作者： 房玄龄（579年－648年），唐代著名历史学家和政治家，晋书的编纂工作大多是在唐代完成的。房玄龄是唐朝初期的功臣之一，也是《晋书》的主要作者之一，《晋书》是二十四史之一，具有很高的历史研究价值。
年代：成书于唐代（约7世纪）。
内容简要：《晋书》是唐代的史学家房玄龄等编纂的关于晋朝历史的书籍，内容涵盖了晋朝从西晋到东晋的历史进程。全书记录了晋朝的开国历程、战争、宫廷斗争、经济、文化等方面，并对晋朝的许多重要人物进行了详细的传记。书中着重讲述了西晋的统一与灭亡以及东晋的建立与发展，对晋朝的历史变迁、政治风云与人物命运进行了深入探讨。《晋书》不仅是研究晋朝历史的主要文献，也是中国古代史学的经典之一，对后代的史学研究产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-晋书-志-第十七章-原文
夫帝王者，配德天地，叶契阴阳，发号施令，动关幽显，休咎之征，随感而作，故《书》曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”
昔伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也。
禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。
圣人行其道，宝其真，自天祐之，吉无不利。
三五已降，各有司存。
爰及殷之箕子，在父师之位，典斯大范。
周既克殷，以箕子归，武王虚己而问焉。
箕子对以禹所得《雒书》，授之以垂训。
然则《河图》、《雒书》相为经纬，八卦、九章更为表里。
殷道绝，文王演《周易》；周道弊，孔子述《春秋》。
奉乾坤之阴阳，郊洪范之休咎，天人之道粲然著矣。
汉兴，承秦灭学之后，文帝时，虙生创纪《大传》，其言五行庶征备矣。
后景武之际，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者之宗。
宣元之间，刘向治《谷梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》，与仲舒多所不同。
至向子歆治《左氏传》，其言《春秋》及五行，又甚乖异。
班固据《大传》，采仲舒、刘向、刘歆著《五行志》，而传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒所陈行事，讫于王莽，博通祥变，以传《春秋》。
综而为言，凡有三术。
其一曰，君治以道，臣辅克忠，万物咸遂其性，则和气应，休征效，国以安。
二曰，君违其道，小人在位，众庶失常，则乖气应，咎征效，国以亡。
三曰，人君大臣见灾异，退而自省，责躬修德，共御补过，则消祸而福至。
此其大略也。
辄举斯例，错综时变，婉而成章，有足观者。
及司马彪纂光武之后以究汉事，灾眚之说不越前规。
今采黄初以降言祥异者，著于此篇。
‘《经》曰：‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。’
‘《传》曰：‘田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺农时及有奸谋，则木不曲直。’
说曰：木，东方也。
于《易》，地上之木为《观》。于王事，威仪容貌亦可观者也。
故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，三驱之制，饮食有享献之礼；出入有名，使人以时，务在劝农桑，谋在安百姓，如此，则木得其性矣。
若乃田猎驰骋，不反宫室；饮食沈湎，不顾法度；妄兴徭役，以夺农时；作为奸诈，以伤人财，则木失其性矣。
盖工匠之为轮矢者多伤败，及木为变怪，是为不曲直。
魏文帝黄初六年正月，雨，木冰。
案刘歆说，上阳施不下通，下阴施不上达，故雨，而木为之冰，氛气寒，木不曲直也。
刘向曰，冰者阴之盛，木者少阳，贵臣卿大夫象也。
此人将有害，则阴气胁木，木先寒，故得雨而冰也。
是年六月，利成郡兵蔡方等杀太守徐质，据郡反。
太守，古之诸侯，贵臣有害之应也。
一说以木冰为木介，介者甲兵之象。
是岁，既讨蔡方，又八月天子自将以舟师征吴，戍卒十余万，连旌数百里，临江观兵，又属常雨也。
元帝太兴三年二月辛未，雨，木冰。
后二年，周顗等遇害，是阳施不下通也。
穆帝永和八年正月乙巳，雨，木冰。
是年殷浩北伐，明年军败，十年废黜。
又曰，荀羡、殷浩北伐，桓温入关之象也。
孝武帝太元十四年十二月乙巳，雨，木冰。
明年二月王恭为北籓，八月庾楷为西籓，九月王国宝为中书令，寻加领军将军，十七年殷仲堪为荆州，虽邪正异规，而终同夷灭，是其应也。
吴孙亮建兴二年，诸葛恪征淮南，后所坐听事栋中折。
恪妄兴征役，夺农时，作邪谋，伤国财力，故木失其性致毁折也。
及旋师而诛灭，于《周易》又为“栋挠之凶”也。
武帝太康五年五月，宣帝庙地陷，梁折。
八年正月，太庙殿又陷，改作庙，筑基及泉。
其年九月，遂更营新庙，远致名材，杂以铜柱，陈勰为匠，作者六万人。
至十年四月乃成，十一月庚寅梁又折。
天戒若曰，地陷者分离之象，梁折者木不曲直也。
明年帝崩，而王室遂乱。
惠帝太安二年，成都王颖使陆机率众向京都，击长沙王乂，及军始引而牙竿折，俄而战败，机被诛，颖遂奔溃，卒赐死。
此奸谋之罚，木不曲直也。
元帝太兴四年，王敦在武昌，铃下仪仗生华如莲华，五六日而萎落。
此木失其性。
干宝以为狂华生枯木，又在铃阁之间，言威仪之富，荣华之盛，皆如狂华之发，不可久也。
其后王敦终以逆命加戮其尸。
一说亦华孽也，于《周易》为“枯杨生华”。
桓玄始篡，龙旂竿折。
时玄田猎无度，饮食奢恣，土木妨农，又多奸谋，故木失其性。
天戒若曰，旂所以挂三辰，章著明也，旂竿之折，高明去矣。
玄果败。
‘《传》：‘弃法津，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。’
说曰：火，南方，扬光辉为明者也。
其于王者，南面向明而治。
‘《书》云：‘知人则哲，能官人。’
故尧舜举群贤而命之朝，远四佞而放诸野。
‘孔子曰：‘浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明矣。’
贤佞分别，官人有序，帅由旧章，敬重功勋，殊别嫡庶，如此则火得其性矣。
若乃信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性矣。
自上而降，及滥炎妄起，焚宗庙，烧宫馆，虽兴师众，不能救也，是为火不炎上。
魏明帝太和五年五月，清商殿灾。
初，帝为平原王，纳河南虞氏为妃。
及即位，不以为后，更立典虞车工卒毛嘉女为后。
后本仄微，非所宜升，以妾为妻之罚也。
青龙元年六月，洛阳宫鞠室灾。
二年四月，崇华殿灾，延于南阁，缮复之。
至三年七月，此殿又灾。
帝问高堂隆：‘此何咎也？于礼宁有祈禳之义乎？’
对曰：‘夫灾变之发，皆所以明教诫也，惟率礼修德可以胜之。《易传》曰：‘上不俭，下不节，孽火烧其室。’又曰：‘君高其台，天火为灾。’此人君苟饰宫室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从高殿起也。
案《旧占》曰：‘灾火之发，皆以台榭宫室为诫。’今宜罢散作役，务从节约，清扫所灾之处，不敢于此有所营造，萐莆嘉禾必生此地，以报陛下虔恭之德。’帝不从。
遂复崇华殿，改曰九龙。
以郡国前后言龙见者九，故以为名。
多弃法度，疲众逞欲，以妾为妻之应也。
吴孙亮建兴元年十二月，武昌端门灾，改作，端门又灾。
内殿门者，号令所出；殿者，听政之所。
是时诸葛恪执政，而矜慢放肆，孙峻总禁旅，而险害终著。
武昌，孙氏尊号所始。
天戒若曰，宜除其贵要之首者，恪果丧众殄人，峻授政于綝，綝废亮也。
或曰，孙权毁撤武昌以增太初宫，诸葛恪有迁都意，更起门殿，事非时宜，故见灾也。
京房《易传》曰：‘君不思道，厥妖火烧宫。’
太平元年二月朔，建鄴火，人之火也。
是秋，孙綝始执政，矫以亮诏杀吕据、滕胤。
明年，又辄杀硃异。
弃法律逐功臣之罚也。
孙休永安五年二月，城西门北楼灾。
六年十月，石头小城火，烧西南百八十丈。
是时嬖人张布专擅国势，多行无礼，而韦昭、盛冲终斥不用，兼遣察战等为内史，惊扰州郡，致使交止反乱，是其咎也。
孙皓建衡二年三月，大火，烧万余家，死者七百人。
案《春秋》齐大灾，刘向以为桓公好内，听女口，妻妾数更之罚也。
时皓制令诡暴，荡弃法度，劳臣名士，诛斥甚众，后宫万余，女谒数行，其中隆宠佩皇后玺绶者又多矣，故有大火。
武帝太康八年三月乙丑，震灾西阁楚王所止坊及临商观窗。
十年四月癸丑，崇贤殿灾。
十一月庚辰，含章鞠室、修成堂前庑、景坊东屋、晖章殿南阁火。
时有上书曰：‘汉王氏五侯，兄弟迭任，今杨氏三公，并在大位，故天变屡见，窃为陛下忧之。’由是杨珧求退。
是时帝纳冯紞之间，废张华之功，听杨骏之谗，离卫瓘之宠，此逐功臣之罚也。
明年，宫车宴驾。
其后楚王承窃发之旨，戮害二公，身亦不免。
震灾其坊，又天意乎。
惠帝元康五年闰月庚寅，武库火。
张华疑有乱，先命固守，然后救火。
是以累代异宝，王莽头，孔子屐，汉高祖断白蛇剑及二百八万器械，一时荡尽。
是后愍怀太子见杀之罚也。
天戒若曰，夫设险击柝，所以固其国，储积戒器，所以戒不虞。
今冢嗣将倾，社稷将泯，禁兵无所复施，皇旅又将谁卫。
帝后不悟，终丧四海，是其应也。
张华、阎纂皆曰，武库火而氐羌反，太子见废，则四海可知。
八年十一月，高原陵火。
是时贾后凶恣，贾谧擅朝，恶积罪稔，宜见诛绝。
天戒若曰，臣妾之不可者，虽亲贵莫比，犹宜忍而诛之，如吾燔高原陵也。
帝既眊弱，而张华又不纳裴頠、刘卞之谋，故后遂与谧杀太子也。
干宝以为‘高原陵火，太子废之应。汉武帝世，高园便殿火，董仲舒对与此占同’。
永康元年，帝纳皇后羊氏，后将入宫，衣中忽有火，众咸怪之。
永兴元年，成都王遂废后，处之金墉城。
是后还立，立而复废者四。
又诏赐死，荀籓表全之。
虽来还在位，然忧逼折辱，终古未闻。
此孽火之应也。
永兴二年七月甲午，尚书诸曹火起，延崇礼闼及阁道。
夫百揆王化之本，王者弃法津之应也。
后清河王覃入嗣，不终于位，又杀太子之罚也。
孝怀帝永嘉四年十一月，襄阳火，烧死者三千余人。
是时王如自号大将军、司雍二州牧，众四五万，攻略郡县。
此下陵上，阳失其节之应也。
元帝太兴中，王敦镇武昌，武昌灾，火起，兴众救之，救于此而发于彼，东西南北数十处俱应，数日不绝。
旧说所谓‘滥炎妄起，虽兴师众，不能救之’之谓也。
干宝以为‘此臣而君行，亢阳失节，是为王敦陵上，有无君之心，故灾也。’
永昌二年正月癸巳，京师大火。
三月，饶安、东光、安陵三县火，烧七千余家，死者万五千人。
明帝太宁元年正月，京都火。
是时王敦威侮朝廷，多行无礼，内外臣下咸怀怨毒，极阴生阳也。
成帝咸和二年五月，京师火。
康帝建元元年七月庚申，吴郡灾。
穆帝永和五年六月，震灾石季龙太武殿及两庙端门。
震灾月余乃灭，金石皆尽。
其后季龙死，大乱，遂灭亡。
海西公太和中，郗愔为会稽太守。
六月大旱灾，火烧数千家。
延及山阴仓米数百万斛，炎烟蔽天，不可扑灭。
此亦桓温强盛，将废海西，极阴生阳之应也。
孝武帝宁康元年三月，京师风火大起。
是时桓温入朝，志在陵上，少主践位，人怀忧恐，此与太宁火事同。
太元十年正月，国子学生因风放火，焚房百余间。
是后考课不厉，赏黜无章。
盖有育才之名，而无收贤之实，此不哲之罚先兆也。
十三年十二月乙未，延贤堂灾。
是月丙申，螽斯则百堂及客馆、骠骑府库皆灾。
于时朝多弊政，衰陵日兆，不哲之罚，皆有象类。
主相不悟，终至乱亡。
会稽王道子宠幸尼及姏母，各树用其亲戚，乃至出入宫掖，礼见人主。
天戒若曰，登延贤堂及客馆者多非其人，故灾之也。
又，孝武帝更不立皇后，宠幸微贱张夫人，夫人骄妒，皇子不繁，乖“螽斯则百”之道，故灾其殿焉。
道子复赏赐不节，故府库被灾，斯亦其罚也。
安帝隆安二年三月，龙舟二乘灾，是水沴火也。
其后桓玄篡位，帝乃播越。
天戒若曰，王者流迁，不复御龙舟，故灾之耳。
元兴元年八月庚子，尚书下舍曹火。
时桓玄遥录尚书，故天火，示不复居也。
三年，卢循攻略广州，刺史吴隐之闭城固守。
其十月壬戌夜，火起。
时百姓避寇盈满城内，隐之惧有应贼者，但务严兵，不先救火。
由是府舍焚荡，烧死者万余人，因遂散溃，悉为贼擒。
义熙四年七月丁酉，尚书殿中吏部曹火。
九年，京都大火，烧数千家。
十一年，京都所在大行火灾，吴界尤甚。
火防甚峻，犹自不绝。
王弘时为吴郡，昼在听事，见天上有一赤物下，状如信幡，遥集路南人家屋上，火即大发。
弘知天为之灾，故不罪火主。
此帝室衰微之应也。
‘《传》曰：’修宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮兄弟，则稼穑不成。’
‘说曰：’土，中央，生万物者也。其于王者，为内事，宫室、夫妇、亲属，亦相生者也。古者天子诸侯，宫庙大小高卑有制，后夫人媵妾多少有度，九族亲疏长幼有序。孔子曰：’礼，与其奢也，宁俭。’故禹卑宫室，文王刑于寡妻，此圣人之所以昭教化也。如此，则土得其性矣。若乃奢淫骄慢，则土失其性。亡水旱之灾而草木百谷不熟，是为稼穑不成。’
吴孙皓时，常岁无水旱，苗稼丰美而实不成，百姓以饥，阖境皆然，连岁不已。
吴人以为伤露，非也。
案刘向《春秋说》曰’水旱当书，不书水旱而曰大无麦禾者，土气不养，稼穑不成’，此其义也。
皓初迁都武昌，寻还建鄴，又起新馆，缀饰珠玉，壮丽过甚，破坏诸营，增广苑囿，犯暑妨农，官私疲怠。
‘《月令》，季夏不可以兴土功’，皓皆冒之。
此修宫室饰台榭之罚也。
元帝太兴二年，吴郡、吴兴、东阳无麦禾，大饥。
成帝咸和五年，无麦禾，天下大饥。
穆帝永和十年，三麦不登。
十二年，大无麦。
孝武太元六年，无麦禾，天下大饥。
安帝元兴元年，无麦禾，天下大饥。
‘《传》曰：’好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。’
‘说曰：’金，西方，万物既成，杀气之始也。故立秋而鹰隼击，秋分而微霜降。其于王事，出军行师，把旄杖钺，誓士众，抗威武，所以征叛逆，止暴乱也。《诗》云：’有虔执钺，如火烈烈。’又曰：’载戢干戈，载橐弓矢。’动静应宜，说以犯难，人忘其死，金得其性矣。若乃贪欲恣睢，务立威胜，不重人命，则金失其性。盖工冶铸金铁，冰滞涸坚，不成者众，乃为变怪，是为金不从革。’
魏时张掖石瑞，虽是晋之符命，而于魏为妖。
好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边境，魏氏三祖皆有其事。
石图发于非常之文，此不从革之异也。
晋定大业，多毙曹氏，石瑞文’大讨曹’之应也。
案刘歆以《春秋》石言于晋，为金石同类也，是为金不从革，失其性也，刘向以为石白色为主，属白祥。
魏明帝青龙中，盛修宫室，西取长安金狄，承露槃折，声闻数十里，金狄泣，于是因留霸城。
此金失其性而为异也。
