仔细研究了这本书的前后大意，颜路请求孔子卖车作为椁，其中似乎有其他的含义。如果说是因为贫穷不能买椁，那么应该请求孔子资助，为什么一定要要求卖孔子的车？难道他就料定孔子家里，除了车之外，就没有其他可以卖的东西了吗？就像现在的人请求别人资助，自然有求助的话，怎么会指名要求他实际资助呢！这在世俗的庸愚之人是不会说的，何况是圣门贤者。至于孔子回答他的话，说当日孔鲤死时也是有棺无椁，我不愿意徒步行走，就把它作为椁。如果按照上面的注解，又是卖车买椁的意思。为什么当日孔鲤死的时候，孔子注意要卖的是这辆车；今日颜回死的时候，颜路觊觎要卖的还是这辆车？而且椁不是稀世之宝，即使昂贵，也不过比棺贵一倍。颜路既然能置办棺材，难道不能置办椁吗？而且下一章又有关于厚葬的记载，为什么不直接用厚葬的资金买椁，一定要硬要孔子卖车，这是什么意思？如果按照‘以为之椁’这个‘为’字来解释，倒像是用车的木材要制作成椁的意思，其中并没有买卖的含义，如果把‘为’字解释为‘买’，似乎不太合适。但当年死者必须用大夫的车作为椁，不知道是什么含义？我查阅了各种书籍，也没有找到答案。既然没有答案，这就像是毫无根据的空谈，只能存疑，等待有才能的人解答。但是千古的疑团，不能在短时间内向高贤请教而立刻解开，这也是一件遗憾的事情。’
多九公说：‘如果不是卖车买椁，前人何必这样注解？才女所提出的观点，过于牵强，而且毫无根据，完全是片面之见。在我看来，才女自己批评的那句‘无稽之谈’，却是自知之明；至于学问，似乎还欠缺努力。日后如果能够虚心学习，或许还有进步的可能；如果只是沉迷于这种偏颇的见解，恐怕会越走越远，怎么可能有所进步！何况这种小聪明，也没有什么长处，真正的学问，全不在于此。就像那个‘敦’字，再多记几个音，也不见得就算通家；少记几个音，也不见得就不通。如果认识几个生僻的字，不管肚子里有没有学问，就要假装高明，混充文人，只怕我们这里的仆人比你们还高明。’
正在讨论的时候，忽然听到天边雁鸣声嘹亮。唐敖说：‘现在才到初夏，鸿雁从哪里来呢？这说明各地的时令各有不同。’只见红衣女子说：‘我因为听到雁鸣声，突然想起了《礼记》中的‘鸿雁来宾’，郑康成注解以及《吕览》、《淮南子》等书的注解，各有不同的意见。请教大贤，应该从哪一种说法为是？’
多九公被问及这个问题，虽然略知一二，但因为记不清楚，难以回答。唐敖说：‘我记得郑康成注解《礼记》，说‘季秋鸿雁来宾’的意思，是说它们像宾客一样停留下来，还没有离开，所以叫‘来宾’。而许慎注解《淮南子》，说先到的为主，后到的为宾。等到高诱注解《吕氏春秋》，说‘鸿雁来’是一句话，‘宾爵入大水为蛤’是一句话，大概是因为仲秋来的是它们的父母，它们的子女羽翼柔弱，不能跟随，所以到九月才来；所谓‘宾爵’就是老雀，常常栖息在人的屋檐下，有像宾客的样子，所以叫‘宾爵’。我认为‘宾爵’这两个字，在《古今注》中虽然也可以连在一起；但如果按照《月令》的说法，仲秋已经有了‘鸿雁来’的句子，如果将‘宾’字截入下一句，季秋又是‘鸿雁来’，未免有些重复。如果说仲秋来的是它们的父母，季秋来的是它们的子孙，这又有谁知道呢？何况《夏小正》在‘雀入于海为蛤’的句子上没有‘宾’字，从这里可以看出高诱的解释是错误的。据我愚见，似乎以郑康成的注解为是。才女认为如何呢？’
两个女子一起点头说：‘大贤的高论非常精妙。可见读书人的见解各有不同，我们不敢不佩服！’
多九公思考道：‘这个女子明明知道郑注是什么，却故意来问，看你怎么回答。根据这个情况，他们不是来请教的，明显是在考验我们。如果不是唐兄，我们几乎要出丑了。她们这么可恶，我也找几条难题来难为她们。’于是说：‘我因为才女在讲《论语》，突然想起了‘未若贫而乐，富而好礼’这句话。按照现在的人情世故来看，没有人喜欢贫穷而厌恶富裕，但圣人却说了‘贫而乐’，难道贫穷有什么好处吗？’红衣女子正要回答，紫衣女子紧接着说：‘《论语》自从秦朝焚书之后，到了汉朝，有的是从孔子的墙壁中发现的，有的是口头传授下来的，于是有了三种版本，分别是《古论》、《齐论》和《鲁论》。现在流传的，就是《鲁论》，它有今本和古本的区别。以皇侃的《古本论语义疏》来说，‘贫而乐’这句话中，‘乐’字下面有一个‘道’字，大概是‘未若贫而乐道’与下句‘富而好礼’相对应。就像‘古者言之不出’，古本‘出’字上面有一个‘妄’字。再比如‘虽有粟吾得而食诸’，古本‘得’字上面有一个‘岂’字。类似的情况还有很多，不能一一列举。《史记·世家》中也有很多类似的情况。这些都是秦朝焚书后遗留下来的错误。请看古本，自然就能明白详细情况。’
