作者： 李汝珍（约1550年－1626年），明代小说家，代表作《镜花缘》以其独特的想象力和丰富的寓意而闻名，书中充满了对社会问题的反思与对人性复杂的揭示。
年代：成书于明代（约17世纪）。
内容简要：《镜花缘》是一部具有幻想色彩的长篇小说，书中通过虚构的故事情节揭示了当时社会中的种种问题。小说的主人公通过一面神奇的镜子进入了一个充满幻想的世界，镜子成为了故事中的重要元素，反映了社会现实与人性困境。通过这些奇幻冒险的故事，小说对封建社会的不公、女性的地位、权力的滥用等问题进行了深刻的批判。《镜花缘》不仅具有较强的娱乐性，还通过寓言式的方式探讨了道德、政治、哲学等多个层面的问题。
泰始明昌国文-古籍-镜花缘-第七十一回-原文
触旧事神在泣红亭联新交情深凝翠馆
话说师兰言道：
‘若据对朕两句看来：大约薄命是不能免的，似还不至甚多，幸亏‘座上’两字；若把‘座’字变成‘世’字，那可不好了。据我参详：要说个个都是福寿双全，这句话只怕未必，大概总有几位不足去处。莫讲别的，只望望那个泣红亭的‘泣’字，还不教人鼻酸么？妹子有句话奉劝诸位姐姐：倒不必因此怀疑。
古人说的最好，他道：‘但行好事，莫问前程。’又道：‘善恶昭彰，如影随形。’无论大小事了，只凭了这个‘理’字做去，对得天地君亲，就可俯仰无愧了。
今日大家在此相聚，总是同年姐妹，非泛泛可比。
诸位姐姐若不嫌絮烦，妹子还有几句话。
即如为人在世，那做人的一切举止言谈，存心处事，其中讲究，真无穷尽。
若要撮其大略，妹子看来看去，只有四句可以做得一生一世良规。
你道那四句？就是圣人所说的：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’人能依了这个处世，我们闺阁也要算得第一等贤人。
这是为人存心应该如此，不应妄为的话。
至于每日应分当行的事，即如父母尊长跟前，自应和容悦色，侍奉承欢，诸务仰体，曲尽孝道。
古来相传孝女甚多，如女婧、缇萦之类，一使景公废伤槐之刑，一使文帝除肉刑之令，皆能委曲用心，脱父于难。
他如木兰戍边，以身代父；曹娥投江，终得父尸。
他们行为如此，其平时家庭尽孝之处可想而知，所以至今名垂不朽。
至于手足至亲跟前，总以和睦为第一。
所谓：“和气致祥，乖气致戾。’苟起一争端，即是败机。
如田家那颗紫荆，方才分家，树就死了。
难道那树晓得人事，因他分家就要死么？这不过是那田家一股乖戾之气，适值发作，恰恰碰在树上，因此把个好好紫荆先就戾杀，他家其余房产各物，类如紫荆这样遭戾气的，想来也就不少；虽说紫荆会死，房产不会死，要知房产分析或转卖他姓，也就如死的一样了。
紫芝道：
‘妹子闻得田家那颗荆们是他自己要死，以为警戒田家之意，姐姐怎么说是戾死的？’
兰言道：‘这话错了。自古至今，分家的也不少，为何不闻别家有甚树儿警戒呢？难道那树死后，曾托梦田家，说他自己要死么？即使草木有灵，亦决不肯自戕其生，从井救人。
我说那树当时倒想求活，无如他的地主已将颓败。
古人云：‘人杰地灵。’人不杰，地安得灵？地不灵，树又安得而生？总是戾气先由此树发作，可为定论？’
紫芝道：‘怎么别人分家没见戾死过树木？难道别家就无戾气么？’
兰言道：‘戾死树木，也是适逢其会。别家虽无其事，但那戾气无影无形，先从那件发作颓败，惟有他家自己晓得，人又何得而知。
后来田家因不分家，那颗紫荆又活转过来，岂不是‘和气致祥’的明验么？诸位姐姐，刚才妹子所说侍奉承欢，至亲和睦，这都是人之根本第一要紧的。