吴时，历阳县有岩穿，似印，咸云’石印封发，天下太平’。
孙皓天玺元年，印发。
又，阳羡山有石穴，长十余丈。
皓初修武昌宫，有迁都之意。
是时武昌为离宫。
班固云’离宫与城郭同占’，饰城郭之谓也。
其宝鼎三年后，皓出东关，遣丁奉至合肥，建衡三年皓又大举出华里，侵边境之谓也。
故令金失其性，卒面缚而吴亡。
惠帝元康三年闰二月，殿前六钟皆出涕，五刻止。
前年贾后杀杨太后于金墉城，而贾后为恶不止，故钟出涕，犹伤之也。
永兴元年，成都伐长沙，每夜戈戟锋有火光如悬烛。
此轻人命，好攻战，金失其性而为光变也。
天戒若曰，兵犹火也，不戢将自焚。
成都不悟，终以败亡。
怀帝永嘉元年，项县有魏豫州刺史贾逵石碑，生金可采，此金不从革而为变也。
五月，汲桑作乱，群寇飙起。
清河王覃为世子时，所佩金铃忽生起如粟者，康王母疑不祥，毁弃之。
及后为惠帝太子，不终于位，卒为司马越所杀。
愍帝建兴五年，石言于平阳。
是时帝蒙尘亦在平阳，故有非言之物而言，妖之大者。
俄而帝为逆胡所弑。
元帝永昌元年，甘卓将袭王敦，既而中止。
及还，家多变怪，照镜不见其头。
此金失其性而为妖也。
寻为敦所袭，遂夷灭。
石季龙时，鄴城凤阳门上金凤皇二头飞入漳河。
海西太和中，会稽山阴县起仓，凿地得两大船，满中钱，钱皆轮文大形。
时日向暮，凿者驰以告官，官夜遣防守甚严。
至明旦，失钱所在，惟有船存。
视其状，悉有钱处。
安帝义熙初，东阳太守殷仲文照镜不见其头，寻亦诛翦，占与甘卓同也。
‘《传》曰：’简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。’
说曰：水，北方，终藏万物者也。
其于人道，命终而形藏，精神放越。
圣人为之宗庙，以收魂气，春秋祭祀，以终孝道。
王者即位，必郊祀天地，祷祈神祇，望秩山川，怀柔百神，亡不宗事。
慎其斋戒，致其严敬，是故鬼神歆飨，多获福助。
此圣王所以顺事阴气，和神人也。
及至发号施令，亦奉天时。
十二月咸得其气，则阴阳调而终始成。
如此，则水得其性矣。
若乃不敬鬼神，政令逆时，水失其性。
雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑，溺人民，及淫雨伤稼穑，是为水不润下。
京房《易传》曰：
颛事者加，诛罚绝理，厥灾水。
其水也，雨，杀人，以陨霜，大风天黄。
饥而不损，兹谓泰，厥大水，水杀人。
避遏有德，兹谓狂，厥水，水流杀人也。
已水则地生虫。
归狱不解，兹谓追非，厥水寒，杀人。
追诛不解，兹谓不理，厥水五谷不收。
大败不解，兹谓皆阴，厥水流入国邑，陨霜杀谷。
董仲舒曰：
交兵结仇，伏尸流血，百姓愁怨，阴气盛，故大水也。
魏文帝黄初四年六月，大雨霖，伊洛溢，至津阳城门，漂数千家，杀人。
初，帝即位，自鄴迁洛，营造宫室，而不起宗庙。
太祖神主犹在鄴，尝于建始殿飨祭如家人礼，终黄初不复还鄴。
又郊社神祇，未有定位。
此简宗庙废祭祀之罚也。
吴孙权赤乌八年夏，茶陵县鸿水溢出，漂二百余家。
十三年秋，丹阳、故鄣等县又鸿水溢出。
案权称帝三十年，竟不于建鄴创七庙。
惟父坚一庙远在长沙，而郊祀礼阙。
嘉禾初，群臣奏宜郊祀，又不许。
末年虽一南郊，而北郊遂无闻焉。
吴楚之望亦不见秩，反祀罗阳妖神，以求福助。
天戒若曰，权简宗庙，不祷祠，废祭祀，故示此罚，欲其感悟也。
太元元年，吴又有大风涌水之异。
是冬，权南郊，宜是鉴咎征乎！
还而寝疾，明年四月薨。
一曰，权时信纳谮诉，虽陆逊勋重，子和储贰，犹不得其终，与汉安帝听谗免杨震、废太子同事也。
且赤乌中无年不用兵，百姓愁怨。
八年秋，将军马茂等又图逆。
魏明帝景初元年九月，淫雨，冀、兗、徐、豫四州水出，没溺杀人，漂失财产。
帝自初即位，便淫奢极欲，多占幼女，或夺士妻，崇饰宫室，妨害农战，触情恣欲，至是弥甚，号令逆时，饥不损役。
此水不润下之应也。
吴孙亮五凤元年夏，大水。
亮即位四年，乃立权庙。
又终吴世不上祖宗之号，不修严父之礼，昭穆之数有阙。
亮及休、皓又并废二郊，不秩群神。
此简宗庙不祭祀之罚也。
又，是时孙峻专政，阴胜阳之应乎！
孙休永安四年五月，大雨，水泉涌溢。
昔岁作浦里塘，功费无数，而田不可成，士卒死叛，或自贼杀，百姓愁怨，阴气盛也。
休又专任张布，退盛冲等，吴人贼之应也。
五年八月壬午，大雨震电，水泉涌溢。
武帝泰始四年九月，青、徐、兗、豫四州大水。
七年六月，大雨霖，河、洛、伊、沁皆溢，杀二百余人。
自帝即尊位，不加三后祖宗之号。
泰始二年又除明堂南郊五帝座，同称昊天上帝，一位而已。
又省先后配地之祀。
此简宗庙废祭祀之罚也。
咸宁元年九月，徐州大水。
二年七月癸亥，河南、魏郡暴水，杀百余人。
闰月，荆州郡国五大水，流四千余家。
去年采择良家子女，露面入殿，帝亲简阅，务在姿色，不访德行，有蔽匿者以不敬论，搢绅愁怨，天下非之，阴盛之应也。
三年六月，益、梁二州郡国八暴水，杀三百余人。
七月，荆州大水。
九月，始平郡大水。
十月，青、徐、兗、豫、荆、益、梁七州又大水。
是时贾充等用事专恣，而正人疏外者多，阴气盛也。
四年七月，司、冀、兗、豫、荆、扬郡国二十大水，伤秋稼，坏屋室，有死者。
太康二年六月，泰山、江夏大水，泰山流三百家，杀六十余人，江夏亦杀人。
时平吴后，王浚为元功而诋劾妄加，荀、贾为无谋而并蒙重赏，收吴姬五千，纳之后宫，此其应也。
四年七月，兗州大水。
十二月，河南及荆、扬六州大水。
五年九月，郡国四大水，又陨霜。
是月，南安等五郡大水。
六年四月，郡国十大水，坏庐舍。
七月，郡国八大水。
八月六月，郡国八大水。
惠帝元康二年，有水灾。
五年五月，颍川、淮南大水。
六月，城阳、东莞大水，杀人，荆、扬、徐、兗、豫五州又水。
是时帝即位已五载，犹未郊祀，其蒸尝亦多不亲行事。
此简宗庙废祭祀之罚。
六年五月，刑、扬二州大水。
是时贾后乱朝，宠树贾、郭，女主专政，阴气盛之应也。
八年五月，金墉城井溢。
《汉志》，成帝时有此妖，后王莽僭逆。
今有此妖，赵王伦篡位，伦废帝于此城，井溢所在，其天意也。
九月，荆、扬、徐、冀、豫五州大水。
是时贾后暴戾滋甚，韩谧骄猜弥扇，卒害太子，旋以祸灭。
九年四月，宫中井水沸溢。
永宁元年七月，南阳、东海大水。
是时齐王冏专政，阴盛之应也。
太安元年七月，兗、豫、徐、冀四州水。
时将相力政，无尊主心，阴盛故也。
孝怀帝永嘉四年四月，江东大水。
时王导等潜怀翼戴之计，阴气盛也。
元帝太兴三年六月，大水。
是时王敦内怀不臣，傲很陵上，此阴气盛也。
四年七月，又大水。
永昌二年五月，荆州及丹阳、宣城、吴兴、寿春大水。
明帝太宁元年五月，丹阳、宣城、吴兴、寿春大水。
是时王敦威权震主，阴气盛故也。
成帝咸和元年五月，大水。是时嗣主幼冲，母后称制，庾亮以元舅决事禁中，阴胜阳故也。
二年五月戊子，京都大水。是冬，以苏峻称兵，都邑涂地。
四年七月，丹阳、宣城、吴兴、会稽大水。是冬，郭默作乱，荆豫共讨之，半岁乃定，兵役之应也。
七年五月，大水。是时帝未亲机务，政在大臣，阴胜阳也。
咸康元年八月，长沙、武陵大水。
穆帝永和四年五月，大水。五年五月，大水。六年五月，又大水。时幼主冲弱，母后临朝，又将相大臣各执权政，与咸和初同事也。
七年七月甲辰夜，涛水入石头，死者数百人。是时殷浩以私忿废蔡谟，遐迩非之。又幼主在上而殷桓交恶，选徒聚甲，各崇私权，阴胜阳之应也。一说，涛水入石头，以为兵占。是后殷浩、桓温、谢尚、荀羡连年征伐，百姓愁怨也。
升平二年五月，大水。五年四月，又大水。是时桓温权制朝廷，专征伐，阴胜阳也。
海西太和六年六月，京师大水，平地数尺，浸及太庙。硃雀大航缆断，三艘流入大江。丹阳、晋陵、吴郡、吴兴、临海五郡又大水，稻稼荡没，黎庶饥馑。初，四年桓温北伐败绩，十丧其九，五年又征淮南，逾岁乃克，百姓愁怨之应也。
简文帝咸安元年十二月壬午，涛水入石头。明年，妖贼卢竦率其属数百人入殿，略取武库三库甲仗，游击将军毛安之讨灭之，兵兴、阴盛之应也。
孝武帝太元三年六月，大水。是时帝幼弱，政在将相。五年五月，大水。六年六月，扬、荆、江三州大水。八年三月，始兴、南康、庐陵大水，平地五丈。十年五月，大水。自八年破苻坚后，有事中州，役无宁岁，愁怨之应也。
十三年十二月，涛水入石头，毁大航，杀人。明年，慕容氏寇扰司兗，镇戍西北，疲于奔命，愁怨之应也。
十五年七月，沔中诸郡及兗州大水。是时缘河纷争，征戍勤瘁之应也。
十七年六月甲寅，涛水入石头，毁大航，漂船舫，有死者。京口西浦亦涛入杀人。永嘉郡潮水涌起，近海四县人多死。后四年帝崩，而王恭再攻京师，京师亦发众以御之，兵彼频兴，百姓愁怨之应也。
十八年六月己亥，始兴、南康、庐陵大水，深五丈。十九年七月，荆徐大水，伤秋稼。二十年六月，荆徐又大水。二十一年五月癸卯，大水。是时政事多弊，兆庶非之。
安帝隆安三年五月，荆州大水，平地三丈。去年殷仲堪举兵向京师，是年春又杀郗恢，阴盛作威之应也。仲堪寻亦败亡。
五年五月，大水。是时会稽王世子元显作威陵上，又桓玄擅西夏，孙恩乱东国，阴胜阳之应也。
元兴二年十二月，桓玄篡位。其明年二月庚寅夜，涛水入石头。商旅方舟万计，漂败流断，骸胔相望。江左虽频有涛变，未有若斯之甚。三月，义军克京都，玄败走，遂夷灭之。
三年二月己丑朔夜，涛水入石头，漂没杀人，大航流败。
义熙元年十二月己未，涛水入石头。二年十二月己未夜，涛水入石头。明年，骆球父环潜结桓胤、殷仲文等谋作乱，刘稚亦谋反，凡所诛灭数十家。
三年五月丙午，大水。四年十二月戊寅，涛水入石头。明年，王旅北讨。
六年五月丁巳，大水。乙丑，卢循至蔡洲。
八年六月，大水。九年五月辛巳，大水。十年五月丁丑，大水。戊寅，西明门地穿，涌水出，毁门扇及限，亦水沴土也。七月乙丑，淮北风灾，大水杀人。
十一年七月丙戌，大水，淹渍太庙，百官赴救。明年，王旅北讨关河。
《经》曰：‘敬用五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。休徵：曰肃，时雨若；乂，时晹若；哲，时燠若；谋，时寒若；圣，时风若。咎徵：曰狂，恆雨若；僭，恆晹若；豫，恆燠若；急，恆寒若；{雨瞀}，恆风若。’
《传》曰：‘貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恆雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之痾，时则有青眚青祥。惟金沴木。’
说曰：凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微也。虫豸之类谓之孽。孽则芽孽矣。及六畜，谓之祸，言其著也。及人，谓之痾。痾，病貌也，言浸深也。甚则有异物生，谓之眚；自外来，谓之祥。祥，犹祯也。气相伤，谓之沴。沴犹临莅，不和意也。每一事云‘时则’以绝之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在后。
孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，惟刘歆传独异。
貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失则狂易，故其咎狂也。上慢下暴，则阴气胜，故其罚常雨也。水伤百谷，衣食不足，则奸宄并作，故其极恶也。
一曰，人多被刑，或形貌丑恶，亦是也。
风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。
水类动，故有龟孽。
于《易》，《巽》为鸡。鸡有冠、距，文武之貌。而不为威，貌气毁，故有鸡祸。
一曰，水岁多鸡死及为怪，亦是也。
上失威仪，则有强臣害君上者，故有下体生于上之痾。
木色青，故有青眚青祥。
凡貌伤者病木气，木气病则金沴之，冲气相通也。
于《易》，《震》在东方，为春为木；《兑》在西方，为秋为金；《离》在南方，为夏为火；《坎》在北方，为冬为水。
春与秋日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。
至于冬夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之气不得相并，故视伤常燠、听伤常寒者，其气然也。
逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。
刘歆《貌传》曰有鳞虫之孽，羊祸，鼻痾。
说以为于天文东方辰为龙星，故为鳞虫。
于《易》，《兑》为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。
此说非是。
春与秋气阴阳相敌，木病金盛，故能相并，惟此一事耳。
祸与妖痾祥眚同类，不得独异。
魏尚书邓飏扬行步驰纵，筋不束体，坐起倾倚，若无手足，此貌之不恭也。
管辂谓之鬼躁。
鬼躁者，凶终之征，后卒诛也。
惠帝元康中，贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾，逆之者伤好，非之者负讥，希世之士耻不与焉。
盖貌之不恭，胡狄侵中国之萌也。
其后遂有五胡之乱，此又失在狂也。
元康中，贾谧亲贵，数入二宫，与储君游戏，无降下心。
又尝因弈棋争道，成都王颖厉色曰：‘皇太子国之储贰，贾谧何敢无礼！’
谧犹不悛，故及于祸，貌不恭之罚也。
齐王冏既诛赵王伦，因留辅政，坐拜百官，符敕台府，淫ＪＴ专骄，不一朝觐，此狂恣不肃之咎也。
天下莫不高其功而虑其亡也，冏终弗改，遂致夷灭。
司马道子于府园内列肆，使姬人酤鬻，身自贸易。
干宝以为贵者失位，降在皁隶之象也。
俄而道子见废，以庶人终，此貌不恭之应也。
安帝义熙七年，将拜授刘毅世子，毅以王命之重，当设飨宴，亲请吏佐临视。
至拜日，国僚不重白，默拜于厩中。
王人将反命，毅方知之，大以为恨，免郎中令刘敬叔官。
天戒若曰，此惰略嘉礼不肃之妖也。
其后毅遂被杀焉。
庶征恆雨，刘歆以为《春秋》大雨，刘向以为大水。
魏明帝太和元年秋，数大雨，多暴卒，雷电非常，至杀鸟雀。
案杨阜上疏，此恆雨之罚也。
时天子居丧不哀，出入弋猎无度，奢侈繁兴，夺农时，故水失其性而恆雨为罚。
太和四年八月，大雨霖三十余日，伊、洛、河、汉皆溢，岁以凶饥。
吴孙亮太平二年二月甲寅，大雨，震电。
乙卯，雪，大寒。
案刘歆说，此时当雨而不当大，大雨，恆雨之罚也。
于始震电之，明日而雪，大寒，又常寒之罚也。
刘向以为既已雷电，则雪不当复降，皆失时之异也。
天戒若曰，为君失时，贼臣将起。
先震电而后雪者，阴见间隙，起而胜阳，逆弑之祸将成也。
亮不悟，寻见废。
此与《春秋》鲁隐同。
武帝泰始六年六月，大雨霖。
甲辰，河、洛、伊、沁水同时并溢，流四千九百余家，杀二百余人，没秋稼千三百六十余顷。
太康五年七月，任城、梁国暴雨，害豆麦。
九月，南安郡霖雨暴雪，树木摧折，害秋稼。
是秋，魏郡西平郡九县、淮南、平原霖雨暴水，霜伤秋稼。
惠帝永宁元年十月、义阳、南阳、东海霖雨，淹害秋麦。
元帝太兴三年，春雨至于夏。