多九公看到她口才了得，一时间想要用话反驳她，却找不到切入点。因为他看到桌上放着一本《论语》，拿起一看，发现是一本《论语》。随手翻了两篇，突然翻到“颜渊、季路侍”这一章，只见“衣轻裘”旁边写着“衣，读平声。”看完后，他暗自高兴地说：‘现在被我抓住错误了！’于是对唐敖说：‘唐兄，我记得‘愿车马衣轻裘’的‘衣’字应该读去声，现在这里却读作平声，不知道是什么意思？’紫衣女子说：‘‘子华使于齐，……乘肥马，衣轻裘’的‘衣’字自然应该读去声，因为说的是子华骑的是肥马，穿的是轻裘。到这里‘衣’字，按照文本，分明是分开的‘车’‘马’、‘衣’、‘裘’四个字，怎么能读作去声呢？如果将‘衣’字解释为穿的意思，不但与‘愿’字文气不连贯，而且有裘无衣，语气文义，显得非常不足。如果谈论去声，难道子路的裘衣就不能和朋友共享吗？这主要是因为‘裘’字上面有一个‘轻’字，所以这样解释；如果没有‘轻’字，自然读作‘愿车马衣裘与朋友共’了。或者‘裘’字上面既然有‘轻’字，‘马’字上面再有‘肥’字，后人读的时候，自然会以车和肥马为一组，衣和轻裘为一组，绝对不会读作去声。何况‘衣’字所包含的范围很广，‘轻裘’这两个字可以包含在内；所以‘轻裘’这两个字可以不用，但‘衣’字却不能少。现在不用‘衣’字，只用‘轻裘’，那个‘衣’字怎么能包含‘轻裘’在内呢？如果读作去声，难道不是缺少了一样吗？’多九公不禁皱眉道：‘我看才女也太过分了！你说那个‘衣’字包含范围很广，无非是纱的、棉的，都在里面。但子路对于这轻裘这种贵重的衣服，都愿意和朋友共享，何况别的衣服呢？言外之意，自然包含‘衣’字的神情在内。现在才女一定要挑剔，乱加批评，不要怪我直言，这种行为，不仅近乎狂妄，而且随口乱说，简直是不懂人情世故了！’接着他又想：‘这两个女子既然要去考试，必然经常用功，平常的经书也难不倒她们。我听说外国没有《易经》，何不用这个来难为她们呢？或许能将她们难倒也未可知。’
泰始明昌国文-古籍-镜花缘-第十七回-注解
切韵：切韵是中国古代韵书的一种，由唐代学者陆法言编撰，是研究古汉语语音的重要文献。它将汉字按照音韵分成206个韵部，对后世音韵学的发展有重要影响。
反切：反切是古代汉语音韵学中的一种注音方法，通过取两个汉字的声母和韵母相拼，来注音第三个汉字的发音。这种方法在《切韵》等韵书中广泛应用。
字母：字母在这里指的是汉字的声母和韵母，是构成汉字音节的基本元素。
韵书：韵书是中国古代的一种音韵学著作，主要记录汉字的音韵分类，对研究古汉语音韵有重要价值。
毛诗：毛诗即《诗经》，是中国古代最早的诗歌总集，由西汉学者毛亨所注，故称《毛诗》。
假借：假借是古汉语中的一种文字用法，指用与本义不同的字来表示另一个意义，常见于古汉语的音韵研究中。
童谣：童谣是指儿童之间流传的简单歌谣，通常反映儿童的生活和情感。
晋书：晋书是记载晋朝历史的纪传体史书，由南朝宋史学家沈约等人编纂。
《毛传》郑笺、孔疏：《毛传》是《毛诗》的注释，《郑笺》是东汉学者郑玄对《毛诗》的注释，《孔疏》是唐代学者孔颖达对《毛诗》的疏解。这三者都是研究《毛诗》的重要文献。
于何居呢：在哪里居住？
于何处呢：在哪里？
于何丧其马呢：在哪里丢失了马？
若我家人日后求我，到何处求呢：如果我的家人将来找我，应该去哪里找我？
当在山林之下：应该是在山林下面。
才女：有才华的女子
高见：高明的见解
先儒：古代的儒者，指古代的学者
不我以归：不让我回去
忧心有忡：心中忧虑不安
爰居爰处：居住在哪里，在哪里停留
细绎经文：仔细解释经文
心不在焉，视而不见：心思不集中，看了也看不见
诗：古代的诗歌
文害辞：文字影响了词义