其余如待奴仆宜从宽厚，饮食衣饰俱要节俭，见了人家穷困的尽力周济他，见了人家患难的设法拯救他：如果人能件件依著这样行去，所谓人事已尽；至于‘薄命谁言座上无’那句话，只好听之天命。
若任性妄为，致遭天谴，那是‘自作孽不可活’，就怨不得人了。
众人听了，都道：‘姐姐这话真是金石之言。’
锦云道：‘以颜子而论，何至妄为，不知他获何愆而至于夭？’
兰言道：‘他如果获愆，那是应分该夭的，夫子又哭他怎么，就同叹那‘斯人也而有斯疾也’，一个意思，因其不应夭而夭，所以才‘哭之恸’了。
固云‘命也’，然以人情而论，岂能自己。
即如他这论上‘泣’字，自然也显当泣才泣的，我们那里晓得。
锦云望著众人笑道：
‘兰言姐姐的话，总要驳驳他才有趣。刚才他说：‘善恶昭彰，如影随形。’我要拿王充《论衡》‘福虚祸虚’的话去驳他，看他怎么说？’
兰言道：‘我讲的是正理，王充扯的是邪理，所谓邪不能侵正，就让王充觌面，我也讲得他过。
况那《论衡》书上，甚至闹到问孔刺孟，无所忌惮，其余又何必谈他。
还有一说：若谓《阴骘文》‘善恶报应’是迂腐之论，那《左传》说的‘吉凶由人’，又道‘人弃常则妖兴’这几句，不是善恶昭彰前证么？
即如《易经》说的‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’；《书经》说的‘作善降之百祥，作不善降之百殃’这些话，难道不是圣人说的么？
近世所传圣经，那《坟》、《典》诸书，久经澌灭无存，惟这《易经》、《书经》最古，要说这个也是迂话，那就难了。
锦云笑道：‘设或王充竟是这样驳你，你却何以对答？’
兰言道：‘他果如此，我就不同他谈了。’
锦云道：‘敢是你辞穷么？’
兰言道：‘并非辞穷。
我记得《家语》同那《大戴礼》都说：‘倮虫三百六十，圣人为之长。’圣人既是众人之长，他的话定有识见，自然不错，众人自应从他为是。
况师旷言：‘凤翥鸾举，百鸟从之。’凤为禽之长，所以众鸟都去从他，你想：畜类尚且知有尊长，何况于人！妹子不去答他者，因他既以圣人为非，自然不是我们倮虫一类，他自另有介虫或毛虫另归一类，我又何必费唇费舌去理他。’
这一番话，说得众人齐声称快。
锦云道：‘若非拿王充去驳他，你们那里听这妙论。’
紫芝扶著茶几望史幽探、哀萃芳道：‘二位姐姐：你们可记得那论上说的‘以史幽探、哀萃芳冠首者’那句话么？这个坐位已是注定的，不必谦了，请坐罢！我们腿部站酸了！早些吃了饭，还要痛痛顽哩。’
幽探道：‘既是久已注定，我们姐妹更该亲热序齿才是。况且即或我同萃芳姐姐坐了首席、二席，只怕沉鱼、锦心两位姐姐也不肯就坐三席、四席罢？’
哀萃芳、纪沉鱼道：‘我们谦认的话也不必再说，如果宝云……七位姐姐，同兰芝……八位姐姐，也照中式名次坐了，我们无不遵命。’
兰芝道：‘诸位姐姐要教宝云……七位姐姐也按名次坐，他是主人，安有比理。这是苦他所难了。至愚姐妹在舅舅家里，既不能僭客，又是奉命陪客的。如四位姐姐坐过，自然该是文锦、兰言诸位姐姐。何必再让。’
谢文锦道：‘这可使不得！妹子年纪甚轻，若这样坐了，岂不教别位姐姐见怪么！’
蒋春辉道：‘诸位姐姐：看来这坐儿也难让。妹子有个愚见：莫若除了主人，既是兰芝……八位姐姐在母舅府上不肯僭客，索性也除了。共除一十五位。余者拈阄何如？’
并且不论上下，就以东北第一坐拈起，到西南主席上一位为末席。阄儿虽按次序，坐位仍无上下；不然，要论席面，又要许多分派。诸位姐姐以为何如？’
众人都道：‘如此甚妙。’宝云明知难让，只好依著众人。拈过之后，却是阴若花第一，唐闺臣居末。
婉如道：‘你看连这阄儿也来凑趣：若花姐姐本是女儿国储君，自应该他首坐，恰恰就拈了第一。’