是时王敦执权，不恭之罚也。
永昌元年，春雨四十余日，昼夜雷电震五十余日。
是时王敦兴兵，王师败绩之应也。
成帝咸和四年，春雨五十余日，恆雷电。
是时虽斩苏峻，其余党犹据守石头，至其灭后，淫雨乃霁。
咸康元年八月乙丑，荆州之长沙攸、醴陵、武陵之龙阳，三县雨水，浮漂屋室，杀人，损秋稼。
是时帝幼，权在于下。
服妖
魏武帝以天下凶荒，资财乏匮，始拟古皮弁，裁缣帛为白帢，以易旧服。
傅玄曰：‘白乃军容，非国容也。’
干宝以为‘缟素，凶丧之象也’。
名之为帢，毁辱之言也，盖革代之后，劫杀之妖也。
魏明帝著绣帽，披缥纨半袖，常以见直臣杨阜，谏曰：‘此礼何法服邪！’
帝默然。
近服妖也。
夫缥，非礼之色。
亵服尚不以红紫，况接臣下乎？
人主亲御非法之章，所谓自作孽不可禳也。
帝既不享永年，身没而禄去王室，后嗣不终，遂亡天下。
景初元年，发铜铸为巨人二，号曰翁仲，置之司马门外。
案古长人见，为国亡。
长狄见临洮，为秦亡之祸。
始皇不悟，反以为嘉祥，铸铜人以象之。
魏法亡国之器，而于义竟无取焉。
盖服妖也。
尚书何晏好服妇人之服，傅玄曰：‘此妖服也。’
夫衣裳之制，所以定上下殊内外也。
《大雅》云‘玄衮赤舄，钩膺镂锡’，歌其文也。
《小雅》云‘有严有翼，共武之服’，咏其武也。
若内外不殊，王制失叙，服妖既作，身随之亡。
妹嬉冠男子之冠，桀亡天下；何晏服妇人之服，亦亡其家，其咎均也。
吴妇人修容者，急束其发而劘角过于耳，盖其俗自操束太急，而廉隅失中之谓也。
故吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。
居三年之丧者，往往有致毁以死。
诸葛患之，著《正交论》，虽不可以经训整乱，盖亦救时之作也。
孙休后，衣服之制上长下短，又积领五六而裳居一二。
干宝曰：‘上饶奢，下俭逼，上有余下不足之妖也。’
至孙皓，果奢暴恣情于上，而百姓雕困于下，卒以亡国，是其应也。
武帝泰始初，衣服上俭下丰，著衣者皆厌衤要，此君衰弱，臣放纵，下掩上之象也。
至元康末，妇人出两裆，加乎交领之上，此内出外也。
为车乘者苟贵轻细，又数变易其形，皆以白篾为纯，盖古丧车之遗象也。
夫乘者，君子之器。盖君子立心无恆，事不崇实也。
干宝以为晋之祸征也。
及惠帝践阼，权制在于宠臣，下掩上之应也。
至永嘉末，六宫才人流冗没于戎狄，内出外之应也。
及天下挠乱，宰辅方伯多负其任，又数改易不崇实之应也。
泰始之后，中国相尚用胡床貊槃，及为羌煮貊炙，贵人富室，必畜其器，吉享嘉会，皆以为先。
太康中，又以氈为絈头及络带袴口。
百姓相戏曰，中国必为胡所破。
夫氈毳产于胡，而天下以为絈头、带身、袴口，胡既三制之矣，能无败乎！
至元康中，氐羌互反，永嘉后，刘、石遂篡中都，自后四夷迭据华土，是服妖之应也。
初作屐者，妇人头圆，男子头方。
圆者顺之义，所以别男女也。
至太康初，妇人屐乃头方，与男无别。
此贾后专妒之征也。
太康中，天下为《晋世宁》之舞，手接杯盘而反覆之，歌曰‘晋世宁，舞杯盘’。
识者曰：‘夫乐生人心，所以观事也。今接杯盘于手上而反覆之，至危之事也。
杯盘者，酒食之器，而名曰《晋世宁》，言晋世之士苟偷于酒食之间，而知不及远，晋世之宁犹杯盘之在手也。’
惠帝元康中，妇人之饰有五兵佩，又以金银玳瑁之属，为斧钺戈戟，以当笄。
干宝以为‘男女之别，国之大节，故服物异等，贽币不同。今妇人而以兵器为饰，此妇人妖之甚者。
于是遂有贾后之事’。
终亡天下。
是时妇人结发者既成，以缯急束其环，名曰撷子紒。
始自中宫，天下化之。
其后贾后废害太子之应也。
元康中，天下始相傚为乌杖以柱掖，其后稍施其镦，住则植之。
夫木，东方之行，金之臣也。
杖者扶体之器，乌其头者，尤便用也。
必旁柱掖者，旁救之象也。
施其金，柱则植之，言木因于金，能孤立也。
及怀愍之世，王室多故，而此中都丧败，元帝以籓臣树德东方，维持天下，柱掖之应也。
至社稷无主，海内归之，遂承天命，建都江外，独立之应也。
元康、太安之间，江淮之域有败屩自聚于道，多者至四五十量，人或散投坑谷，明日视之复如故。
或云，见狸衔聚之。
干宝以为‘夫屩者，人之贱服，处于劳辱，黔庶之象也。
败者，疲弊之象；道者，四方往来，所以交通王命也。
今败屩聚于道者，象黔庶罢病，将相聚为乱，以绝王命也’。
太安中，发壬午兵，百姓怨叛。
江夏张昌唱乱，荆楚从之如流。
于是兵革岁起，服妖也。
初，魏造白帢，横缝其前以别后，名之曰颜帢，传行之。
至永嘉之间，稍去其缝，名无颜帢，而妇人束发，其缓弥甚，紒之坚不能自立，发被于额，目出而已。
无颜者，愧之言也。
覆额者，惭之貌也。
其缓弥甚者，言天下亡礼与义，放纵情性，及其终极，至于大耻也。
永嘉之后，二帝不反，天下愧焉。
孝怀帝永嘉中，士大夫竞服生笺单衣。
识者指之曰：‘此则古者繐衰，诸侯所以服天子也。
今无故服之，殆有应乎！’
其后遂有胡贼之乱，帝遇害焉。
元帝太兴中，兵士以绛囊缚紒。
识者曰：‘紒者在首，为乾，君道也。
囊者坤，臣道也。
今以硃囊缚紒，臣道上侵君之象也。’
于是王敦陵上焉。
旧为羽扇柄者，刻木象其骨形，列羽用十，取全数也。
自中兴初，王敦南征，始改为长柄，下出可捉，而减其羽用八。
识者尤之曰：‘夫羽扇，翼之名也。
创为长柄者，将执其柄以制羽翼也。
改十为八者，将未备夺已备也。
此殆敦之擅权以制朝廷之柄，又将以无德之材欲窃非据也。’
是时，为衣者又上短，带才至于掖，著帽者又以带缚项。
下逼上，上无地也。
为袴者直幅为口，无杀，下大之象。
寻而王敦谋逆，再攻京师。
海西嗣位，忘设豹尾。
天戒若曰，夫豹尾，仪服之主，大人所以豹变也。
而海西豹变之日，非所宜忘而忘之。
非主社稷之人，故忘其豹尾，示不终也。
寻而被废焉。
孝武太元中，人不复著帩头。
天戒若曰，头者元首，帩者助元首为仪饰者也。
今忽废之，若人君独立无辅佐，以至危亡也。
至安帝，桓玄乃篡位焉。
旧为屐者，齿皆达楄上，名曰露卯。
太元中忽不彻，名日阴卯。
识者以为卯，谋也，必有阴谋之事。
至烈宗末，骠骑参军袁悦之始揽构内外，隆安中遂谋诈相倾，以致大乱。
太元中，公主妇女必缓鬓倾髻，以为盛饰。
用髲既多，不可恆戴，乃先于木及笼上装之，名曰假髻，或名假头。
至于贫家，不能自办，自号无头，就人借头。
遂布天下，亦服妖也。
无几时，孝武晏驾而天下骚动，刑戮无数，多丧其元。
至于大殓，皆刻木及蜡或缚菰草为头，是假头之应云。
桓玄篡立，殿上施绛帐，镂黄金为颜，四角金龙衔五色羽葆流苏。
群下相谓曰：“颇类轜车。”
寻而玄败，此服之妖也。
晋末皆冠小而衣裳博大，风流相放，舆台成俗。
识者曰：“上小而下大，此禅代之象也。”
寻而宋受终焉。
鸡祸
魏明帝景初二年，廷尉府中雌鸡化为雄，不鸣不将。
干宝曰：“是岁宣帝平辽东，百姓始有与能之义，此其象也。然晋三后并以人臣终，不鸣不将，又天意也。”
惠帝元康六年，陈国有鸡生雄鸡无翅，既大，坠坑而死。
王隐以为：“雄者，胤嗣子之象。坑者，母象。今鸡生无翅，坠坑而死，此子无羽翼，为母所陷害乎？”
于后贾后诬杀愍怀，此其应也。
太安中，周家雌鸡逃承溜中，六七日而下，奋翼鸣将，独毛羽不变。
其后有陈敏之事。敏虽控制江表，终无纪纲文章，殆其象也。卒为所灭。
鸡祸见家，又天意也。
京房《易传》曰：“牝鸡雄鸣，主不荣。”
元帝太兴中，王敦镇武昌，有雌鸡化为雄。
天戒若曰，雌化为雄，臣陵其上。
其后王敦再攻京师。
孝武太元十三年四月，广陵高平阎嵩家雌鸡生无右翅，彭城人刘象之家鸡有三足。
京房《易传》曰：“君用妇人言，则鸡生妖。”
是时，主相并用尼媪之言，宠赐过厚，故妖象见焉。
安帝隆安元年八月，琅邪王道子家青雌鸡化为赤雄鸡，不鸣不将。
桓玄将篡，不能成业之象。
四年，荆州有鸡生角，角寻堕落。
是时桓玄始擅西夏，狂慢不肃，故有鸡祸。
天戒若曰，角，兵象，寻堕落者，暂起不终之妖也。
后皆应也。
元兴二年，衡阳有雌鸡化为雄，八十日而冠萎。
天戒若曰，衡阳，桓玄楚国之邦略也。
及桓玄篡位，果八十日而败，此其应也。
青祥
武帝咸宁元年八月丁酉，大风折大社树，有青气出焉，此青祥也。
占曰：“东莞当有帝者。”
明年，元帝生。
是时，帝大父武王封东莞，由是徙封琅邪。
孙盛以为中兴之表。
晋室之乱，武帝子孙无孑遗，社树折之应，又常风之罚。
惠帝元康中，洛阳南山有虻作声，曰“韩尸尸”。
识者曰：“韩氏将尸也，言尸尸者，尽死意也。”
其后韩谧诛而韩族歼焉，此青祥也。
金沴木
魏文帝黄初七年正月，幸许昌。
许昌城南门无故自崩，帝心恶之，遂不入，还洛阳。
此金沴木，木动之也。
五月，宫车晏驾。
京房《易传》曰：“上下咸悖，厥妖也城门坏。”
元帝太兴二年六月，吴郡米庑无故自坏。
天戒若曰，夫米庑，货籴之屋，无故自坏，此五谷踊贵，所以无籴卖也。
是岁遂大饥，死者千数焉。
明帝太宁元年，周莚自归王敦，既立其宅宇，所起五间六梁，一时跃出坠地，余桁犹亘柱头。
此金沴木也。
明年五月，钱凤谋乱，遂族灭莚，而湖熟寻亦为墟矣。
安帝元兴元年正月丙子，会稽王世子元显将讨桓玄，建牙竿于扬州南门，其东者难立，良久乃正。
近沴妖也。
而元显寻为玄所擒。
三年五月，乐贤堂坏。
时帝嚚眊，无乐贤之心，故此堂是沴。
义熙九年五月，国子圣堂坏。
天戒若曰，圣堂，礼乐之本，无故自坏，业祚将坠之象。
未及十年而禅位焉。
泰始明昌国文-古籍-晋书-志-第十七章-译文
帝王，是符合天地之德的，顺应阴阳之理，发布命令，行动涉及幽明（指天地之间），吉凶的征兆，随着感应而产生。所以《尚书》说：‘遵循正道则吉祥，违背正道则凶险，就像影子和回声一样。’从前伏羲氏继承了天命成为帝王，得到《河图》，就按照它来画出了八卦。大禹治理洪水，得到《洛书》，按照它来排列，这就是《洪范》。圣人按照这些原则行事，珍视自己的真实，自然会得到天的保佑，吉祥无不利。从三皇五帝以来，各有各自的职责所在。到了商朝的箕子，在父亲老师的职位上，掌管这些大法。周朝战胜商朝后，将箕子带回，武王虚心向他请教。箕子用大禹得到的《洛书》来教导他。那么，《河图》和《洛书》相互为经纬，八卦和九章相互为表里。商朝的道统断绝，文王演绎了《周易》；周朝的道统衰败，孔子阐述了《春秋》。遵循乾坤的阴阳，奉行《洪范》的吉凶，天人之间的道义就清晰可见了。
汉朝兴起后，承接了秦朝灭学的后果，在文帝时期，虙生创造了《大传》，其中详细论述了五行的各种征兆。后来在景帝和武帝时期，董仲舒研究《公羊春秋》，开始推广阴阳学说，成为儒家学派的宗师。宣帝和元帝时期，刘向研究《谷梁春秋》，计算其中的祸福，用《洪范》来解释，与董仲舒的观点有很大不同。到刘向的儿子刘歆研究《左氏传》时，他对《春秋》和五行的看法又与之前大相径庭。班固根据《大传》，采纳了董仲舒、刘向、刘歆的观点，撰写了《五行志》，记载了眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻等人所陈述的事件，一直记载到王莽时期，广泛研究祥瑞和变异，以此来阐释《春秋》。
总的来说，有三项原则。第一项是，君主按照道治理国家，臣子忠诚辅佐，万物都能按照自己的本性发展，那么和谐的气息就会响应，吉祥的征兆就会显现，国家就会安定。第二项是，君主违背道义，小人当道，民众失去常性，那么不和谐的气息就会响应，凶险的征兆就会显现，国家就会灭亡。第三项是，君主和大臣看到灾异现象，退而自我反省，责备自己修身养德，共同弥补过失，那么就能消除灾祸，迎来吉祥。这就是大概的情况。我举这些例子，结合时代的变化，巧妙地编织成文章，有很多值得观赏的地方。到司马彪编纂光武帝的事迹后，对灾异的说法也没有超出之前的规则。现在我选取黄初以来关于祥瑞和变异的言论，记录在这篇文章中。
《经》说：‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。’
《传》说：‘田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺农时及有奸谋，则木不曲直。’
解说：木，代表东方。在《易经》中，地上之木为《观》。在王者的事务中，威仪和容貌也是可以观察的。所以行走有佩玉的规格，乘车有鸾铃的节奏，三驱之制，饮食有献祭的礼仪；出入有名，使人按时，致力于劝导农桑，谋略在于安抚百姓，这样，木就能保持其本性。如果田猎驰骋，不回宫室；饮食沉湎，不顾法度；随意征发徭役，夺取农时；做出奸诈之事，损害他人财产，那么木就会失去其本性。
魏文帝黄初六年正月，下雨，树木结冰。根据刘歆的说法，阳施不向下传达，阴施不向上通达，所以下雨，树木就结冰，阴气寒冷，木就不能弯曲和直立。
元帝太兴三年二月辛未，下雨，树木结冰。两年后，周顗等人遇害，这是阳施不向下传达的征兆。
穆帝永和八年正月乙巳，下雨，树木结冰。这一年殷浩北伐，明年军队战败，十年后被废黜。又说，荀羡、殷浩北伐，是桓温入关的征兆。
孝武帝太元十四年十二月乙巳，下雨，树木结冰。明年二月王恭为北藩，八月庾楷为西藩，九月王国宝为中书令，不久又加领军将军，十七年殷仲堪为荆州，虽然邪正不同，但最终都遭到了灭亡，这是它们的征兆。
吴孙亮建兴二年，诸葛恪征讨淮南，后来所犯的罪行导致听事栋梁折断。诸葛恪胡乱征发徭役，夺取农时，做出邪谋，损害国家财力，所以木失去了其本性导致折断。等到军队返回时，诸葛恪被诛杀，在《周易》中又被称为‘栋挠之凶’。
武帝太康五年五月，宣帝庙地陷，梁柱折断。太康八年正月，太庙殿堂又陷，改建庙宇，筑基及泉。当年九月，开始建造新的庙宇，远道运来名贵的木材，并用铜柱支撑，陈勰担任工匠，共有六万人参与。到太康十年四月才建成，十一月庚寅梁柱又折断。天戒好像在说，地陷是分离的象征，梁柱折断是木不能弯曲和直立的象征。第二年皇帝去世，王室因此陷入混乱。
惠帝太安二年，成都王颖派陆机率军向京都进发，攻打长沙王乂，军队刚开始行动时，牙竿就折断了，不久战败，陆机被杀，颖逃散，最终被赐死。这是奸谋的惩罚，木不能弯曲和直立的象征。
元帝太兴四年，王敦在武昌，仪仗队的铃下华如莲花，五六天后就枯萎了。这是木失去其本性的象征。干宝认为，狂华生于枯木，又在铃阁之间，意味着威仪之富，荣华之盛，都像狂华一样，不会持久。后来王敦最终因为叛逆被杀。
桓玄开始篡位，龙旗的旗杆折断。当时桓玄田猎无度，饮食奢侈，土木工程妨碍农事，又有很多奸谋，所以木失去了其本性。天戒好像在说，旂旗是用来悬挂三辰的，象征着光明，旂旗的折断，意味着高明的消失。桓玄最终失败。
《传》说：‘放弃法度，驱逐功臣，杀害太子，以妾为妻，那么火就不会向上燃烧。’
解说：火，代表南方，是发光发亮的。对于王者来说，是面向光明来治理的。《尚书》说：‘了解人就能明智，能够任命官员。’所以尧舜举荐群贤并任命他们为朝臣，远离四佞之徒，将他们放逐到野外。孔子说：‘不传播谗言，不听取诽谤，可以称得上是明智的。’贤能和奸佞的区别，官员的任命有序，遵循旧有的规则，尊重功勋，区分嫡庶，这样火就能保持其本性。如果信道不坚定，或者炫耀虚伪，谗言者兴起，邪恶战胜正义，那么火就会失去其本性。从上到下，以及滥用火势，焚烧宗庙，烧毁宫室，即使军队众多，也无法挽救，这就是火不能向上燃烧的原因。
