作者： 房玄龄（579年－648年），唐代著名历史学家和政治家，晋书的编纂工作大多是在唐代完成的。房玄龄是唐朝初期的功臣之一，也是《晋书》的主要作者之一，《晋书》是二十四史之一，具有很高的历史研究价值。
年代：成书于唐代（约7世纪）。
内容简要：《晋书》是唐代的史学家房玄龄等编纂的关于晋朝历史的书籍，内容涵盖了晋朝从西晋到东晋的历史进程。全书记录了晋朝的开国历程、战争、宫廷斗争、经济、文化等方面，并对晋朝的许多重要人物进行了详细的传记。书中着重讲述了西晋的统一与灭亡以及东晋的建立与发展，对晋朝的历史变迁、政治风云与人物命运进行了深入探讨。《晋书》不仅是研究晋朝历史的主要文献，也是中国古代史学的经典之一，对后代的史学研究产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-晋书-志-第二十章-原文
传曰：‘齐之以礼，有耻且格。’刑之不可犯，不若礼之不可逾，则昊岁比于牺年，宜有降矣。
若夫穹圆肇判，宵貌攸分，流形播其喜怒，禀气彰其善恶，则有自然之理焉。
念室后刑，衢樽先惠，将以屏除灾害，引导休和，取譬琴瑟，不忘衔策，拟阳秋之成化，若尧舜之为心也。
郊原布肃，轩皇有辔野之师；雷电扬威，高辛有触山之务。
陈乎兵甲而肆诸市朝，具严天刑，以惩乱首，论其本意，盖有不得已而用之者焉。
是以丹浦兴仁，羽山咸服。
而世属侥幸，事关攸蠹，政失礼微，狱成刑起，则孔子曰：‘听讼吾犹人也，必也使无讼乎！’
及周氏龚行，却收锋刃，祖述生成，宪章尧禹，政有膏露，威兼礼乐，或观辞以明其趣，或倾耳以照其微，或彰善以激其情，或除恶以崇其本。
至夫取威定霸，一匡九合，寓言成康，不由凝网，此所谓酌其遗美，而爱民治国者焉。
若乃化蔑彝伦，道睽明慎，则夏癸之虔刘百姓，商辛之毒{疒甫}四海，卫鞅之无所自容，韩非之不胜其虐，与夫《甘棠》流咏，未或同归。
秦文初造参夷，始皇加之抽协，囹圄如市，悲哀盈路。
汉王以三章之法以吊之，文帝以刑厝之道以临之，于时百姓欣然，将逢交泰。
而犴逐情迁，科随意往，献琼杯于阙下，徙青衣于蜀路，覆醢裁刑，倾宗致狱。
况乃数囚于京兆之夜，五日于长安之市，北阙相引、中都继及者，亦往往而有焉。
而将亡之国，典刑咸弃，刊章以急其宪，适意以宽其网，桓灵之季，不其然欤！
魏明帝时，宫室盛兴，而期会迫急，有稽限者，帝亲召问，言犹在口，身首已分。
王肃抗疏曰：‘陛下之所行刑，皆宜死之人也。然众庶不知，将为仓卒，愿陛下下之于吏而暴其罪。均其死也，不污宫掖，不为搢绅惊惋，不为远近所疑。人命至重，难生易杀，气绝而不续者也，是以圣王重之。孟轲云：‘杀一不辜而取天下者，仁者不为也。’’
世祖武皇帝接三统之微，酌千年之范，乃命有司，大明刑宪。
于时诏书颁新法于天下，海内同轨，人甚安之。
条纲虽设，称为简惠，仰昭天眷，下济民心，道有法而无败，德俟刑而久立。
及晋图南徙，百有二年，仰止前规，挹其流润，江左无外，蛮陬来格。
孝武时，会稽王道子倾弄朝权，其所树之党，货官私狱，烈祖惛迷，不闻司败，晋之纲纪大乱焉。
传曰‘三皇设言而民不违，五帝画象而民知禁’，则《书》所谓‘象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑’者也。
然则犯黥者皁其巾，犯劓者丹其服，犯膑者墨其体，犯宫者杂其屡，大辟之罪，殊刑之极，布其衣裾而无领缘，投之于市，与众弃之。
舜命皋陶曰：‘五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居。’方乎前载，事既参倍。
夏后氏之王天下也，则五刑之属三千。
殷因于夏，有所损益。
周人以三典刑邦国，以五听察民情，左嘉右肺，事均熔造，而五刑之属犹有二千五百焉。