紫芝道：‘闺臣姐姐拈在末席，怎讲呢？’
婉如道：‘闺臣姐姐拈在末席，就如总结一句的意思，言在坐一百人，无非都是唐朝闺中之臣。’
紫芝不等说完，连忙摇手道：‘姐姐留神，莫教听见，把舌头割去，那才是个累呢！’
说话间，大家挨次坐了。
绿云道：‘闺臣姐姐为何眼圈通红，只管滴泪？这是何意？莫非拈了末府，心中委屈么？’
闺臣忙把眼泪揩了，道：‘妹子何尝落泪！刚才被风吹了，所以如此。’
原来闺臣因大家谈论泣红亭之事，触动思亲之心，不觉鼻酸滴泪，恨不能立时飞到小蓬莱见见父亲，才趁心愿；正在伤悲，忽被绿云看见，忙用言词遮饰，众人也就忽略过了。
若花道：‘幽探阿姐，妹子有句话说：我们都是同门而兼同年，大家理应亲热，不该客气才是。况异姓姐妹相聚百人之多，是古今有一无二的佳话。刚才诸位阿姐都不肯上坐，也不过因姐妹相聚，那里论得客套；所以此刻按阄而坐，无分上下，真是亲热之中更加亲热。但既如此，还要阿姐向宝云诸位姐姐说声，送酒上菜一切繁文，也都免了，才更见亲热哩。’
史幽探道：‘姐姐所言极是。’
于是大家都向宝云姊妹说过。
不多时，丫环送了酒，又上了几道菜。
紫芝叫道：‘若花姐姐！你说异姓姐姐相聚百人之多，是古今有一无二的，这话我就不信！天地之大，何所不有，难道自古至今，就只我们聚过？这话不要说满了！’
掌红珠道：‘若花姐姐这话亲非无槽之谈。妹妹不妨去查，无论古今正史、野史，以及说部之类，如能指出姐妹百人们聚的，愚姐情愿就在对面戏台罚戏三本。’
紫芝道：‘我不信。我要查不出也罚三本。’
众人道：‘好了！无论那位输赢，我们总有戏看了！’
紫芝想了半日，因走至卞滨五车楼上把各种书籍翻了一阵，那里有个影儿，只得扫兴而回。
蒋春辉道：‘妹妹！我劝你不必查了，认个输罢。莫讲百十人，就是打个对折也少的。我倒有哩，不但百十人，就是二三百人我也找得出。你如请我三本戏，我就告诉你。’
紫芝道：‘与其请你三本戏，倒不如认输了。也罢，我就请你，你说出大家听听学个乖，也是好的。只怕未必有百十姐妹聚在一处，也未必有个凭据罢。’
春辉向若花道：‘妹子同紫芝妹妹说顽话，姐姐莫要多心。’因又向紫芝道：‘如何没凭据！我们本朝那部《西游记》可是有的？《西游记》上女儿国可是有的？你到女儿国酒楼戏馆去看，只怕异姓姐妹聚在一处的，还成千论万哩。’
紫芝道：‘姐姐：我也不说，只教你自己想想这几句话可值得三本戏？’
春辉道：‘若说这个不值，你就展我一年限，等我也去诌出一部书来，那就有了。’说的众人都笑。
少刻，用过面。
宝云道：‘妹子恐诸位姐姐有不惯早酒，不敢多敬，只好晚饭多敬几杯罢。’说著，一齐茶罢出席。
彩云道：‘妹子在前引路，请诸位姐姐到园中游玩游玩。’
大家都跟著散步闲行。
未知如何，下回分解。
泰始明昌国文-古籍-镜花缘-第七十一回-译文
想起旧事，神在红亭哭泣，与新交情深，翠馆凝结。
师兰说：‘根据你对朕两句的看法：大概薄命是免不了的，但似乎还不至于太多，幸亏有“座上”这两个字；如果把“座”字换成“世”字，那就不好了。据我分析：要说每个人都福寿双全，这句话恐怕未必，大概总有几位有所不足。不说别的，只看那个泣红亭的“泣”字，难道不让人鼻子酸吗？妹妹有一句话要劝各位姐姐：倒不必因此怀疑。古人说得好，他说：“只管做好事，不要管将来的前程。”又说：“善恶分明，如影随形。”无论大小事情，只凭这个“理”字去做，对得起天地君亲，就可以心安理得。今天大家在这里相聚，都是同年姐妹，不是随便的人能比的。如果姐姐们不嫌我啰嗦，妹妹还有几句话。比如为人在世，那做人的一切举止言谈，存心处事，其中的讲究，真是无穷无尽。如果要概括其大意，妹妹看了看，只有四句话可以成为一生的良规。你猜那四句话是什么？就是圣人所说的：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不动。”人能依照这个处世之道，我们闺阁也要算得上第一等贤人。这是为人处世应该这样，不应该胡来。