魏明帝太和五年五月，清商殿发生火灾。起初，魏明帝还是平原王时，娶了河南虞氏为妃。等到他即位后，没有立她为皇后，而是改立了典虞车工卒毛嘉的女儿为皇后。这位皇后出身贫微，不适合升为皇后，这是将她由妾室提升为妻的惩罚。
青龙元年六月，洛阳宫的鞠室发生火灾。第二年四月，崇华殿发生火灾，火势蔓延到南阁，后来进行了修缮。到了第三年七月，这座殿宇又发生了火灾。魏明帝问高堂隆：‘这是什么原因？在礼制中是否有祈禳的意义？’高堂隆回答说：‘灾害的发生，都是用来警示教诲的，只有遵循礼制、修养德行才能克服。易经传中说：“上位者不节俭，下位者不守节，灾祸之火会烧毁他们的居所。”又说：“君主建造高台，天火就会降灾。”如果君主只顾装饰宫室，不知百姓生活困苦，那么上天就会以旱灾回应，火从高殿起。根据旧占卜书说：“火灾的发生，都是因为台榭宫室不当。”现在应该停止劳役，务必节约，清扫火灾发生的地方，不敢在这里进行任何建设，草木必定会在这里生长，以报答陛下虔诚的德行。”魏明帝没有听从。于是重新修缮了崇华殿，改名为九龙。因为郡国前后报告有九次看到龙出现，所以以此命名。他多弃法度，让民众疲惫，满足自己的欲望，这是将妾室立为妻的报应。
吴孙亮建兴元年十二月，武昌端门发生火灾，进行了修缮，但端门又发生了火灾。内殿门是发布命令的地方；殿是君主处理政务的地方。当时诸葛恪掌权，傲慢放纵，孙峻掌管禁军，阴险毒辣。武昌是孙氏尊号开始的地方。天意似乎在警告，应该除去那些显贵中的重要人物，诸葛恪果然失去民心，孙峻将政权交给孙綝，孙綝废黜了孙亮。有人说，孙权拆毁武昌以扩建太初宫，诸葛恪有迁都的意图，重新建造门殿，不合时宜，所以出现了火灾。京房《易经传》说：“君主不思考正道，就会发生火灾烧毁宫室。”
太平元年二月朔，建鄴发生火灾，是人为的火灾。那年秋天，孙綝开始掌权，用诸葛亮的遗诏杀了吕据、滕胤。第二年，又擅自杀了朱异。这是放弃法律，驱逐功臣的惩罚。
孙休永安五年二月，城西门北楼发生火灾。六月，石头小城发生火灾，烧毁了西南方向一百八十丈的地方。当时宠臣张布专权，多行不义，而韦昭、盛冲最终被排斥不用，还派遣察战等人担任内史，惊扰州郡，导致交州发生叛乱，这是他的罪过。
孙皓建衡二年三月，发生大火，烧毁了一万多家，死者七百人。根据《春秋》记载齐国有大灾，刘向认为这是齐桓公喜欢内宫，听信女子的谗言，频繁更换妻妾的惩罚。当时孙皓制定命令乖僻暴虐，废弃法度，劳苦功高的臣子和名士被大量诛杀，后宫有一万多人，女子们多次行贿，其中被特别宠爱，佩戴皇后印绶的人也不少，所以发生了大火。
武帝太康八年三月乙丑，西阁楚王居住的坊和临商观窗发生地震灾害。十年四月癸丑，崇贤殿发生火灾。十一月庚辰，含章鞠室、修成堂前庑、景坊东屋、晖章殿南阁发生火灾。当时有人上书说：“汉王氏五侯，兄弟轮流担任重要职位，现在杨氏三位公卿都在高位，所以天象变化频繁，我私下为陛下担忧。”因此杨珧请求退位。当时武帝接纳了冯紞的建议，废除了张华的功绩，听信了杨骏的谗言，离间了卫瓘的宠爱，这是驱逐功臣的惩罚。第二年，武帝驾崩。之后楚王承窃取了旨意，杀害了两位公卿，自己也未能幸免。地震灾害发生在他的坊间，这难道是天意吗？
惠帝元康五年闰月庚寅，武库发生火灾。张华怀疑有变乱，先命令坚守，然后救火。因此历代积累的异宝，王莽的头颅，孔子的鞋子，汉高祖的断白蛇剑以及二百八万件器械，都毁于一旦。这是愍怀太子被杀的惩罚。天意似乎在警告，设立险要的地方击鼓，是为了巩固国家，储存武器，是为了防备不测。现在国家将倾覆，社稷将毁灭，禁军无所用，皇家军队又将靠谁来保卫。皇帝没有觉悟，最终失去了天下，这是他的报应。张华、阎纂都说，武库火灾后氐羌叛乱，太子被废，那么天下就可以知道了。
八年十一月，高原陵发生火灾。当时贾后凶暴，贾谧掌权，恶行积累，罪恶深重，应该被诛杀。天意似乎在警告，臣妾不可容忍，即使是亲贵也不例外，应该忍痛诛杀，就像我烧毁高原陵一样。皇帝既昏庸又软弱，而张华又不采纳裴頠、刘卞的计谋，所以皇后和贾谧杀害了太子。干宝认为‘高原陵火灾，是太子被废的报应。汉武帝时期，高园便殿火灾，董仲舒的占卜与此相同。’
永康元年，皇帝纳皇后羊氏，皇后即将入宫，衣服中突然起火，大家都感到奇怪。永兴元年，成都王司马颖废黜了皇后，将她安置在金墉城。之后她又恢复了皇后之位，但被废黜了四次。皇帝下诏赐死，荀籓上表请求保全她。虽然她最终回到了皇后的位置，但受到的压迫和侮辱，自古以来未曾有过。这是孽火之应。
永兴二年七月甲午，尚书诸曹发生火灾，火势蔓延到崇礼闼和阁道。百官是王化之根本，王者放弃法度的报应。后来清河王司马覃继位，没有在位多久，又发生了杀害太子的惩罚。
孝怀帝永嘉四年十一月，襄阳发生火灾，烧死了三千余人。当时王如自封为大将军、司雍二州牧，有四五万军队，攻略郡县。这是下犯上，阳失去节制的报应。
元帝太兴中，王敦镇守武昌，武昌发生火灾，火势蔓延，他组织军队救火，但救火之处火势又起，东西南北数十处都发生了火灾，几天都没有停息。旧说所谓‘滥炎妄起，即使兴师动众，也无法扑灭’说的就是这种情况。干宝认为‘这是臣子行为如同君主，阳盛失节，是王敦犯上，有谋反之心，所以发生火灾。’
永昌二年正月癸巳，京城发生大火。三月，饶安、东光、安陵三县发生火灾，烧毁了七千余家，死者一万五千人。
明帝太宁元年正月，京都发生火灾。当时王敦威逼朝廷，多行无礼，朝廷内外大臣都心怀怨恨，这是极阴生阳的征兆。
成帝咸和二年五月，京师发生火灾。
康帝建元元年七月庚申，吴郡发生灾害。
穆帝永和五年六月，石季龙太武殿及两庙端门发生地震灾害。地震持续了一个多月才结束，所有的金属和石头都耗尽了。之后石季龙去世，国家大乱，最终灭亡。
海西公太和中，郗愔担任会稽太守。六月发生大旱灾，火灾烧毁了数千家。火势蔓延到山阴仓库的数百万斛米，浓烟蔽天，无法扑灭。这也是桓温强盛，将要废黜海西公的征兆。
孝武帝宁康元年三月，京师发生风火大灾。当时桓温入朝，志在篡位，幼主登基，人们都感到忧虑和恐惧，这与太宁年间的火灾事件相似。
太元十年正月，国子学生因风放火，烧毁了百余间房屋。之后考核不严格，赏罚没有章法。虽然有培养人才的名义，但没有真正收揽贤才的实际效果，这是不智的惩罚的先兆。
十三年十二月乙未日，延贤堂发生了火灾。这个月的丙申日，螽斯百堂以及客馆、骠骑府库也都发生了火灾。当时朝廷弊政众多，国势衰微的迹象日益明显，不仁不智的惩罚，都有其象征性的表现。君主和宰相没有意识到这一点，最终导致了国家的混乱和灭亡。
会稽王道子宠爱尼姑和姏母，各自提拔自己的亲戚，以至于可以进出皇宫，受到君主的礼遇。天意好像在说，登上延贤堂和客馆的人大多不是合适的人选，因此降下了灾害。又，孝武帝没有立皇后，宠爱地位低微的张夫人，张夫人骄傲而嫉妒，导致皇子不多，违背了‘螽斯则百’的规律，因此火灾发生在他的宫殿上。道子又赏赐无度，因此府库也遭到了火灾，这也是一种惩罚。
安帝隆安二年三月，龙舟两次遭遇火灾，这是水与火的灾害。之后，桓玄篡位，皇帝被迫流亡。天意好像在说，君王流亡，不再乘坐龙舟，因此龙舟遭遇火灾。
元兴元年八月庚子日，尚书下舍曹发生火灾。当时桓玄远在尚书职位，因此火灾是上天显示他不再适合居住。
三年，卢循攻略广州，刺史吴隐之闭城固守。这年的十月壬戌夜，发生火灾。当时百姓躲避敌人，城内人满为患，吴隐之担心有内应，只顾着加强兵力，没有先救火。因此官府房屋被烧毁，烧死的人超过一万，随后城内居民纷纷溃散，全部被敌人俘虏。
义熙四年七月丁酉日，尚书殿中吏部曹发生火灾。九年，京都发生大火，烧毁了数千家。十一年，京都多处发生大火，吴郡尤其严重。尽管防火措施非常严格，火灾仍然不断。王弘当时担任吴郡太守，白天在办公处，看到天空中有一团赤色的东西落下，形状像信旗，远集到路南一户人家的屋顶上，随后火势大起。王弘知道这是天灾，因此没有怪罪火灾的主人。这是帝室衰微的征兆。
《传》中说：‘修建宫室，装饰亭台楼阁，内部淫乱，侵犯亲戚，侮辱兄弟，那么农作物的收成就不会好。’
土，位于中央，是万物生长的根源。对于君王来说，它代表内政，宫室、夫妇、亲属，都是相互依存的。古代的天子和诸侯，宫庙的大小、高低都有规定，后妃和妾室的数量也有限制，九族亲戚的亲疏、长幼都有秩序。孔子说：‘礼，与其奢侈，不如节俭。’因此大禹建造宫室低矮，周文王对妻子以礼相待，这就是圣人用来昭示教化的方式。这样，土就能保持其本性。如果奢侈淫乱、骄傲自大，那么土就会失去其本性。即使没有水旱灾害，草木和谷物也不会成熟，这就是农作物的收成不好。
吴国孙皓时期，每年都没有水旱灾害，庄稼长得很好，但果实却不能成熟，百姓因此饥饿，整个国家都是这样，连续多年。
元帝太兴二年，吴郡、吴兴、东阳没有麦子和稻谷，发生了大饥荒。
成帝咸和五年，没有麦子和稻谷，全国发生了大饥荒。
穆帝永和十年，三种麦子都没有收成。
十二年，大丰收的麦子都没有。
孝武帝太元六年，没有麦子和稻谷，全国发生了大饥荒。
安帝元兴元年，没有麦子和稻谷，全国发生了大饥荒。
《传》中说：‘喜欢战争，轻视百姓，装饰城池，侵犯边境，那么金属就不会被正确使用。’
金属，位于西方，是万物成熟后开始杀伐的象征。因此立秋时鹰隼会捕食，秋分时会有微霜降落。对于君王来说，出兵征战，手持旄杆和斧钺，誓师士兵，展示威武，是用来征讨叛逆，制止暴乱的方法。《诗经》中说：‘严肃地拿着斧钺，如同烈火般炽热。’又说：‘放下武器，收起弓箭。’动静适宜，用以应对困难，人们忘记死亡，金属就能保持其本性。如果贪婪无度，追求权势，不重视人命，那么金属就会失去其本性。工匠铸造金属，如果冰冻凝固，无法成型，就会产生变异，这就是金属不被正确使用的原因。
魏国时期，张掖的石瑞虽然是晋朝的符命，但在魏国却被视为妖怪。因为好战，轻视百姓，装饰城池，侵犯边境，魏国的三位君主都有这样的事情。石图的出现是非同寻常的文兆，这是金属不被正确使用的异常现象。晋朝安定大业，多次消灭曹氏，石瑞文‘大讨曹’的应验。根据刘歆的《春秋说》，水旱应该记录，如果没有记录水旱却说是大丰收没有麦子和稻谷，说明土气没有得到滋养，农作物的收成不好，这就是这个意思。
魏明帝青龙年间，大力修建宫室，从长安运来金狄，承露盘折断，声音传遍数十里，金狄哭泣，于是留在了霸城。这是金属失去本性而出现的异象。
吴国时期，历阳县有一块岩石穿空，像印章，大家都说‘石印出现，天下太平’。孙皓天玺元年，石印出现。又，阳羡山有一个石洞，长十多丈。孙皓初迁都武昌，不久又回到建业，又修建了新的馆舍，装饰得非常华丽，破坏了各个营房，扩大了园林，违反了夏天的气候，妨碍了农事，官府和私人都疲惫不堪。《月令》中说，季夏不可以动土。
孙皓都违反了这些规定。
元帝太兴二年，吴郡、吴兴、东阳没有麦子和稻谷，发生了大饥荒。
成帝咸和五年，没有麦子和稻谷，全国发生了大饥荒。
穆帝永和十年，三种麦子都没有收成。
十二年，大丰收的麦子都没有。
孝武帝太元六年，没有麦子和稻谷，全国发生了大饥荒。
安帝元兴元年，没有麦子和稻谷，全国发生了大饥荒。
《传》中说：‘简化宗庙，不进行祈祷，废除祭祀，违背天时，那么水就不会滋润大地。’
有人说：水，位于北方，是最终能藏纳万物的地方。对于人类来说，生命终结后身体藏于地下，精神和灵魂四处飘散。圣人为了收聚这些魂气，建立了宗庙，春秋两季进行祭祀，以此来完成孝道。当君王登基后，必须举行郊祀天地，祈祷神灵，尊敬山川，安抚众神，没有不进行宗庙祭祀的。他们慎重地进行斋戒，表达出极端的尊敬，因此得到了鬼神的欢喜和祝福，从而获得了许多福佑。这就是圣王顺应阴气，调和神人的方法。至于发布命令，也要顺应天时。如果十二月都能得到应有的气候，那么阴阳调和，终始有序。这样，水才能发挥其应有的特性。如果对鬼神不敬，政令违背时宜，水就会失去其应有的特性。雾水突然涌出，百川逆流，冲毁乡村，淹没人民，甚至连绵的淫雨也会损害庄稼，这就是水不能滋润大地的情况。
京房在《易传》中说：‘专注于某一事务而过度，施行不合理的刑罚，将导致水灾。这种水灾表现为雨，杀人，降霜，大风，天空出现黄色。饥荒而不减轻刑罚，这被称为泰，大水将导致杀人。避难而不行善，这被称为狂，水灾将导致水流杀人。水灾之后，地面上会出现虫害。追捕罪犯而不解，这被称为追非，水会寒冷，杀人。追捕罪犯而不解，这被称为不理，水灾将导致五谷不收。大败而不解，这被称为皆阴，水灾将导致水流入国都，霜冻杀死谷物。’董仲舒说：‘交战结仇，尸横遍野，百姓愁怨，阴气旺盛，因此发生大水。’
魏文帝黄初四年六月，大雨连绵，伊洛河泛滥，水一直涨到津阳城门，淹没数千家，造成人员伤亡。最初，皇帝即位后，从鄴城迁都洛阳，建造宫室，但没有建立宗庙。太祖的神主仍然留在鄴城，曾在建始殿以家人的礼节进行祭祀，直到黄初年间也没有回到鄴城。又因为没有确定郊社神祇的位置，这是忽视宗庙和祭祀的惩罚。
吴国孙权赤乌八年夏天，茶陵县洪水泛滥，淹没了两百多家。十三年秋天，丹阳、故鄣等县又发生洪水。孙权称帝三十年，最终没有在鄴城建立七庙。只有父亲孙坚的庙宇在长沙，而郊祀的礼仪也缺失。嘉禾初年，群臣上奏请求进行郊祀，但并未被允许。晚年虽然进行了一次南郊祭祀，但北郊祭祀却无迹可寻。吴楚地区的望族也没有得到应有的尊重，反而祭祀罗阳的妖神，以求得福佑。天意似乎在说，孙权忽视了宗庙，不进行祈祷和祭祀，因此显示这种惩罚，希望他能有所觉悟。
太元元年，吴国又发生了大风和洪水。这年冬天，孙权进行南郊祭祀，应该是对过去的警示。
魏明帝景初元年九月，连绵大雨，冀、兗、徐、豫四州发生洪水，淹没并造成人员伤亡。皇帝自即位以来，就沉迷于奢侈和欲望，大量征召幼女，有时甚至夺取士人的妻子，过度装饰宫室，妨碍农战，任意放纵自己的欲望，到了这时更是变本加厉，号令违背时宜，饥荒时也不减轻劳役。这就是水不能滋润大地的反应。
吴国孙亮五凤元年夏天，发生大水。孙亮即位四年后，才建立孙权的庙宇。在整个吴国时期，他没有给祖宗上尊号，也没有按照严格的父礼进行祭祀，昭穆的顺序有所缺失。孙亮和孙休、孙皓都废除了两个郊祀，不尊重众神。这是忽视宗庙和祭祀的惩罚。同时，当时孙峻专权，这是阴盛阳衰的征兆。
孙休永安四年五月，大雨倾盆，泉水涌出。去年修建浦里塘，耗费了大量人力物力，但田地无法耕作，士兵死亡或叛逃，有的士兵甚至相互残杀，百姓愁怨，阴气旺盛。孙休又重用张布，排挤盛冲等人，这是吴国人的反抗。
武帝泰始四年九月，青、徐、兖、豫四州发生大水。七年六月，大雨连绵，黄河、洛河、伊河、沁河都泛滥，造成二百余人死亡。自从皇帝即位以来，他没有给三位皇后和祖宗上尊号。泰始二年，又取消了明堂南郊五帝的座位，只称昊天上帝，只有一个位置。还省略了先后配地的祭祀。这是忽视宗庙和祭祀的惩罚。
咸宁元年九月，徐州发生大水。二年七月癸亥日，河南、魏郡突发洪水，造成百余人死亡。闰月，荆州郡国发生五大水灾，流离失所的四千余家。去年挑选良家女子，露天进入宫殿，皇帝亲自挑选，只注重外貌，不关心德行，有隐瞒的人被以不敬论处，士人愁怨，天下非议，这是阴气旺盛的征兆。
三年六月，益、梁二州郡国八地发生洪水，造成三百余人死亡。七月，荆州发生大水。九月，始平郡发生大水。十月，青、徐、兖、豫、荆、益、梁七州又发生大水。当时贾充等人专权，正直的人被排挤，阴气旺盛。