辞害志：词句影响了意图
体贴诗人之意：理解诗人的意图
沦：解释
何等详明：多么详细明确
何等亲切：多么亲切
妄作聪明：自作聪明
愚而好自用：愚蠢而喜欢自以为是
管见：谦辞，表示自己的见识有限
《论语》：儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，是研究儒家思想的重要文献。
颜路请子之车，以为之椁：颜路请求孔子卖掉他的车作为颜渊的棺椁
椁：古代棺材的一种，比棺材大，用于葬礼
厚葬：指厚重的葬礼
敦：汉字，有多种读音和意义
腹中好歹：心中的好坏，指学问的深浅
假作高明：假装有学问
混充文人：冒充文人
鸿雁来宾：鸿雁到来如同宾客
郑康成：郑玄，东汉经学家
许慎：许慎，东汉文字学家
高诱：高诱，东汉学者
吕氏春秋：吕不韦编纂的古代儒家经典
占今注：古今注解
月令：古代的一种历书
雀入于海为蛤：麻雀入海化为蛤蜊
宾爵：指老雀，常栖息在人的屋檐下，有似宾客
郑注：指郑玄的注释，郑玄是东汉末年的经学家，对《论语》等经典有深入的研究和注释，后世学者常以此作为解读经典的重要参考。
孔壁所得：指孔子家庙的墙壁中发现的古书，这些书籍被认为是古代经典的重要来源。
口授相传：指通过口头传授的方式保存和传播知识，这在古代文献的传承中占有重要地位。
《古论》：《论语》的一种古本，与《齐论》、《鲁论》并称。
《齐论》：《论语》的一种古本，与《古论》、《鲁论》并称。
《鲁论》：《论语》的一种古本，与《古论》、《齐论》并称，现世所传《论语》大多以此为底本。
皇侃《古本论语义疏》：皇侃所著的《论语》注释书，对《论语》的古本进行了详细的解释。
秦火：指秦始皇焚书坑儒的事件，这是中国历史上一次大规模的书籍焚毁事件。
《史记》：司马迁所著的中国第一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝的历史。
衣轻裘：指穿着轻便的皮衣，这里用来形容穿着简单朴素。
子华使于齐：子华，指孔子的弟子子贡，他曾出使齐国。
轻裘：指轻便的皮衣，这里用来形容衣服的轻便和贵重。
去声：汉语声调之一，古代汉语的声调分为平、上、去、入四声，去声是其中之一。
平声：汉语声调之一，古代汉语的声调分为平、上、去、入四声，平声是其中之一。
愿车马衣轻裘与朋友共：出自《论语》，原文是“愿车马衣轻裘与朋友共”，意思是不愿意独占好车、好马、好衣服，愿意和朋友共享。
易经：儒家经典之一，又称《周易》，是中国古代的一部占卜书，也是哲学、文化的重要著作。
泰始明昌国文-古籍-镜花缘-第十七回-评注
这段古文通过多九公与紫衣女子的对话，展现了古人对《论语》的深入研究和不同解读，同时也体现了古文化中关于经典文献的尊重与传承。
多九公首先提出‘贫而乐’的问题，揭示了古人对财富与道德关系的思考。他认为，尽管世人普遍追求财富，但《论语》中却提到‘贫而乐’，引发了对贫穷是否具有某种好处的哲学探讨。
紫衣女子的回答，则从文献学的角度出发，指出《论语》存在不同的版本，并解释了‘贫而乐’中的‘乐’字下有一‘道’字，说明‘贫而乐道’与‘富而好礼’相对应，从而体现了《论语》中道德与财富的平衡。
紫衣女子的论述，不仅展示了她对《论语》的熟悉，还展现了她对经典文献的考据精神，她引用《史记．世家》中的例子，进一步证实了《论语》在秦火之后的传承与变异。
在对话中，多九公试图通过指出《论语》中的读音错误来反驳紫衣女子，但紫衣女子以‘衣’字的读音为例，指出‘衣’字所包含的意义非常广泛，而‘轻裘’二字则可以包含在‘衣’字之内，从而反驳了多九公的观点。
多九公对紫衣女子的反驳感到不满，认为她的批评过于吹毛求疵，甚至近于狂妄。这反映了古人在学术讨论中对于批评的态度，即即便面对批评，也要保持尊重和理性。
最后，多九公想要用《易经》来难倒紫衣女子，这显示了古人在学术交流中常常使用的策略，即通过提出对方难以回答的问题来测试对方的学术水平。
整段古文通过对话的形式，展现了古文化中对于经典文献的尊重、传承和解读，同时也体现了古人在学术讨论中的严谨态度和智慧。