至于每日应做的事情，比如在父母和长辈面前，自然应该和颜悦色，侍奉承欢，尽孝道。古来相传有很多孝女，如女婧、缇萦等，她们都能委曲求全，使父亲免于灾难。比如木兰代父从军，曹娥投江寻父。他们的行为如此，他们平时在家尽孝的情况可想而知，所以至今名声不朽。至于亲兄弟姐妹之间，总是以和睦为第一。所谓：“和气生财，乖气致败。”如果起了一个争端，那就是败家的开始。比如田家的那颗紫荆树，刚分家，树就死了。难道那树能懂得人事，因为它分家就要死吗？这不过是田家一股邪气，恰巧发作，碰到了树上，因此把那棵好紫荆先就毁了，他家其他房产和物品，像紫荆这样受到邪气影响的，想来也很多；虽然紫荆会死，房产不会死，但要知道房产分割或转卖给别人，也就和死的一样了。
紫芝说：“妹妹听说田家的那颗紫荆树是自己要死的，以为是在警告田家，姐姐你怎么说是被邪气杀死的？”兰言说：“这话错了。自古至今，分家的人也不少，为何没听说其他家有树儿警告的呢？难道那树死后，曾托梦给田家，说他自己要死吗？即使草木有灵，也绝不会自杀去救人的。我说那树当时是想活下去的，但可惜它的地主已经衰败。古人说：“人杰地灵。”人不杰出，地怎么会有灵？地不灵，树又怎么能够生长？总之，邪气先从这棵树开始发作，这是定论？
紫芝说：“为什么别人分家没见过树木死亡？难道其他家就没有邪气吗？”兰言说：“树木死亡也是偶然。其他家虽然没有这种事情，但邪气无影无形，先从那件事开始衰败，只有他家自己知道，外人怎么会知道。后来田家因为不分家，那棵紫荆树又活了过来，这不是“和气生财”的明显证据吗？各位姐姐，刚才妹妹所说的侍奉承欢，亲兄弟姐妹和睦，这都是人的根本，最重要的是。
至于对待仆人应该宽容厚道，饮食衣饰都要节俭，看到人家穷困的尽力帮助他，看到人家有困难的设法拯救他：如果人能这样一件件去做，所谓人事已尽；至于“薄命谁言座上无”这句话，只好听天由命。如果任性妄为，导致遭受天谴，那是“自作孽不可活”，就不能怪别人了。
众人听了，都说：“姐姐的话真是金石之言。”
锦云说：“以颜子为例，怎么会胡来，不知道他犯了什么错误以至于早逝？”兰言说：“如果他犯了错误，那是应该早逝的，孔子为什么为他哭泣，就是因为他不应该早逝而早逝，所以才‘哭之恸’了。虽然说是‘命也’，但以人情而论，怎能自己决定。就像他提到的‘泣’字，自然也显出应该哭泣的，我们怎么会知道。
锦云望着众人笑着说：“兰言姐姐的话，总是要反驳她才有意思。刚才她说：‘善恶分明，如影随形。’我要用王充《论衡》中的‘福虚祸虚’的话去反驳他，看他怎么回答？”兰言说：“我讲的是正理，王充讲的是邪理，所谓邪不能侵正，即使王充面对面，我也讲得他过。而且那《论衡》书中，甚至问到孔子刺孟子，无所顾忌，其他又何必谈他。还有一点：如果说《阴骘文》中的‘善恶报应’是迂腐之论，那《左传》说的‘吉凶由人’，又说‘人弃常则妖兴’这几句话，不是善恶分明的证据吗？就像《易经》说的‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’；《书经》说的‘作善降之百祥，作不善降之百殃’这些话，难道不是圣人说的吗？近世所传圣经，那《坟》、《典》诸书，久已失传，只有《易经》、《书经》最古老，要说这个也是迂腐之论，那就难了。