四年七月，司、冀、兖、豫、荆、扬郡国二十地发生洪水，损害了秋季的庄稼，破坏了房屋，有人员死亡。
太康二年六月，泰山、江夏发生大水，泰山淹没了两百家，造成六十余人死亡，江夏也造成了人员伤亡。当时平定吴国后，王浚因功被诬陷，荀、贾因无谋而受到重赏，征集了五千名吴国女子，纳入后宫，这是应验。
四年七月，兖州发生大水。十二月，河南及荆、扬六州发生大水。五年九月，郡国四大水灾，又降霜。这月，南安等五郡发生大水。六年四月，郡国十大水灾，破坏了房屋。
七年九月，郡国八大水灾。八月六月，郡国八大水灾。
惠帝元康二年，发生水灾。五年五月，颍川、淮南发生大水。六月，城阳、东莞发生大水，造成人员伤亡，荆、扬、徐、兖、豫五州也发生水灾。当时皇帝即位已五年，还没有进行郊祀，他的祭祀活动也多不亲自参与。这是忽视宗庙和祭祀的惩罚。
六年五月，刑、扬二州发生大水。当时贾后乱政，宠爱贾、郭，女性专权，阴气旺盛的征兆。
八年五月，金墉城井水溢出。《汉志》记载，成帝时曾发生这种情况，后来王莽篡位。现在又发生这种情况，赵王伦篡位，伦废黜了皇帝，井水溢出的地方，是天意。
九月，荆、扬、徐、冀、豫五州发生大水。当时贾后暴虐，韩谧骄横猜疑，最终害死太子，旋即以祸灭。
九年四月，宫中井水沸腾溢出。
永宁元年七月，南阳、东海发生大水。当时齐王冏专权，阴气旺盛的征兆。
太安元年七月，兗、豫、徐、冀四州发生水灾。当时将相专权，没有尊重皇帝的心意，阴气旺盛的缘故。
孝怀帝永嘉四年四月，江东发生大水。当时王导等人暗中策划拥戴计划，阴气旺盛。
元帝太兴三年六月，发生大水。当时王敦心怀不臣之心，傲慢无礼，这是阴气旺盛的征兆。
四年七月，又发生大水。
永昌二年五月，荆州及丹阳、宣城、吴兴、寿春发生大水。
明帝太宁元年五月，丹阳、宣城、吴兴、寿春发生大水。当时王敦威权震主，阴气旺盛的缘故。
咸和元年五月，发生了大洪水。那时新即位的皇帝年纪很小，由母亲皇后临朝听政，庾亮作为皇帝的舅舅在宫中处理政务，这是阴阳失衡，阴气压倒了阳气的原因。
咸和二年五月戊子日，京都发生了大洪水。那年冬天，苏峻起兵作乱，都城变得一片狼藉。
咸和四年七月，丹阳、宣城、吴兴、会稽等地发生了大洪水。那年冬天，郭默发动叛乱，荆州和豫州共同讨伐他，半年后才平定，这是兵役应验的迹象。
咸和七年五月，又发生了大洪水。那时皇帝还未亲自处理政务，朝政由大臣把持，这也是阴气压倒阳气的原因。
咸康元年八月，长沙、武陵地区发生了大洪水。
穆帝永和四年五月，又发生了大洪水。永和五年五月，再次发生大洪水。永和六年五月，又发生了大洪水。那时幼小的皇帝在位，母亲皇后临朝，将相大臣各自掌握政权，和咸和初年一样。
永和七年七月甲辰夜，潮水涌入石头城，死者数百人。那时殷浩因为私人恩怨废黜了蔡谟，引起了远近的非议。同时幼小的皇帝在位，殷浩和桓温交恶，各自聚集兵力，各自追求私权，这也是阴气压倒阳气的原因。另一种说法认为潮水涌入石头城，是兵变的征兆。此后殷浩、桓温、谢尚、荀羡连续多年征战，百姓苦不堪言。
升平二年五月，发生了大洪水。升平五年四月，又发生了大洪水。那时桓温掌握朝政，专权征战，这也是阴气压倒阳气的原因。
海西太和六年六月，京师发生了大洪水，洪水水位达到数尺，甚至浸入了太庙。朱雀大航的缆绳断裂，三艘船流入大江。丹阳、晋陵、吴郡、吴兴、临海五郡也发生了大洪水，稻谷被淹没，百姓饥荒。最初，四年桓温北伐失败，损失了九成，五年又征伐淮南，过了一年才攻克，百姓苦不堪言。
简文帝咸安元年十二月壬午，潮水涌入石头城。第二年，妖贼卢竦率领数百人进入宫殿，夺取了武库的三库武器，游击将军毛安之讨伐并消灭了他们，这是兵事兴起、阴气盛行的征兆。
孝武帝太元三年六月，发生了大洪水。那时皇帝年幼，朝政由将相把持。太元五年五月，又发生了大洪水。太元六年六月，扬州、荆州、江州发生了大洪水。太元八年三月，始兴、南康、庐陵发生了大洪水，洪水水位达到五丈。太元十年五月，又发生了大洪水。自从太元八年打败苻坚后，中原地区有事，战事不断，百姓苦不堪言。
太元十三年十二月，潮水涌入石头城，摧毁了大航，造成人员伤亡。第二年，慕容氏侵犯司州和兖州，镇守西北，疲于奔命，百姓苦不堪言。
太元十五年七月，沔中各郡和兖州发生了大洪水。那时沿河纷争，征戍劳累，这是应验。
太元十七年六月甲寅，潮水涌入石头城，摧毁了大航，漂走船只，造成人员伤亡。京口西浦也发生了潮水涌入，造成人员伤亡。永嘉郡潮水涌起，近海四县许多人死亡。后来四年皇帝去世，王恭再次进攻京师，京师也出兵抵御，战事频繁，百姓苦不堪言。
太元十八年六月己亥，始兴、南康、庐陵发生了大洪水，洪水水位达到五丈。太元十九年七月，荆州和徐州发生了大洪水，损害了秋季的庄稼。太元二十年六月，荆州和徐州再次发生了大洪水。太元二十一年五月癸卯，又发生了大洪水。那时政事多有弊端，百姓都不满。
安帝隆安三年五月，荆州发生了大洪水，洪水水位达到三丈。去年殷仲堪起兵进攻京师，这年春天又杀了郗恢，这是阴气盛行的征兆。殷仲堪不久也失败了。
隆安五年五月，又发生了大洪水。那时会稽王世子元显在朝廷上作威作福，桓玄在西部夏地专权，孙恩在东部国家作乱，这也是阴气压倒阳气的原因。
元兴二年十二月，桓玄篡位。第二年二月庚寅夜，潮水涌入石头城。商旅的万艘船只被冲走，尸体漂流，江左虽然经常发生潮水变化，但没有像这次这么严重。三月，义军攻克京都，桓玄败逃，最终被消灭。
元兴三年二月己丑朔夜，潮水涌入石头城，漂走杀人，大航被冲毁。
义熙元年十二月己未，潮水涌入石头城。义熙二年十二月己未夜，潮水涌入石头城。第二年，骆球父亲骆环暗中勾结桓胤、殷仲文等人谋反，刘稚也谋反，共被诛灭数十家。
义熙三年五月丙午，发生了大洪水。义熙四年十二月戊寅，潮水涌入石头城。第二年，王旅北征。
义熙六年五月丁巳，发生了大洪水。乙丑日，卢循到达蔡洲。
义熙八年六月，发生了大洪水。义熙九年五月辛巳，又发生了大洪水。义熙十年五月丁丑，又发生了大洪水。戊寅日，西明门的地裂开，涌出的水摧毁了门扇和门槛，这也是水与土相冲的征兆。七月乙丑日，淮北发生风灾，大水造成人员伤亡。义熙十一年七月丙戌，又发生了大洪水，淹没了太庙，百官前往救援。第二年，王旅北征关河。
《经》说：‘恭敬地运用五事：一是容貌，二是言语，三是视线，四是听觉，五是思考。容貌要恭敬，言语要顺从，视线要明亮，听觉要灵敏，思考要睿智。恭敬表现为严肃，顺从表现为治理，明亮表现为智慧，灵敏表现为谋略，睿智表现为圣明。吉兆：严肃，时雨将至；治理，时晴将现；智慧，时热将至；谋略，时寒将至；圣明，时风将至。凶兆：狂暴，常雨将现；僭越，常晴将现；忧虑，常热将现；急躁，常寒将现；风雨交加，常风将现。’
《传》说：‘容貌不恭敬，称为不严肃，其罪为狂暴，其罚为常雨，其极恶为灾祸。有时会有服饰怪异，有时会有龟的灾异，有时会有鸡的灾祸，有时会有下体生于上体的疾病，有时会有青色的灾异或祥瑞。只有金克木。’
说：凡草木类称为妖。妖像未成形的胎儿，言其微弱。昆虫类称为孽。孽则是萌芽。至于六畜，称为灾祸，言其明显。至于人，称为病。病，病容也，言其深入。严重时会有异物出现，称为灾异；从外来，称为祥瑞。祥瑞，如同吉祥。气息相伤，称为沴。沴如同临头，不和心意。每一件事都说‘时则’以结束，言其不一定都会出现，有的有，有的无，有的先出现，有的后出现。孝武帝时，夏侯始昌精通《五经》，擅长推演《五行传》，把学问传授给族子夏侯胜，再下传到许商，他们都以教授所尊敬的弟子。他们的传授与刘向相同，只有刘歆的传授不同。
容貌不恭敬，称为不严肃。严肃，是敬的意思。内在称为恭敬，外在称为敬。君主行事，容貌不恭敬，懒散傲慢，就不能敬重万事，失去敬重则容易狂暴，所以其罪为狂暴。上慢下暴，则阴气胜，所以其罚为常雨。水损害百谷，衣食不足，则邪恶之事并起，所以其极恶为灾祸。
一是，人们经常遭受刑罚，或者外貌丑陋，这也是一种现象。风俗狂放不羁，节操容易改变，于是穿上轻薄奇异的衣服，所以有所谓的服妖。水类活动，所以有龟孽。在《易经》中，《巽》卦代表鸡。鸡有冠和距，有文武之貌，但不显得威严，外表毁坏，所以有鸡祸。另一种说法是，水灾之年鸡死亡频繁，也有怪异现象，这也是一种解释。
如果君主失去威仪，就会有强臣危害君主，所以有下体生于上体的疾病。木的颜色是青色，所以有青眚和青祥。凡是外貌受伤的，都会影响木气，木气受损则金气相克，这是冲气相通的结果。在《易经》中，《震》卦位于东方，代表春天和木；《兑》卦位于西方，代表秋天和金；《离》卦位于南方，代表夏天和火；《坎》卦位于北方，代表冬天和水。春天和秋天日夜平分，寒暑适中，所以金木之气容易相变，因此外貌受伤会导致秋天阴雨连绵，言语伤害会导致春天干旱。
至于冬天和夏天，日夜相反，寒暑悬殊，水火之气不能相容，所以看到伤害常感到炎热，听到伤害常感到寒冷，这是自然之气的作用。逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。刘歆在《貌传》中说有鳞虫之孽，羊祸，鼻痾。认为这是因为天文中的东方辰星为龙星，所以与鳞虫有关。在《易经》中，《兑》卦代表羊，木为金所克，所以导致羊祸，与常雨相呼应。这种说法是不正确的。春天和秋天，阴阳相抗，木病金盛，所以能够相克，只有这一点是正确的。灾祸与妖孽、疾病、祥瑞同类，不能单独区别。
魏尚书邓飏行走时奔跑跳跃，筋骨不束于身体，坐起时倾斜倚靠，好像没有手脚，这是不恭的外观。管辂称之为鬼躁。鬼躁是凶终的征兆，后来果然被诛杀。
惠帝元康年间，贵族子弟相互举行散发裸身的宴会，对婢妾进行戏弄，违背这种风气的人会受到伤害，批评这种风气的人会遭受讥讽，那些不合时宜的人以不参与为耻。这大概是外观不恭，胡狄侵犯中国的预兆。此后便发生了五胡之乱，这又是因为他们的狂放。
元康年间，贾谧亲贵，多次进入皇宫，与储君游戏，没有谦卑之心。又曾因下棋争执，成都王颖严肃地说：‘皇太子是国家的储君，贾谧怎么敢无礼！’贾谧仍不悔改，所以最终遭遇灾祸，这是外观不恭的惩罚。
齐王冏诛杀赵王伦后，留任辅政，坐在那里接受百官的拜见，符敕台府，骄横专权，不按时朝见，这是狂放不恭的罪过。天下没有人不称赞他的功绩而担心他的灭亡，但冏始终不改，最终导致灭族。
司马道子在府园内开设市集，让姬妾卖酒，亲自做买卖。干宝认为这是贵族失位，降为奴隶的象征。不久道子被废，以平民身份终老，这是外观不恭的报应。
安帝义熙七年，将要任命刘毅的儿子为世子，刘毅认为这是王命之重，应该设宴款待，亲自请吏佐临视。到了任命的那天，国僚不重视，默默地在大厩中行礼。王人准备回报，刘毅才知道，非常生气，免去了郎中令刘敬叔的官职。这好像是一种天戒，说这是懒散不重视嘉礼的怪异现象。此后刘毅被杀。
庶征恒雨，刘歆认为《春秋》记载的大雨，刘向认为是大水。
魏明帝太和元年秋天，连降大雨，许多人突然死亡，雷电异常，甚至杀死鸟雀。根据杨阜的上疏，这是恒雨的惩罚。当时天子居丧不哀，出入打猎无度，奢侈之风盛行，耽误农时，所以水失去了它的本性，恒雨成为了惩罚。
太和四年八月，大雨连绵三十多天，伊、洛、河、汉四条河流都泛滥，这一年饥荒。
吴孙亮太平二年二月甲寅，大雨，雷电。乙卯，下雪，非常寒冷。根据刘歆的说法，这时应该下雨而不是下大雪，大雨是恒雨的惩罚。在开始雷电之后，第二天就下雪，非常寒冷，又是常寒的惩罚。刘向认为既然已经雷电，雪就不应该再降，这些都是失时的怪异现象。天戒好像在说，君主失时，奸臣将起。先雷电后下雪，阴气见到间隙，起而胜阳，逆弑的灾祸将要形成。孙亮没有觉悟，不久被废。
武帝泰始六年六月，大雨连绵。甲辰，河、洛、伊、沁四条河流同时泛滥，淹没四千九百多家，杀死二百多人，淹没秋收一千三百六十多顷。
太康五年七月，任城、梁国暴雨，损害豆麦。九月，南安郡连绵大雨，暴雪，树木折断，损害秋收。这一年，魏郡西平郡九县、淮南、平原连绵大雨，洪水泛滥，霜冻损害秋收。
惠帝永宁元年十月、义阳、南阳、东海连绵大雨，淹没秋麦。
元帝太兴三年，春天雨一直下到夏天。当时王敦掌握大权，这是不恭的惩罚。
永昌元年，春天雨四十多天，昼夜雷电五十多天。当时王敦起兵，王师大败的预兆。
成帝咸和四年，春天雨五十多天，连绵雷电。当时虽然斩杀了苏峻，但其余党仍据守石头城，直到其灭亡后，淫雨才停。
咸康元年八月乙丑，荆州之长沙攸、醴陵、武陵之龙阳三县下雨，洪水泛滥，房屋被冲走，有人死亡，损害秋收。当时皇帝年幼，权力在下。
服妖
魏武帝因为天下荒乱，资财匮乏，开始模仿古代的皮弁，用缣帛裁剪成白色的帢，用来代替旧服。傅玄说：‘白色是军容，不是国容。’干宝认为‘缟素是凶丧的象征。’名为帢，是侮辱之言，大概是因为改朝换代之后，劫杀的妖孽。
魏明帝穿着绣帽，披着淡青色的半袖，常常以此见直臣杨阜，杨阜劝谏说：‘这种服饰有何礼法依据！’明帝默然。这是近期的服妖。缥不是礼法之色。便服尚且不以红紫为尚，何况是接待臣下呢？君主亲自穿着非法的服饰，这就是所谓自作孽不可活。明帝既没有享尽天年，身死而王室失去权力，后嗣不终，最终失去天下。
景初元年，铸造铜人两个，称为翁仲，放置在司马门外。根据古书记载，长人出现，国家将亡。长狄出现在临洮，秦朝将亡。始皇没有觉悟，反而认为这是吉祥的征兆，铸造铜人来象征。魏朝的法器是亡国之器，在意义上却没有得到任何益处。这同样是服妖。
尚书何晏喜欢穿妇女的服饰，傅玄说：‘这是妖服。衣裳的制式，是用来确定上下内外之别的。《大雅》中说“玄衮赤舄，钩膺镂锡”，歌颂其文采。《小雅》中说“有严有翼，共武之服”，歌颂其武勇。如果内外不分，王制失序，服妖已经出现，自身也将随之灭亡。妹嬉戴男子之冠，桀亡天下；何晏穿妇女之服，也亡其家，他们的罪过是一样的。’
吴地的妇女修饰容貌时，急忙地束紧头发，把发髻盘绕得高过耳朵，这是因为她们的习俗是过于急切地束发，以至于失去了中正的廉隅。
因此，吴地的风俗相互驱使着急躁，言论尖锐，以刻薄为尚。守丧三年的人，常常有因为过度悲伤而死去。
诸葛亮对此感到忧虑，写了《正交论》，虽然不能完全纠正经书的混乱，但也是为了挽救时局的作品。
孙休继位后，衣服的款式是上面长下面短，又堆积了五六个领子，裙子只穿一两件。干宝说：‘上面奢侈，下面俭省，上面有余下面不足的怪异现象。’到孙皓时，果然在上位者奢侈暴虐，而下位者贫困困苦，最终导致国家灭亡，这是应验了。
武帝泰始初年，衣服上面简朴下面丰盈，穿衣服的人都喜欢宽松的腰带，这是君主衰弱，臣子放纵，下面压制上面的象征。
到元康末年，妇女外出时穿两件内衣，加在交领之上，这是内人外出。
那些制造车辆的人如果地位高贵，就会追求轻巧细致，而且经常改变车辆的外形，都用白竹作为边缘，这是古代丧车遗留下来的样子。
车辆，是君子之器。君子立心不恒定，事情不重视实际。
干宝认为这是晋朝的灾祸征兆。到惠帝即位时，权力掌握在宠臣手中，这是下面压制上面的象征。
到永嘉末年，六宫的才人和流民都沦陷于戎狄，这是内人外出的象征。
及至天下大乱，宰辅和方伯多不能胜任其职，而且频繁更换，这是不重视实际的象征。
泰始之后，中国流行使用胡床和貊盘，以及羌煮和貊炙，贵族和富户必定拥有这些器具，在喜庆和宴会中，都把它们放在首位。
太康中，又用毛毯作为鞋头和腰带，百姓相互开玩笑说，中国必将被胡人所破。
毛毯和毛皮产于胡地，而天下人却用它们作为鞋头、腰带和裤口，胡人已经控制了这三个方面，怎能不导致败亡呢！到元康中，氐羌相互反叛，永嘉之后，刘、石篡夺了中都，自此以后，四夷交替占据中原，这是服饰怪异的应验。
最初制作木屐时，妇女的头部是圆形的，男子的头部是方形的。圆形代表顺应，用来区分男女。
到太康初年，妇女的木屐头部变成方形，与男子没有区别。这是贾后专权嫉妒的征兆。
太康中，天下流行《晋世宁》之舞，手拿酒杯和盘子反复倒转，歌曰‘晋世宁，舞杯盘’。有见识的人说：‘音乐影响人心，可以用来观察世事。现在在手上倒转酒杯和盘子，是极其危险的事情。酒杯和盘子是酒食的器具，却称之为《晋世宁》，意味着晋朝的士人沉溺于酒食之间，见识不及远，晋朝的安宁就像手中的酒杯和盘子。’
惠帝元康中，妇女的装饰有五种兵器，又用金银和玳瑁等物制作斧钺戈戟，用来代替簪子。
干宝认为：‘男女有别，是国家的大节，所以服饰不同，礼物也不同。现在妇女却用兵器作为装饰，这是妇女怪异的极致。’于是就有了贾后废太子的事情。
最终导致国家灭亡。那时妇女束发后，用布带紧紧地束住发髻，称之为撷子紒。最初是从皇宫开始的，天下都效仿。
后来贾后废太子，这是撷子紒的应验。
元康中，天下开始效仿使用乌杖支撑腋下，后来逐渐在杖头上加上金属的装饰，站立时插在地上。
木是东方的象征，金是木的臣子。杖是扶持身体的工具，乌头杖尤其方便使用。
必须支撑腋下，这是旁救的象征。加上金属装饰，杖就能立住，意味着木因金而能独立。
到怀愍时期，王室多灾多难，中都丧败，元帝以藩臣的身份在东方树立德行，维持天下，这是柱掖的象征。
到社稷无主，天下归附，于是承天命，建都江外，这是独立的象征。
元康、太安之间，江淮地区有破旧的鞋子自己聚集在道路上，多的有四五十双，有人把它们扔进坑谷，第二天再看，又恢复原状。
有人说，看到狐狸把它们聚集起来。干宝认为：‘鞋子是贱民的服饰，处于劳苦和屈辱中，是黔首的形象。破旧代表疲弊，道路是四方往来的通道，用来传达王命。现在破旧的鞋子聚集在道路上，象征着黔首疲弊，将要聚集起来作乱，以断绝王命。’太安中，发动壬午兵，百姓怨恨叛乱。
江夏的张昌带头作乱，荆楚地区纷纷响应。于是战乱频起，这是服饰怪异的象征。
最初，魏国制作白色的头巾，前面横向缝制以区分后面，称之为颜帢，流行开来。
到永嘉年间，逐渐去掉前面的缝线，称之为无颜帢，而妇女束发，发髻越来越松，头绳的结越来越紧，头发垂到额头，眼睛只露出来。
无颜代表羞愧，覆额代表惭愧，发髻越来越松代表天下失去礼义，放纵情性，最终导致极大的耻辱。
永嘉之后，两位皇帝不能返回，天下都感到羞愧。
孝怀帝永嘉中，士大夫竞相穿着单衣。有见识的人指出：‘这是古代诸侯穿着繐衰，用以服侍天子的方式。现在无故穿着它，大概有什么应验吧！’其后就发生了胡贼之乱，皇帝被害。
元帝太兴中，士兵用红色的口袋捆绑头绳。有见识的人说：‘头绳在头上，代表乾，是君道。口袋代表坤，是臣道。现在用红色的口袋捆绑头绳，是臣道上侵君道的象征。’于是王敦侵犯皇帝。
以前制作羽扇的柄，刻木模仿其骨形，排列羽毛十个，取全数之意。
自中兴初年，王敦南征，开始改为长柄，下面可以抓握，羽毛数量减少到八个。
有见识的人批评说：‘羽扇是翅膀的象征。改为长柄，意味着将要抓住柄来控制翅膀。将十改为八，意味着未准备好的要夺取已经准备好的。这大概是王敦擅权控制朝廷权力的象征，又想要用无德之材窃取非分之位。’这时，做衣服的人又把衣服做得上面短，腰带只到腋下，戴帽子的人又用带子系住脖子。
下面压迫上面，上面没有立足之地。做裤子的人直接裁剪成口，没有收口，下面大，这是下面压迫上面的象征。
不久后，王敦谋反，两次攻打京师。
海西继位后，忘记设置豹尾。天意似乎在警告说，豹尾是仪服的主导，大人之所以豹变，是因为豹尾。而海西设置豹尾的日子，却忘记了，这不是主持社稷的人，所以忘记豹尾，表示不会长久。
不久后被废黜。
孝武帝太元中，人们不再戴帩头。天意似乎在警告说，头是元首，帩是帮助元首装饰的。
现在突然废除，就像人君独立无辅佐，以至于危亡。到安帝时，桓玄篡位。
以前制作木屐时，齿都达到楄上，称之为露卯。
太元中突然不彻底，称之为阴卯。有见识的人认为卯代表阴谋，必然有阴谋之事。
到烈宗末年，骠骑参军袁悦之开始策划内外勾结，隆安中，便有谋反之事，导致大乱。
太元中，公主和妇女必须松散地梳理头发，倾斜发髻，认为是盛装。
使用的假发太多，不能经常佩戴，于是先在木头上和笼子上装上假发，称之为假髻，或称假头。
至于贫家，不能自己制作，就自称无头，向别人借头。这种风气遍布天下，也是服饰怪异的象征。
不久后，孝武帝去世，天下动荡，刑戮无数，很多人失去了头。
到大殓时，都刻木或用蜡或用菰草制作头颅，这是假头的应验。
桓玄篡夺皇位后，宫殿上挂起了红色的帐幕，帐幕上雕刻着金色的面容，四角悬挂着由五色羽毛组成的流苏，像龙嘴中含着。群臣相互议论说：‘这像极了古代的轺车。’不久之后，桓玄失败了，这种装饰被认为是妖异的象征。
晋朝末年，人们都戴小帽子，穿着宽大的衣服，这种风气相互效仿，成为了一种习俗。有识之士说：‘上面的人小，下面的人大，这是皇位更替的征兆。’不久之后，宋朝接替了晋朝。
魏明帝景初二年，廷尉府中的一只母鸡变成了公鸡，不啼叫也不交配。干宝说：‘这一年宣帝平定了辽东，百姓开始有了能够胜任的意思，这是它的象征。然而晋朝的三位皇后都最终以人臣的身份结束了自己的生命，不啼叫也不交配，这也是天意。’
惠帝元康六年，陈国有一只公鸡出生时没有翅膀，长大后掉进坑里死了。王隐认为：‘公鸡象征着继承人，坑象征着母亲。现在鸡生而无翅，掉进坑里死了，这是儿子没有翅膀，被母亲陷害了吗？’后来贾后诬陷并杀害了愍怀，这就是它的应验。
太安年间，周家的一只母鸡逃到了承溜中，六七天后才下来，振翅啼叫，羽毛没有变化。之后发生了陈敏的事情。陈敏虽然控制了江表，但最终没有纪律和文章，这大概是它的象征。最终被周家所灭。鸡的怪异现象出现在周家，这也是天意。京房在《易传》中说：‘母鸡啼叫，君主不荣耀。’
元帝太兴中，王敦镇守武昌，有一只母鸡变成了公鸡。天意好像在警告说，母鸡变成公鸡，臣子凌驾于君主之上。之后王敦再次攻打京师。
孝武帝太元十三年四月，广陵高平的阎嵩家有一只母鸡生了一只没有右翅膀的鸡，彭城人刘象家的鸡有三只脚。京房在《易传》中说：‘君主采纳妇人的话，鸡就会生怪异。’当时，君主和宰相都采纳了尼姑和婆娘的话，宠爱和赏赐过于丰厚，所以出现了怪异现象。
安帝隆安元年八月，琅邪王道子家的一只青色母鸡变成了红色公鸡，不啼叫也不交配。桓玄将要篡位，却不能成功，这是不能成功的象征。
四年，荆州有一只鸡长出了角，角很快又掉了下来。这时桓玄开始在西夏擅权，狂妄傲慢，所以出现了鸡的怪异现象。天意好像在警告说，角是兵象，很快掉下来，是暂时兴起却不能持久的怪异。
元兴二年，衡阳有一只母鸡变成了公鸡，八十天后鸡冠枯萎。天意好像在警告说，衡阳是桓玄楚国的领地。等到桓玄篡位，果然八十天后就失败了，这就是它的应验。
武帝咸宁元年八月丁酉，大风折断了大的社树，从中冒出了青气，这是青色的吉祥之兆。占卜说：‘东莞将有帝王。’第二年，元帝出生。当时，帝的大父武王被封在东莞，因此被迁封到琅邪。孙盛认为这是中兴的征兆。晋朝的混乱，武帝的子孙没有留下后代，社树折断的应验，又是常风的惩罚。
惠帝元康中，洛阳南山有蚊虫发出声音，说‘韩尸尸’。有识之士说：‘韩氏将要尸位素餐，说尸尸的，意思是全部死亡。’之后韩谧被杀，韩氏家族也被消灭，这是青色的吉祥之兆。
魏文帝黄初七年正月，皇帝前往许昌。许昌城南门无故倒塌，皇帝感到厌恶，于是没有进入，返回了洛阳。这是金克木，木动摇的象征。五月，皇帝驾崩。京房在《易传》中说：‘上下都混乱，这是城门倒塌的妖象。’
元帝太兴二年六月，吴郡的米仓无故倒塌。天意好像在警告说，米仓是粮食的仓库，无故倒塌，这是五谷价格上涨，没有粮食出售的象征。这一年，饥荒严重，死者成千上万。
明帝太宁元年，周莚归顺王敦，建立宅邸后，所建的五间六梁的房子突然跳出来摔到地上，剩下的梁还挂在柱头上。这是金克木的象征。第二年五月，钱凤谋反，周莚被灭族，湖熟也变成了废墟。
安帝元兴元年正月丙子，会稽王世子元显在扬州南门建立军旗，东边的旗帜难以竖立，过了很久才竖正。这是近处的妖异。而元显不久后被桓玄擒获。
三年五月，乐贤堂倒塌。当时皇帝昏庸，没有乐贤的心情，所以这个堂是受到妖异的侵袭。
义熙九年五月，国子圣堂倒塌。天意好像在警告说，圣堂是礼乐的根本，无故倒塌，是国运将要衰败的象征。不到十年，皇帝就禅位了。
泰始明昌国文-古籍-晋书-志-第十七章-注解
帝王者：指古代的帝王，即皇帝和诸侯王，是国家的最高统治者。
配德天地：指帝王的行为应当与天地之德相匹配，即应当遵循天地之道。
叶契阴阳：叶，通“谐”，契，通“契”，意为相合、相协调。阴阳，是中国古代哲学中的两个相对的、相成的概念，代表自然界和宇宙的两种相反相成的力量。
发号施令：指发布命令和指示。
动关幽显：动，影响；关，关系；幽显，指隐秘和显明。意为帝王的行为影响到隐秘和显明的事物。
休咎之征：休，吉祥；咎，凶兆。指吉祥和凶兆的征兆。
随感而作：随着感觉或情况的变化而做出反应。
《书》：见《书》解释。
惠迪吉，从逆凶，惟影响：出自《尚书》，意为顺从正确的道路就会得到吉祥，违背正确的道路就会遭遇凶险，一切都取决于人的选择。
伏羲氏：中国古代传说中的人物，被认为是中华民族的始祖之一，也是八卦的创立者。
《河图》：古代传说中的一种图腾，据说伏羲氏受到《河图》的启发而画出了八卦。
八卦：由三个连续的爻（- – -）组成的八个符号，是古代中国的一种哲学和宇宙观。
禹：禹是夏朝的开国君主，以治水著称。
《洛书》：古代传说中的一种图腾，据说禹得到了《洛书》，并据此制定了《洪范》。
《洪范》：《尚书》中的一篇，记录了禹治水后的政治思想和治国方略。
三五已降：三五，指古代的天地人和三才，已降，指已经下降到人间。
各有司存：各有其职责所在。
箕子：商朝末年的贵族，后成为周朝的臣子。
父师：古代官名，指教育贵族子弟的官员。
武王：周朝的开国君主，灭商建周。
《周易》：见《周易》解释。
《春秋》：中国古代的一部编年体史书，也是一部政治文献。
郊：古代的一种祭祀活动。
洪范：见《洪范》解释。
天人之道：指天道和人道，即自然规律和人的行为准则。
五行：水、火、木、金、土，是中国古代哲学中的五个基本元素。
庶征：指古代对天象的观测，以预测吉凶。
《公羊春秋》：儒家经典之一，由公羊高所著。
《谷梁春秋》：儒家经典之一，由谷梁赐所著。
《左氏传》：儒家经典之一，由左丘明所著。
班固：东汉时期的历史学家，著有《汉书》。
五行志：《汉书》中的一篇，记录了五行相关的思想和现象。
眭孟：西汉时期的儒家学者。
夏侯胜：西汉时期的儒家学者。
京房：西汉时期的易学家。
谷永：西汉时期的儒家学者。
李寻：西汉时期的儒家学者。
王莽：古代人物。
五行庶征备矣：指五行和庶征（各种征兆）都已经完备。
《经》：《经》指的是《易经》，是儒家经典之一。
《传》：指对经典的解释或注释。
田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺农时及有奸谋，则木不曲直：这是一段对《传》的注释，意为如果田猎过度、饮食无度、出行无节、耽误农时、有奸诈的计谋，那么木就会失去其应有的特性。
栋挠之凶：《周易》中的卦象，表示凶险。
地陷者分离之象，梁折者木不曲直也：这是对地陷和梁折的解释，认为地陷象征着分离，梁折象征着木失去其应有的特性。
奸谋之罚，木不曲直也：这是对成都王颖的失败的解释，认为是因为他有不正当的计谋，导致木失去了其应有的特性。
狂华生枯木，又在铃阁之间，言威仪之富，荣华之盛，皆如狂华之发，不可久也：这是对王敦的失败的解释，认为他的威仪和荣华如同狂华一样，不会持久。
旂所以挂三辰，章著明也，旂竿之折，高明去矣：这是对桓玄的失败的解释，认为旂竿的折断象征着高明的政治失去。
弃法津，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上：这是一段对《传》的注释，意为如果抛弃法律、驱逐功臣、杀害太子、以妾为妻，那么火就会失去其应有的特性。
尧舜举群贤而命之朝，远四佞而放诸野：这是对《书》的引用，意为尧舜选拔贤能的人来治理国家，远离奸佞的人。
孔子：中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明矣：这是孔子的言论，意为不被渗透的诽谤和表面的诉讼所影响，可以说是明智的。
魏明帝：曹叡，三国时期魏国的皇帝。
太和五年：公元231年，魏明帝曹睿在位期间的第五年。
清商殿：古代宫殿名，位于洛阳。
平原王：曹睿封平原王的时期。
虞氏：河南虞氏，虞氏家族。
典虞车工卒：官职名，负责管理车马。
毛嘉女：毛嘉的女儿，后被立为皇后。
仄微：地位低微，出身寒微。
后：皇后，皇帝的正室。
青龙元年：公元233年，魏明帝曹睿在位期间的第二年。
洛阳宫：位于洛阳的皇宫。
鞠室：古代宫中用于鞠（踢球）的场所。
崇华殿：古代宫殿名。
南阁：古代宫殿中的阁楼。
高堂隆：魏国的大臣。
易传：《易经》的传注，古代儒家经典之一。
孽火：不祥之火，灾祸之火。
台榭宫室：高大的楼台和宫殿。
吴孙亮：三国时期吴国的第二位皇帝，孙权之子。
建兴元年：公元252年，吴孙亮在位期间的元年。
武昌：武昌是古代的一个城名，位于今天的湖北省。
端门：古代宫殿的正门。
诸葛恪：三国时期吴国的大臣。
孙峻：古代人物。
孙权：三国时期吴国的第一位皇帝。
京房《易传》：京房，西汉时期的易学家，所著《易传》。
太平元年：公元252年，吴孙亮在位期间的元年。
建鄴：指建造鄴城。
孙綝始：孙綝始，吴国的大臣。
吕据、滕胤：吴国的两位大臣。
硃异：吴国的官员。
孙休：指三国时期吴国的皇帝孙休。
永安五年：公元257年，孙休在位期间的第五年。
城西门北楼：位于城西门的北楼。
石头小城：位于石头的小城。
嬖人：皇帝的宠臣。
张布：吴国的宠臣。
韦昭、盛冲：吴国的两位官员。
察战等：吴国的官员。
交州：古代的行政区划，位于今越南北部。
孙皓：三国时期吴国的第四位皇帝，孙权之子。
建衡二年：公元260年，孙皓在位期间的第二年。
《春秋》齐大灾：《春秋》记载的齐国发生的大灾。
刘向：指西汉时期的文学家和政治家刘向。
武帝：司马炎，晋朝的开国皇帝。
太康八年：公元287年，晋武帝司马炎在位期间的第八年。
西阁：古代宫殿中的阁楼。
楚王：楚王司马玮，晋朝的宗室。
临商观窗：古代宫殿中的观景窗。
杨氏：杨氏家族，晋朝的权贵家族。
杨骏：晋朝的大臣。
卫瓘：晋朝的大臣。
元康五年：公元295年，晋惠帝司马衷在位期间的第五年。
武库：存放武器的仓库。
愍怀太子：晋愍怀太子司马遹，晋朝的太子。
禁兵：宫廷中的卫兵。
皇旅：皇帝的军队。
杨珧：晋朝的大臣。
冯紞：晋朝的大臣。