锦云笑着说：“如果王充真的这样反驳你，你该怎么回答？”兰言说：“如果他真的这样，我就不和他谈了。”锦云说：“难道是你词穷吗？”兰言说：“不是词穷。
我记得《家语》和《大戴礼》都说：‘昆虫三百六十，圣人为之长。’圣人既然是众人的领袖，他的话一定有见识，自然没错，众人应该听从他的。况且师旷说：‘凤翥鸾举，百鸟从之。’凤是鸟类的领袖，所以其他鸟都跟随它，你想：动物都知道有尊长，何况是人！妹妹不回答他，是因为他既然认为圣人是错的，自然不是我们人类，他自己可能属于另一种昆虫或鸟类，我又何必费口舌去理他。”这一番话，说得众人齐声称快。锦云说：“如果不是拿王充去反驳他，你们怎么能听到这妙论。
紫芝扶着茶几，望向史幽探和哀萃芳说：“两位姐姐，你们还记得那篇论述中提到的‘以史幽探、哀萃芳冠首者’这句话吗？这个座位已经是注定的了，不必再谦虚了，请坐吧！我们站得腿都酸了，早点吃完饭，还要尽情地玩呢。”幽探说：“既然早已注定，我们姐妹更应该亲密地排排座位。而且即使我和萃芳姐姐坐在首席和次席，恐怕沉鱼、锦心两位姐姐也不愿意坐第三席和第四席吧？”哀萃芳和纪沉鱼说：“我们的话也不必再说了，如果宝云……七位姐姐，还有兰芝……八位姐姐，也按照中式名次坐下，我们都会遵命。”兰芝说：“各位姐姐要宝云……七位姐姐也按照名次坐下，他作为主人，按理不应该。这是对他的一种折磨。我在舅舅家里，既不能僭越客人，又是奉命陪客的。如果四位姐姐坐过了，自然该是文锦、兰言等姐姐。何必再让呢。”谢文锦说：“这样是不行的！我年纪轻轻的，如果这样坐了，岂不是让其他姐姐们见怪吗！”
蒋春辉说：“各位姐姐，看来这个座位也很难让。我有个不成熟的建议：既然除了主人，兰芝……八位姐姐在母舅府上不肯僭越客人，索性我们也排除在外。一共排除十五位。剩下的就抽签决定吧？并且不论高低，就从东北第一席开始抽签，到西南主席上的最后一位为末席。虽然抽签有顺序，但座位还是不分上下；否则，又要讨论席面，又要分派许多事情。各位姐姐觉得怎么样？”大家都说：“这样很好。”宝云明知道很难让，也只能依从众人。抽签后，阴若花抽到了第一，唐闺臣抽到了最后。婉如说：“你看，连抽签也来凑热闹：若花姐姐本是女儿国的储君，自应该她坐首位，正好抽到了第一。”紫芝说：“闺臣姐姐抽到了末席，怎么解释呢？”婉如说：“闺臣姐姐抽到了末席，就像总结一句的意思，意味着在座的一百人，都是唐朝的宫中女官。”紫芝不等说完，连忙摇手说：“姐姐留神，别让旁人听见，否则舌头要被割去，那才是个累赘呢！”说话间，大家依次坐下。绿云说：“闺臣姐姐为何眼圈红红的，一直流眼泪？这是为什么？难道是因为抽到了末席，心里感到委屈吗？”闺臣忙擦去眼泪，说：“我哪有流泪！刚才被风吹了，所以这样。”原来闺臣因为大家谈论泣红亭的事情，触动了对父亲的思念之情，不知不觉鼻子酸了，眼泪直流，恨不得立刻飞到小蓬莱见见父亲，才了却心愿；正在伤心，忽然被绿云看见，连忙用言语掩饰，众人也就忽略了。
若花说：“幽探姐姐，我有句话要说：我们都是同门而且同年，大家应该亲密无间，不应该客气。何况异姓姐妹相聚百人之多，是古今少有的佳话。刚才各位姐姐都不愿意坐上座，也不过是因为姐妹相聚，哪里还讲究客套；所以现在按抽签而坐，不分上下，真是亲热之中更加亲热。但既然如此，还要姐姐们向宝云等姐姐们说一声，送酒上菜等繁琐的程序也都免了，这样才更显得亲热。”史幽探说：“姐姐说得对。”于是大家都向宝云姐妹说明了。