张华：晋朝的大臣。
楚王承：楚王司马承，晋朝的宗室。
晋惠帝：司马衷，晋朝的第二位皇帝。
贾后：贾南风，晋朝的皇后，以专权而著称。
贾谧：指西晋时期权臣贾谧，因其行为不端而受到批评。
裴頠、刘卞：晋朝的大臣。
永康元年：公元300年，晋惠帝司马衷在位期间的第五年。
皇后羊氏：晋朝的皇后。
成都王：成都王司马颖，晋朝的宗室。
尚书诸曹：尚书省下属的各个部门。
清河王覃：清河王司马覃，晋朝的宗室。
孝怀帝：司马炽，晋朝的第六位皇帝。
永嘉四年：公元309年，晋怀帝司马炽在位期间的第四年。
王如：王如，十六国时期的前赵将领。
襄阳：古代城市名，位于今湖北襄阳市。
王敦：东晋时期的人物，曾两次进攻京师。
京师：古代对国都的称呼。
石季龙：石季龙是五胡十六国时期后赵的君主。
太武殿：石季龙建造的宫殿。
两庙端门：两座庙宇的正门。
海西公：司马奕，晋朝的第七位皇帝。
郗愔：晋朝的大臣。
会稽太守：会稽郡的行政长官。
孝武帝：孝武帝是东晋时期的皇帝。
宁康元年：公元373年，晋孝武帝司马曜在位期间的元年。
桓温：桓温是东晋时期的将领和政治家，以专权著称。
太元十年：公元385年，晋孝武帝司马曜在位期间的十年。
国子学生：国子监的学生。
康帝：司马岳，晋朝的第九位皇帝。
建元元年：公元343年，晋康帝司马岳在位期间的元年。
吴郡：古代地名，今属江苏省。
穆帝：司马聃，晋朝的第十位皇帝。
永和五年：公元349年，晋穆帝司马聃在位期间的第五年。
太和中：海西公司马奕在位期间的某个时期。
六月大旱灾：六月发生的大旱灾。
山阴仓米：山阴县的仓库中的米。
炎烟蔽天：火势猛烈，烟雾弥漫天空。
京师风火大起：京师发生的大风大火。
少主：年轻的君主，指晋孝武帝。
太宁元年：公元323年，晋成帝司马衍在位期间的元年。
咸和二年：公元327年，晋成帝司马衍在位期间的第二年。
成帝：古代皇帝。
咸和：晋成帝司马衍的年号。
建元：晋康帝司马岳的年号。
永和：晋穆帝司马聃的年号。
震灾：地震灾害。
月余乃灭：一个月后才结束。
金石皆尽：所有的金属和石头都烧光了。
大乱：大规模的混乱。
灭亡：国家的灭亡。
火烧数千家：烧毁了数千家。
不可扑灭：无法扑灭。
强盛：强大。
废海西：废除海西公司马奕。
极阴生阳：极端的阴气产生阳气，指灾祸的发生。
志在陵上：意图侵犯皇权。
人怀忧恐：人们感到忧虑和恐惧。
太宁火事：太宁年间的火灾事件。
风放火：因风而引发的火灾。
房：房屋。
考课：对官员的考核。
赏黜：赏赐和罢免。
育才：培养人才。
收贤：选拔贤能之人。
不哲：不明智。
先兆：预兆，征兆。
延贤堂：延贤堂是古代宫殿建筑，用于接待贤能之士和举行重要活动的地方。
螽斯则百：螽斯是一种昆虫，古代认为它能生育，因此‘螽斯则百’比喻子孙众多。
客馆：客馆是古代供客人居住的旅馆。
骠骑府库：骠骑府库是古代官员的府邸和仓库。
弊政：弊政指政治上的弊端和不良政策。
衰陵：衰陵指古代帝王的陵墓，此处比喻国家的衰败。
不哲之罚：不哲指不明智，不哲之罚即不智的惩罚。
宫掖：宫掖指皇宫。
皇后：皇后是皇帝的正室妻子。
微贱：微贱指地位低微。
赏赐不节：赏赐不节指赏赐过于奢侈，没有节制。
龙舟：龙舟是古代用于水上巡游或运输的船。
尚书：尚书是古代官名，负责文书和行政事务。
尚书下舍曹：尚书下舍曹是尚书省下的一个部门。
桓玄：见上文。
播越：播越指流亡。
尚书殿中吏部曹：尚书殿中吏部曹是尚书省下负责官员管理的部门。
听事：听事是古代官员处理公务的地方。
信幡：信幡是古代用作信使的旗帜。
传：传指古代的书籍或文献。
宫室：宫室指宫殿。
台榭：台榭是古代的楼台亭阁。
内淫乱：内淫乱指宫内的淫乱行为。
九族：九族指家族的九个分支，包括高祖、曾祖、祖、父、己身、子、孙、曾孙、玄孙。
礼：礼指古代的礼仪。
文王：文王是周朝的君主，以仁德著称。
春秋说：春秋说是指《春秋》一书的解释。
吴孙皓：吴孙皓是三国时期吴国的最后一位皇帝。
月令：月令是古代的一种历法，规定了每个月的农事和禁忌。
金：指金属。
革：革指皮革，此处比喻战争。
石瑞：石瑞是指古代认为具有吉祥意义的石头。
石印：石印是指刻有文字的石头。
石穴：石穴是指天然的岩石洞穴。
金墉城：古代地名。
杨太后：杨太后是晋惠帝的母亲，后被贾后所杀。
戈戟：戈戟是古代的兵器。
石言：石言是指石头自动发出声音的现象，古代认为是天意或神意。
平阳：平阳是古代的一个城名，位于今天的山西省。
逆胡：逆胡是指外来的侵略者。
鄴城：鄴城是古代的一个城名，位于今天的河北省。
凤阳门：凤阳门是鄴城的一个城门。
海西太和：海西太和是古代的一个年号。
会稽山阴县：会稽山阴县是古代的一个县名，位于今天的浙江省。
殷仲文：殷仲文是东晋时期的文学家。
愍帝：愍帝是东晋时期的皇帝。
甘卓：甘卓是东晋时期的将领。
司马越：司马越是东晋时期的权臣。
东阳太守：东阳太守是古代的一个官职，负责东阳县的行政事务。
简宗庙：指简化宗庙。
不祷祠：指不进行祈祷和祭祀。
废祭祀：指废除祭祀活动。
逆天时：逆天时是指违背天时，即违反自然规律。
水：在古代中国哲学中，水象征着柔弱、流动和适应性，是五行之一，代表北方，与寒冷、收敛和终结相关。在宗教和祭祀中，水被视为生命的源泉，与灵魂和祖先的联系紧密。
北方：在中国古代哲学中，北方代表寒冷、收敛和终结，与冬季、冬季和死亡相关。
终藏万物者也：指水能够容纳和终结一切，象征着生命的循环和终结。
人道：指人类社会和人的行为。
命终而形藏，精神放越：指人死后身体被埋藏，而精神则超脱于身体之外。
宗庙：古代中国用于祭祀祖先的庙宇。
魂气：指人的灵魂和生命力。
春秋祭祀：指在春季和秋季进行的祭祀活动。
孝道：指对父母的尊敬和孝顺。
郊祀：指郊外的祭祀。
神祇：指神灵。
望秩山川：指按照等级祭祀山川。
怀柔百神：指安抚和祭祀众多神灵。
斋戒：指在祭祀前进行的清洁和禁食。
严敬：指虔诚和敬畏的态度。
鬼神歆飨：指鬼神享受祭祀。
福助：指神灵给予的保佑和帮助。
阴气：在中国古代哲学中，阴气代表寒冷、收敛和消极，与女性、夜晚和地下相关。
神人也：指神灵和人类。
天时：指自然界的气候和时机。
阴阳调：指阴阳平衡。
终始成：指事物从开始到结束的完整过程。
雾水暴出：指突然出现的雾气或雨水。
百川逆溢：指河流倒灌，泛滥成灾。
坏乡邑：指破坏乡村和城市。
溺人民：指淹死人民。
淫雨伤稼穑：指连绵不断的雨水损害庄稼。
不润下：指水没有滋润大地。
颛事者加：指专注于某事的人。
诛罚绝理：指严厉的惩罚和缺乏正义。
厥灾水：指这种情况下会发生的灾害是水灾。
杀人：指造成人员伤亡。
陨霜：指霜冻。
大风天黄：指狂风和黄色的天空。
饥而不损：指在饥荒中不减损。
兹谓泰：这被称为太平。
厥大水：这种情况下会发生大水灾。
避遏有德：指阻止有德行的人。
兹谓狂：这被称为狂悖。
厥水，水流杀人也：这种情况下会发生水流杀人。
已水则地生虫：水灾过后，地面上会出现虫害。
归狱不解：指案件无法解决。
兹谓追非：这被称为追责错误。
厥水寒，杀人：这种情况下会发生寒冷的水灾，造成人员伤亡。
追诛不解，兹谓不理：指追责和惩罚没有效果。
厥水五谷不收：这种情况下会导致五谷不收。
大败不解，兹谓皆阴：指大败之后问题没有解决。
厥水流入国邑，陨霜杀谷：这种情况下会发生水灾，导致霜冻和谷物死亡。
交兵结仇：指战争和结仇。
伏尸流血：指战场上尸体堆积，血流成河。
百姓愁怨：指人民的不满和抱怨。
太祖神主：指太祖的灵位。
建始殿：古代宫殿名称。
郊社神祇：指郊外的祭祀场所和神灵。
建鄴创七庙：指在鄴城建造七座庙宇。
长沙：古代地名。
嘉禾初：指嘉禾年初。
南郊：指南方的祭祀场所。
北郊：指北方的祭祀场所。
罗阳妖神：指罗阳地区的邪神。
太元元年：古代年份。
大风涌水之异：指大风和洪水的不寻常现象。
赤乌八年：古代年份。
茶陵县：古代地名。
鸿水：指大水。
丹阳、故鄣等县：古代地名。
七庙：指七座庙宇。
郊祀礼阙：指缺少郊祀的礼仪。
感悟：指有所觉悟。
魏文帝黄初四年：古代年份。
伊洛溢：指伊河和洛河泛滥。
津阳城门：古代城门名称。
漂数千家：指淹没数千家。
鄴：古代地名。
洛：古代地名。
营造宫室：指建造宫殿。
太祖：指太祖皇帝。
神主：指祖先的灵位。
家人礼：指像对待家人一样的礼仪。
定位：指确定位置。
简宗庙废祭祀之罚也：指简化宗庙和废除祭祀的惩罚。
吴孙权赤乌八年：古代年份。
鸿水溢出：指大水溢出。
漂二百余家：指漂走两百多家。
吴孙权：古代人物。
案权：指孙权。
群臣奏宜郊祀：指群臣上奏请求进行郊祀。
又不许：指又不允许。
末年：指晚年。
一南郊：指进行了一次南郊祭祀。
吴楚之望：指吴国和楚国的期望。
秩：指等级。
妖神：指邪神。
天戒：指天意或警告。
鉴咎征：指反省过去的错误。
还而寝疾：指回来后生病。
明年四月薨：指第二年四月去世。
一曰：一种说法是。
陆逊：古代人物。
子和储贰：指子和储君。
汉安帝：古代皇帝。
杨震：古代人物。
太子：指太子。
同事：指类似的事情。
赤乌中：指赤乌年间。
无年不用兵：指每年都在用兵。
将军马茂等：指将军马茂等人。
图逆：指图谋叛逆。
魏明帝景初元年：古代年份。
冀、兗、徐、豫四州：古代地名。
淫雨：指连绵不断的雨。
没溺杀人：指淹死人员。
漂失财产：指财产被冲走。
淫奢极欲：指放纵奢侈的欲望。
多占幼女：指占有许多年轻女子。
夺士妻：指夺取士人的妻子。
崇饰宫室：指装饰宫殿。
妨害农战：指妨碍农业和战争。
触情恣欲：指按照自己的情绪和欲望行事。
号令逆时：指发布的命令不符合时宜。
饥不损役：指在饥荒中不减损劳役。
吴孙亮五凤元年：古代年份。
大水：指洪水。
立权庙：指建立孙权的庙宇。
权庙：指孙权的庙宇。
祖宗之号：指祖先的称号。
严父之礼：指尊敬父亲的礼仪。
昭穆之数：指宗庙中祖先的排列顺序。
专政：指独揽政权。
阴胜阳：阴胜阳是指阴气过于旺盛，导致阴阳失衡，这在古代被认为是灾害的预兆。
孙休永安四年：古代年份。
大雨：指大雨。
浦里塘：古代地名。
功费无数：指花费巨大。
田不可成：指田地无法耕种。
士卒死叛：指士兵死亡和叛逃。
自贼杀：指互相杀害。
阴气盛：指阴气旺盛。
专任张布：指专门任用张布。
退盛冲等：指罢免盛冲等人。
吴人贼之应也：指这是吴人叛乱的征兆。
壬午：古代干支纪年法中的某一天。
大雨震电：指大雨伴有雷鸣电闪。
武帝泰始四年：古代年份。
青、徐、兗、豫四州：古代地名。
河、洛、伊、沁：古代河流名称。
杀二百余人：指造成两百余人死亡。
三后：指三位皇后。
明堂南郊五帝座：指明堂南郊的五帝座位。
昊天上帝：指天帝。
先后配地之祀：指配天地的祭祀。
徐州：古代地名。
河南：古代地名。
魏郡：古代地名。
暴水：指突然出现的水灾。
咸宁元年：公元275年。
阴盛之应也：指这是阴气旺盛的征兆。
益、梁二州：古代地名。
郡国八暴水：指八个郡国发生水灾。
始平郡：古代地名。
青、徐、兗、豫、荆、益、梁七州：古代地名。
贾充：古代人物。
正人：指正直的人。
司、冀、兗、豫、荆、扬郡国：古代地名。
二十大水：指二十次大水灾。
秋稼：指秋季的庄稼。
屋室：指房屋。
泰山：古代地名。
江夏：古代地名。
王浚：古代人物。
荀：古代人物。
贾：古代人物。
收吴姬五千：指收编了五千名吴国女子。
后宫：指皇帝的后宫。
兗州：兗州是古代中国的行政区划。
荆、扬六州：古代地名。
郡国四大水：指四个郡国发生大水灾。
南安等五郡：古代地名。
郡国十大水：指十个郡国发生大水灾。
庐舍：指房屋。
惠帝元康二年：古代年份。
颍川：古代地名。
淮南：古代地名。
城阳：古代地名。
东莞：古代地名，今属山东省。
荆、扬、徐、兖、豫五州：古代地名。
蒸尝：指祭祀祖先。
刑、扬二州：古代地名。
宠树贾、郭：指宠爱贾、郭。
女主专政：指女性独揽政权。
赵王伦：古代人物。
篡位：指篡夺皇位。
废帝于此城：指废黜皇帝于此城。
井溢所在：指井水溢出的地方。
其天意也：这是天意。
永宁元年：古代年份。
南阳：古代地名。
东海：古代地名。
齐王冏：指西晋时期齐王司马冏，因其专权跋扈而受到批评。
太安元年：古代年份。
兗、豫、徐、冀四州：古代地名。
将相力政：指将相独揽政权。
无尊主心：指没有尊重皇帝的心意。
阴盛故也：因为阴气旺盛。
孝怀帝永嘉四年：古代年份。
江东：古代地名。
王导：古代人物。
翼戴之计：指辅佐皇帝的计划。
元帝太兴三年：古代年份。
内怀不臣：指内心怀有背叛之心。
傲很陵上：指傲慢无礼。
永昌二年：古代年份。
荆州：指古代的一个行政区划，位于今天的湖北省。
丹阳：古代地名。
宣城：古代地名。
吴兴：古代地名。
寿春：古代地名。
明帝太宁元年：古代年份。
威权震主：指权势震慑皇帝。
阴气盛故也：因为阴气旺盛。
成帝咸和元年：成帝咸和元年是东晋成帝司马衍的第一个年号，公元326年。
嗣主幼冲：嗣主指继承皇位的君主，幼冲则表示这位君主年纪很小。
母后称制：母后称制指的是皇后的母亲临朝听政。
庾亮：庾亮是东晋时期的名将、政治家，因是成帝的舅舅，故在成帝年幼时执掌朝政。
京都大水：京都指的是当时的首都，大水则是指发生了大洪水。
苏峻：指东晋时期将领苏峻。
都邑涂地：都邑涂地形容城市被洪水淹没，一片狼藉。
丹阳、宣城、吴兴、会稽：这些都是古代中国的地名，位于今天的江苏省和浙江省。
郭默：郭默是东晋时期的将领，因叛乱而被讨伐。
荆豫：荆豫指的是荆州和豫州，是古代中国的行政区划。
兵役之应：兵役之应是指战争和兵役导致的社会影响。
咸康元年：指东晋咸康元年。
穆帝永和四年：穆帝永和四年是东晋穆帝司马聃的年号，公元349年。
涛水入石头：涛水入石头是指潮水涌入石头城。
殷浩：殷浩是东晋时期的政治家，因私愤废黜蔡谟而受到非议。
石头：指石头城，古代都城南京的别称。
谢尚：谢尚是东晋时期的将领和政治家。
荀羡：荀羡是东晋时期的将领和政治家。
海西太和六年：海西太和六年是东晋海西公的年号，公元361年。
平地数尺：平地数尺形容洪水淹没的高度。
硃雀大航：硃雀大航是指朱雀航，是古代桥梁。
丹阳、晋陵、吴郡、吴兴、临海：这些是古代中国的地名，位于今天的江苏省和浙江省。
黎庶饥馑：黎庶饥馑指的是百姓饥饿。
简文帝咸安元年：简文帝咸安元年是东晋简文帝司马昱的年号，公元371年。
妖贼卢竦：卢竦是东晋时期的反叛者。
武库三库甲仗：武库指的是武器库，甲仗指武器装备。
游击将军毛安之：毛安之是东晋时期的将领。
孝武帝太元三年：孝武帝太元三年是东晋孝武帝司马曜的年号，公元378年。
始兴、南康、庐陵：这些是古代中国的地名，位于今天的江西省。
苻坚：苻坚是前秦的君主，曾大举进攻东晋。
慕容氏：慕容氏是五胡十六国时期的一个政权。
司兗：司兗是古代中国的行政区划。
沔中：沔中是指沔水流域。
京口西浦：京口西浦是指京口（今镇江市）的西浦。
永嘉郡：永嘉郡是古代中国的行政区划。
王恭：王恭是东晋时期的将领和政治家。
殷仲堪：殷仲堪是东晋时期的将领和政治家。
郗恢：郗恢是东晋时期的将领和政治家。
会稽王世子元显：会稽王司马道子的儿子。
孙恩：孙恩是东晋末年的反叛者。
江左：江左是指长江以南的地区。
义军：义军是指反抗桓玄政权的军队。
休徵：休徵是指吉祥的征兆。
咎徵：咎徵是指不吉祥的征兆。
服妖：指服饰怪异，是古代用来预示国家将有灾异的征兆。
龟孽：指龟出现异常，是古代用来预示国家将有灾异的征兆。
鸡祸：古代认为鸡的异常现象是灾祸的预兆。
下体生上之痾：下体生上之痾是指身体出现异常，被认为是疾病的征兆。
青眚青祥：青眚指不祥之兆，青祥指吉祥之兆，都是与颜色相关的吉凶预兆。
金沴木：金沴木是指金克木，五行相克的现象。
草木之类：草木之类是指植物。
虫豸之类：虫豸之类是指昆虫和小动物。
六畜：六畜是指牛、马、羊、猪、狗、鸡等家畜。
人：人指的是人类。
痾：指疾病，此处指怪异之病。
异物生：异物生是指自然界出现异常现象。
自外来：自外来是指外来因素导致的异常。
祥：祥是指吉祥的征兆。
气相伤：气相伤是指自然界的气候相冲。
五经：五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
五行传：五行传是指《五行大义》等关于五行的书籍。
夏侯始昌：夏侯始昌是东晋时期的学者。
刘歆：刘歆是西汉末年至新朝初年的学者。
貌之不恭：貌之不恭是指外表行为不恭敬。
不肃：不肃是指不恭敬。
狂易：狂易是指行为变得狂妄。
厥咎狂：厥咎狂是指因此导致的灾祸是狂妄。
厥罚恆雨：厥罚恆雨是指因此受到的惩罚是连绵不断的雨。
厥极恶：厥极恶是指最终的恶果。
奸宄并作：奸宄并作是指坏人同时作乱。
衣食不足：衣食不足是指食物和衣物短缺。
奸宄：奸宄是指坏人。
时则有服妖：时则有服妖是指有时会出现衣服的异象。
时则有龟孽：时则有龟孽是指有时会出现龟的异象。
时则有鸡祸：时则有鸡祸是指有时会出现鸡的异象。
时则有下体生上之痾：时则有下体生上之痾是指有时会出现身体异常的疾病。
时则有青眚青祥：时则有青眚青祥是指有时会出现天空的异象。
被刑：指遭受刑罚，古代刑罚繁多，包括肉刑、流刑等。
形貌丑恶：指人的外貌丑陋。
风俗狂慢：指社会风气放纵不羁。
变节易度：指道德节操容易改变。
剽轻奇怪之服：指奇异的服饰，剽轻可能指轻率或不庄重。
巽：《易经》中的卦名，代表风，象征着顺从和变化。
鸡：古代认为鸡有文武之貌，但在某些情况下，如鸡死或出现怪异，被视为不祥之兆。
威仪：指威严和仪表，古代认为君王应有威仪以示天下。
貌伤：指人的外貌受到伤害。
金沴之：金沴指金木相克，此处指木气受损。
震：《易经》中的卦名，代表雷，象征着震动和变革。
兑：《易经》中的卦名，代表泽，象征着喜悦和收获。
离：《易经》中的卦名，代表火，象征着光明和热情。
坎：《易经》中的卦名，代表水，象征着流动和变化。
阴阳相敌：指阴阳对立，相互制约。
鳞虫：指鱼类和昆虫，古代认为与龙星有关。
羊祸：指羊出现异常，是古代用来预示国家将有灾异的征兆。
鼻痾：指鼻子生疮，是古代用来预示国家将有灾异的征兆。
鬼躁：指行为举止轻狂，是凶终之征。
散发倮身：指头发散乱，身体赤裸，是古代认为不庄重的行为。
胡狄：指北方的胡人和西方的狄人，古代认为是对中原文明的侵犯。
五胡之乱：指五胡十六国时期，北方少数民族入侵中原，导致国家分裂和战乱。
成都王颖：指西晋时期成都王司马颖，因其无礼而受到指责。
淫ＪＴ：指淫乱无度，ＪＴ可能指女性。
司马道子：指东晋时期权臣司马道子，因其行为不端而受到批评。
刘毅：指东晋时期将领刘毅，因其不恭之罪而受到天戒。
龙星：指东方的天文星宿，与龙有关。
羊：《易经》中的卦名，代表羊，象征着喜悦和收获。
金盛：指金气旺盛，与木气相克。
妖痾祥眚：指各种不祥之兆，如妖异、疾病、祥瑞、灾异等。
鬼躁者：指行为举止轻狂的人。
皇太子：指国家的储君，即未来的皇帝。
贾谧亲贵：指贾谧是亲王且地位显赫。
成都王颖厉色：指成都王颖脸色严厉。
淫ＪＴ专骄：指淫乱无度且专横傲慢。
符敕台府：指发布符令和敕令，台府指中央政府机构。
皁隶：指地位低下的奴隶。
刘毅世子：指刘毅的儿子。
吏佐：指官员和助手。
厩中：指马厩，此处指刘毅不知情的情况下被拜授官职。
恒雨：指持续不断的雨。
雷电：指雷声和闪电。
鸟雀：指鸟类和雀类。
杨阜：指杨阜上疏，上疏指上书奏事。
弋猎：指射猎。
夺农时：指破坏农业生产的时间。
霖雨：指连绵不断的雨。
伊、洛、河、汉：指伊河、洛河、黄河、汉水，都是古代重要的河流。
岁以凶饥：指这一年因灾害而饥荒。
甲寅：指古代的干支纪年法中的甲寅年。
乙卯：指古代的干支纪年法中的乙卯日。
大寒：指非常寒冷的天气。
长沙攸、醴陵、武陵之龙阳：指古代的一些地名。
任城、梁国：指古代的一些地名。
南安郡：指古代的一个行政区划，位于今天的陕西省。
淮南、平原：指古代的一些地名。
义阳、南阳、东海：指古代的一些地名。
王敦执权：指王敦掌握权力。
王敦兴兵：指王敦起兵造反。
成帝咸和四年：指东晋成帝咸和四年。
魏武帝：指东汉末年的魏武帝曹操。
傅玄：指西晋时期的文学家傅玄。
干宝：东晋时期史学家、文学家。
皮弁：指古代的一种皮帽。
缣帛：指丝织品。
白帢：指白色的头巾。
军容：指军队的装备和仪容。
国容：指国家的仪容。
缟素：指白色的丧服。
凶丧之象：指丧事之兆。
毁辱之言：指侮辱性的语言。
劫杀之妖：指预示将有劫杀之灾的征兆。
绣帽：指绣有花纹的帽子。
缥纨：指淡青色的丝绸。
半袖：指短袖。
直臣：指正直的臣子。
亵服：指不庄重的衣服。
红紫：指红色和紫色，古代认为这两种颜色是亲近的颜色，不宜用于正式场合。
禄去王室：指权势丧失，王室衰落。
翁仲：指古代的一种铜铸人像。
长人：指身高异常的人，古代认为是不祥之兆。
长狄：指古代传说中的一种高大的人形怪物。
始皇：指秦始皇。
铜人：指用铜铸成的人像。
魏法：指魏国的法律。
妇人之服：指女性的服装。
衣裳之制：指衣服的样式和制作。
上下殊内外：指区分上下尊卑和内外男女。
玄衮赤舄：指古代帝王的服饰，玄衮指黑色礼服，赤舄指红色鞋子。
钩膺镂锡：指古代帝王的服饰装饰，钩膺指胸前的装饰，镂锡指用锡制成的装饰。
有严有翼：指严肃而有威仪的样子。
共武之服：指武士的服装，共武指共同战斗。
妹嬉：指夏朝的最后一位君主桀的妻子妹嬉。
何晏：指三国时期魏国的官员何晏。
修容：指修饰容貌，打扮。
劘角：指将头发束紧至耳际。
廉隅：指人的品行、道德。
操束：指整理、收拾。
言论弹射：指言辞尖刻，互相攻击。
致毁以死：指因悲伤过度而死亡。
经训：指经典教义。
俗自操束太急：指风俗习惯中过分急躁。
廉隅失中：指道德品行失去平衡。
衣服之制：指衣服的款式。
上长下短：指衣服的上身长，下身短。
积领：指积累的领子。
裳：指古代的裙子。
泰始：指晋武帝司马炎的年号。
元康：指晋惠帝司马衷的年号。
妇人出两裆：指妇女穿的两裆衣。
交领：指衣服领口相交。
车乘：指乘坐的车。
白篾：指白色的竹片。
古丧车：指古代用于丧葬的车辆。
乘者：指乘坐的人。
君子：指有道德的人。
权制：指权力制度。
戎狄：指古代对北方少数民族的称呼。
屐：指古代的木鞋。
《晋世宁》：指一种舞蹈。
杯盘：指酒食的器皿。
识者：有见识的人。
五兵佩：指五种兵器。
笄：指古代妇女束发用的簪。
乌杖：指头部为黑色的手杖。
柱掖：指手杖的支撑部分。
败屩：指破损的鞋子。
黔庶：指贫苦百姓。
壬午兵：指一次战争。
江夏张昌：指三国时期的人物。
颜帢：指有颜面的头巾。
无颜帢：指没有颜面的头巾。
生笺单衣：指用生笺纸做的单衣。
繐衰：指古代丧服。
羽扇：指古代用羽毛制成的扇子。
翼：指翅膀，比喻权力。
帩头：指古代男子戴的头巾。
假髻：指用假发做的发髻。
假头：指用假发做的头部装饰。
大殓：指古代丧葬仪式中的最后一道程序，即入殓。
篡立：篡位自立，指非法夺取政权。
绛帐：古代官员的帐幕，以红色布料制成，象征尊贵。
镂黄金为颜：用黄金雕刻装饰的面容，形容华丽。
四角金龙衔五色羽葆流苏：四角装饰有金龙的帐幕，上面有五色羽毛装饰的流苏，形容非常华丽。
轜车：古代一种装饰华丽的车辆，此处比喻桓玄的华丽服饰。
禅代：帝位或王位由一姓传给另一姓，此处指朝代的更替。
舆台：古代指平民百姓。
风流相放：相互模仿，追求时尚。
上小而下大：上级小而下属大，此处指权力结构的不稳定。
宋：指宋朝，此处指朝代的更替。
廷尉府：古代官署名，负责司法事务。
雌鸡化为雄：母鸡变成公鸡，古代认为是不祥之兆。
与能：有能力，有才干。
不鸣不将：不啼叫也不下蛋，指没有作用。
晋三后：指晋朝的三位皇后。
愍怀：晋愍帝，晋朝的最后一位皇帝。
周：周嵩，东晋时期的人物。
承溜：古代建筑中的一种排水装置。
陈敏：东晋时期的人物，曾控制江表。
牝鸡雄鸣：母鸡啼叫，古代认为是不祥之兆。
元帝：司马睿，东晋的开国皇帝。
广陵：古代地名，今属江苏省。
高平：古代地名，今属山东省。
阎嵩：东晋时期的人物。
彭城：古代地名，今属江苏省。
刘象：东晋时期的人物。
尼媪：古代指老妇人。
琅邪王道子：东晋时期的人物，曾任丞相。
西夏：古代地名，今属宁夏回族自治区。
衡阳：古代地名，今属湖南省。
大风折大社树：大风折断了大的社树，社树是古代祭祀土地神的地方。
社树折之应：社树折断的征兆。
常风：常年的风，此处指自然现象的异常。
韩尸尸：韩氏将尸，韩氏家族将面临灭族的命运。
韩谧：韩氏家族的人物。
米庑：米仓，储存粮食的地方。
货籴：买卖粮食。
周莚：东晋时期的人物。
钱凤：东晋时期的人物，曾参与谋乱。
难立：难以竖立。
乐贤堂：古代皇帝的宫殿。
国子圣堂：古代国家学府的殿堂。
礼乐之本：礼乐制度的基础。
禅位：皇帝退位让位给继承人。
泰始明昌国文-古籍-晋书-志-第十七章-评注
桓玄篡立，殿上施绛帐，镂黄金为颜，四角金龙衔五色羽葆流苏。群下相谓曰：‘颇类轜车。’寻而玄败，此服之妖也。
此段描述了桓玄篡位时的奢华装饰，以及群臣对其行为的非议。‘颇类轜车’一语双关，既指装饰过于华丽，有失庄重，又暗示桓玄的行为如同车轜，不吉利。此段反映了古人对服饰与政治命运的关联的思考，以及对统治者行为的批评。
晋末皆冠小而衣裳博大，风流相放，舆台成俗。识者曰：‘上小而下大，此禅代之象也。’寻而宋受终焉。
此段描述了晋末时期服饰的变化，上层人物冠小衣大，形成了一种风气。‘上小而下大’的描述，暗指权力结构的变化，上层权力减小，下层权力增大，预示着朝代的更替。此段反映了古人对服饰与政治变迁的象征意义的理解。
鸡祸
‘鸡祸’这一标题，指代了鸡的异常现象被古人视为不祥之兆。以下各段分别记载了不同时期鸡的异常现象，以及古人对其的解释和联想。这些记载体现了古人对自然现象的神秘主义解读，以及对政治事件的预示。
魏明帝景初二年，廷尉府中雌鸡化为雄，不鸣不将。干宝曰：‘是岁宣帝平辽东，百姓始有与能之义，此其象也。然晋三后并以人臣终，不鸣不将，又天意也。’
此段记载了雌鸡化为雄鸡的异常现象，干宝将其与宣帝平辽东的功绩相联系，认为这是百姓对宣帝的赞誉。同时，干宝也将其与晋三后以人臣终的结局相联系，认为这是天意的警示。
惠帝元康六年，陈国有鸡生雄鸡无翅，既大，坠坑而死。王隐以为：‘雄者，胤嗣子之象。坑者，母象。今鸡生无翅，坠坑而死，此子无羽翼，为母所陷害乎？’于后贾后诬杀愍怀，此其应也。
此段记载了陈国鸡生无翅的异常现象，王隐将其与贾后诬杀愍怀的事件相联系，认为这是天意的警示，预示着愍怀的遭遇。
太安中，周家雌鸡逃承溜中，六七日而下，奋翼鸣将，独毛羽不变。其后有陈敏之事。敏虽控制江表，终无纪纲文章，殆其象也。卒为所灭。鸡祸见家，又天意也。
此段记载了周家雌鸡的异常行为，以及与陈敏事件的关系。古人认为这是天意的警示，预示着陈敏的失败。
京房《易传》曰：‘牝鸡雄鸣，主不荣。’
此段引用了京房《易传》中的观点，认为雌鸡雄鸣是不祥之兆，预示着君主的不幸。
元帝太兴中，王敦镇武昌，有雌鸡化为雄。天戒若曰，雌化为雄，臣陵其上。
此段记载了王敦镇武昌时雌鸡化为雄鸡的异常现象，古人认为这是天意的警示，预示着王敦将侵犯君主的地位。
孝武太元十三年四月，广陵高平阎嵩家雌鸡生无右翅，彭城人刘象之家鸡有三足。京房《易传》曰：‘君用妇人言，则鸡生妖。’是时，主相并用尼媪之言，宠赐过厚，故妖象见焉。
此段记载了雌鸡生无右翅和鸡有三足的异常现象，古人认为这是天意的警示，预示着君主过于依赖妇人言论，宠爱过度。
安帝隆安元年八月，琅邪王道子家青雌鸡化为赤雄鸡，不鸣不将。桓玄将篡，不能成业之象。
此段记载了青雌鸡化为赤雄鸡的异常现象，古人认为这是天意的警示，预示着桓玄篡位将失败。
四年，荆州有鸡生角，角寻堕落。是时桓玄始擅西夏，狂慢不肃，故有鸡祸。天戒若曰，角，兵象，寻堕落者，暂起不终之妖也。
此段记载了鸡生角的异常现象，古人认为这是天意的警示，预示着桓玄的权力短暂且不稳定。
元兴二年，衡阳有雌鸡化为雄，八十日而冠萎。天戒若曰，衡阳，桓玄楚国之邦略也。及桓玄篡位，果八十日而败，此其应也。
此段记载了衡阳雌鸡化为雄鸡的异常现象，古人认为这是天意的警示，预示着桓玄篡位将失败，且失败的时间与异常现象的时间相吻合。
青祥
‘青祥’这一标题，指代了预示吉祥的青色现象。以下各段分别记载了不同时期青色现象的出现，以及古人对其的解释和联想。
武帝咸宁元年八月丁酉，大风折大社树，有青气出焉，此青祥也。占曰：‘东莞当有帝者。’明年，元帝生。
此段记载了大风折树和青气出现的现象，古人认为这是吉祥的征兆，预示着将有帝王诞生。
惠帝元康中，洛阳南山有虻作声，曰‘韩尸尸’。识者曰：‘韩氏将尸也，言尸尸者，尽死意也。’其后韩谧诛而韩族歼焉，此青祥也。
此段记载了虻作声的现象，古人认为这是吉祥的征兆，预示着韩族的灭亡。
金沴木
‘金沴木’这一标题，指代了金属与木头的异常现象。以下各段分别记载了不同时期金属与木头的异常现象，以及古人对其的解释和联想。
魏文帝黄初七年正月，幸许昌。许昌城南门无故自崩，帝心恶之，遂不入，还洛阳。此金沴木，木动之也。
此段记载了许昌城南门无故自崩的现象，古人认为这是金沴木的征兆，预示着木头的动荡。
元帝太兴二年六月，吴郡米庑无故自坏。天戒若曰，夫米庑，货籴之屋，无故自坏，此五谷踊贵，所以无籴卖也。是岁遂大饥，死者千数焉。
此段记载了吴郡米庑无故自坏的现象，古人认为这是金沴木的征兆，预示着五谷价格的上涨和饥荒的发生。
明帝太宁元年，周莚自归王敦，既立其宅宇，所起五间六梁，一时跃出坠地，余桁犹亘柱头。此金沴木也。
此段记载了周莚宅宇中梁木的异常现象，古人认为这是金沴木的征兆，预示着周莚的命运。
安帝元兴元年正月丙子，会稽王世子元显将讨桓玄，建牙竿于扬州南门，其东者难立，良久乃正。近沴妖也。
此段记载了会稽王世子元显建牙竿的异常现象，古人认为这是金沴木的征兆，预示着元显的命运。
三年五月，乐贤堂坏。时帝嚚眊，无乐贤之心，故此堂是沴。
此段记载了乐贤堂无故倒塌的现象，古人认为这是金沴木的征兆，预示着皇帝对乐贤的忽视。
义熙九年五月，国子圣堂坏。天戒若曰，圣堂，礼乐之本，无故自坏，业祚将坠之象。未及十年而禅位焉。
此段记载了国子圣堂无故倒塌的现象，古人认为这是金沴木的征兆，预示着国家将面临衰败，最终导致了禅位的发生。