过了一会儿，丫环送来了酒，又上了几道菜。紫芝喊道：“若花姐姐！你说异姓姐妹相聚百人之多，是古今少有的，这话我就不信！天地如此之大，还有什么不可能的，难道自古至今，就只有我们聚过？这话不要说得太过分了！”掌红珠说：“若花姐姐这话并非无的放矢。妹妹可以去查查，无论是古今的正史、野史，还是小说，如果能找出姐妹百人聚在一起的例子，我愿意在对面戏台罚演三本戏。”紫芝说：“我不信。我要是查不出来，也愿意罚三本戏。”众人都说：“好了！无论谁输谁赢，我们总有戏看了！”紫芝想了好半天，于是走到卞滨五车楼上翻阅各种书籍，但并没有找到任何线索，只得失望而归。蒋春辉说：“妹妹！我劝你不必查了，认个输吧。不说百十人，就是打对折也少。我倒有，不但百十人，就是二三百人我也找得出。你如果请我三本戏，我就告诉你。”紫芝说：“与其请你三本戏，不如认输。好吧，我就请你，你说给大家听听，也是好的。只怕未必有百十姐妹聚在一起，也未必有凭据吧。”春辉对若花说：“妹妹和紫芝妹妹在开玩笑，姐姐不要多心。”然后又对紫芝说：“怎么没有凭据！我们本朝的《西游记》不是有吗？《西游记》里不是有女儿国吗？你去女儿国的酒楼戏馆看看，异姓姐妹聚在一起的，可能还成千上万呢。”紫芝说：“姐姐：我也不说，只教你自己想想这几句话是否值得三本戏？”春辉说：“如果说这个不值，你就给我一年时间，让我也编出一部书来，那就有了。”众人听了都笑了。
过了一会儿，用过面点。宝云说：“妹妹，我担心各位姐姐不习惯早上的酒，不敢多敬，只好晚饭时多敬几杯了。”说着，大家一起喝完茶后起身离开。彩云说：“妹妹在前面带路，请各位姐姐到园中逛逛。”大家都跟着散步。
未知接下来会发生什么，且听下回分解。
泰始明昌国文-古籍-镜花缘-第七十一回-注解
泣红亭：泣红亭可能是一个地点的名称，也可能是某种象征。
翠馆：翠馆，指装饰华丽的居所，也用来比喻美好的地方。
座上：座上，指坐在宴席上，常用来指代在场的宾客。
世：世，指代人生、世界。
福寿双全：福寿双全，指人既长寿又幸福。
理：理，指道理、原则。
同年姐妹：同年姐妹，指同年出生的女性，常用来表示关系亲密。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，出自《论语》，是孔子的教诲，意思是不看不该看的事，不听不该听的话，不说不该说的话，不做不该做的事。
孝道：孝道，指对父母的尊敬和孝顺。
和气致祥，乖气致戾：和气致祥，乖气致戾，出自《左传》，意思是和气能带来吉祥，乖戾则会招致灾祸。
紫荆：紫荆，一种树木，常用来比喻兄弟情谊。
人杰地灵：人杰地灵，指有杰出人物的地方自然灵秀。
福虚祸虚：福虚祸虚，出自王充的《论衡》，意思是福气是虚幻的，灾祸也是虚幻的。
善恶报应：善恶报应，指善行必有善报，恶行必有恶报。
吉凶由人：吉凶由人，出自《左传》，意思是吉凶由人自己决定。
人弃常则妖兴：人弃常则妖兴，出自《左传》，意思是人如果背离常规，就会导致妖魔鬼怪兴起。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，出自《易经》，意思是积累善行的家庭必有剩余的吉祥，积累恶行的家庭必有剩余的灾祸。
作善降之百祥，作不善降之百殃：作善降之百祥，作不善降之百殃，出自《书经》，意思是行善会带来各种吉祥，行恶会招致各种灾祸。
圣人：圣人，指道德高尚、智慧超群的人，如孔子。
倮虫：倮虫，指人类，古代对人的称呼。
介虫：介虫，指甲壳类动物。
毛虫：毛虫，指有毛的昆虫。
紫芝：紫芝在这里可能是一个人的名字，也可能是对某个人物的昵称或尊称。
扶著：扶着，支撑着。
茶几：古代家具，一种小型的桌子，用于放置茶具。
望史幽探：望史幽探可能是一个人的名字，也可能是对某个人物的称呼。
哀萃芳：哀萃芳可能是一个人的名字，也可能是对某个人物的称呼。
冠首者：位居首位的人。
序齿：按照年龄长幼排序。
沉鱼：沉鱼可能是一个人的名字，也可能是对某个人物的称呼。
锦心：锦心可能是一个人的名字，也可能是对某个人物的称呼。
中式名次：按照中式礼节和传统，按照年龄或地位排列的座位。
主人：宴会的东道主。
僭客：越位，不按照客人的身份和地位就座。
陪客：作为客人被邀请参加宴会。
文锦：文锦可能是一个人的名字，也可能是对某个人物的称呼。
兰言：兰言可能是一个人的名字，也可能是对某个人物的称呼。
拈阄：用抽签的方式决定座位。
东北第一坐：座位的最北端。
西南主席：座位的最南端。
阴若花：阴若花可能是一个人的名字，也可能是对某个人物的称呼。
唐闺臣：唐闺臣可能是一个人的名字，也可能是对某个人物的称呼。
婉如：婉如可能是一个人的名字，也可能是对某个人物的称呼。
累：这里可能是指言语上的累赘。
挨次：依次，按照顺序。
眼圈通红：眼睛周围发红，通常是因为哭泣。
小蓬莱：小蓬莱可能是一个虚构的仙境，也可能是对某个人心中的理想境地的比喻。
丫环：古代家中的女仆。
繁文缛节：繁琐的礼节。
戏台：戏曲表演的舞台。
说部：小说。
诌：创作，这里指写书。
早酒：早餐时喝的酒。
茶罢：喝完茶后。
散步闲行：随意地散步。
下回分解：小说、戏曲中常用语，表示故事将继续发展，留待下回讲述。
泰始明昌国文-古籍-镜花缘-第七十一回-评注
这段古文描绘了一群女性聚会的场景，通过细腻的对话和情感描写，展现了当时社会女性之间的友谊和相互尊重。
首句‘紫芝扶著茶几望史幽探、哀萃芳道：“二位姐姐：你们可记得那论上说的‘以史幽探、哀萃芳冠首者’那句话么？’”中，紫芝的提问既体现了对过去讨论的回顾，也暗示了女性间对地位和身份的重视。
‘这个坐位已是注定的，不必谦了，请坐罢！我们腿部站酸了！早些吃了饭，还要痛痛顽哩。’这句话通过紫芝的口语化表达，生动地描绘了女性们在聚会中的轻松和随和。
史幽探的回答‘既是久已注定，我们姐妹更该亲热序齿才是’体现了女性间对长幼尊卑的尊重，同时也展现了她们之间深厚的姐妹情谊。
‘我们谦认的话也不必再说，如果宝云……七位姐姐，同兰芝……八位姐姐，也照中式名次坐了，我们无不遵命。’这句话体现了女性们对主人的尊重和谦让。
兰芝的发言‘诸位姐姐要教宝云……七位姐姐也按名次坐，他是主人，安有比理。这是苦他所难了。至愚姐妹在舅舅家里，既不能僭客，又是奉命陪客的。如四位姐姐坐过，自然该是文锦、兰言诸位姐姐。何必再让。’则展现了女性间的相互体谅和谦让。
谢文锦的回应‘这可使不得！妹子年纪甚轻，若这样坐了，岂不教别位姐姐见怪么！’体现了年轻女性对年长女性的尊重。
蒋春辉提出的‘莫若除了主人，既是兰芝……八位姐姐在母舅府上不肯僭客，索性也除了。共除一十五位。余者拈阄何如？’则体现了她对公平和公正的追求。
紫芝与若花、婉如的对话，通过‘异姓姐妹相聚百人之多，是古今有一无二的’这句话，反映了女性对姐妹情谊的珍视，同时也展现了她们对历史的追溯和对传统的尊重。
宝云和彩云的对话，则展现了女性在聚会中的热情好客和对友情的重视。
整段古文通过细腻的描写和对话，展现了女性间的友谊、尊重、谦让和公正，体现了中国传统文化中女性地位的独特性。