乃置三刺、三宥、三赦之法：一刺曰讯群臣，再刺曰讯群吏，三刺曰讯万民；一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘；一赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰蠢愚。
‘《司马法》:或起甲兵以征不义，废贡职则讨，不朝会则诛，乱嫡庶则絷，变礼刑则放。’
传曰‘殷周之质，不胜其文。’及昭后徂征，穆王斯耄，爰制刑辟，以诘四方，奸宄弘多，乱离斯永，则所谓‘夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》’者也。
古者大刑用甲兵，中刑用刀锯，薄刑用鞭扑。
自兹厥后，狙诈弥繁。
武皇帝并以为往宪犹疑，不可经国，乃命车骑将军、守尚书令、鲁公征求英俊，刊律定篇云尔。
汉自王莽篡位之后，旧章不存。
光武中兴，留心庶狱，常临朝听讼，躬决疑事。
是时承离乱之后，法网弛纵，罪名既轻，无以惩肃。
梁统乃上疏曰：
臣窃见元帝初元五年，轻殊刑三十四事，哀帝建平元年尽四年，轻殊死者刑八十一事，其四十二事，手杀人皆减死罪一等，著为常法。
自是以后，人轻犯法，吏易杀人，吏民俱失，至于不羁。
臣愚以为刑罚不苟务轻，务其中也。
君人之道，仁义为主，仁者爱人，义者理务。
爱人故当为除害，理务亦当为去乱。
是以五帝有流殛放杀之诛，三王有大辟刻肌之刑，所以为除残去乱也。
故孔子称‘仁者必有勇’，又曰‘理财正辞，禁人为非曰义’。
高帝受命，制约令，定法律，传之后世，可常施行。
文帝宽惠温克，遭世康平，因时施恩，省去肉刑，除相坐之法，他皆率由旧章，天下几致升平。
武帝值中国隆盛，财力有余，出兵命将，征伐远方，军役数兴，百姓罢弊，豪杰犯禁，奸吏弄法，故设遁匿之科，著知纵之律。
宣帝聪明正直，履道握要，以御海内，臣下奉宪，不失绳墨。
元帝法律，少所改更，天下称安。
孝成、孝哀，承平继体，即位日浅，听断尚寡。
丞相王嘉等猥以数年之间，亏除先帝旧约，穿令断律，凡百余事，或不便于政，或不厌人心。
臣谨表取其尤妨政事、害善良者，傅奏如左。
伏惟陛下苞五常，履九德，推时拨乱，博施济时，而反因循季世末节，衰微轨迹，诚非所以还初反本，据元更始也。
愿陛下宣诏有司，悉举初元、建平之所穿凿，考其轻重，察其化俗，足以知政教所处，择其善者而从之，其不善者而改之，定不易之典，施之无穷，天下幸甚。
事下三公、廷尉议，以为隆刑峻法，非明王急务，不可开许。
统复上言曰：‘有司猥以臣所上不可施行。今臣所言，非曰严刑。窃谓高帝以后，至于宣帝，其所施行，考合经传，此方今事，非隆刑峻法。不胜至愿，愿得召见，若对尚书近臣，口陈其意。’
帝令尚书问状，统又对，极言政刑宜改。
议竟不从。
及明帝即位，常临听讼观录洛阳诸狱。
帝性既明察，能得下奸，故尚书奏决罚近于苛碎。
至章帝时，尚书陈宠上疏曰：‘先王之政，赏不僭，刑不滥，与其不得已，宁僭不滥。故唐尧著典曰‘流宥五刑，眚灾肆赦’。帝舜命皋陶以‘五宅三居，惟明克允’。文王重《易》六爻，而列丛棘之听；周公作《立政》，戒成王勿误乎庶狱。陛下即位，率由此义，而有司执事，未悉奉承。断狱者急于榜格酷烈之痛，执宪者繁于诈欺放滥之文，违本离实，棰楚为奸，或因公行私，以逞威福。夫为政也，犹张琴瑟，大弦急者小弦绝，故子贡非臧孙之猛法，而美郑侨之仁政。方今圣德充塞，假于上下，宜因此时，隆先圣之务，荡涤烦苛，轻薄棰楚，以济群生，广至德也。’
帝纳宠言，决罪行刑，务于宽厚。
其后遂诏有司，禁绝钻钅赞诸酷痛旧制，解祅恶之禁，除文致之请，谳五十余事，定著于令。
是后狱法和平。
永元六年，宠又代郭躬为廷尉，复校律令，刑法溢于《甫刑》者，奏除之，曰：‘臣闻礼经三百，威仪三千，故《甫刑》大辟二百，五刑之属三千。礼之所去，刑之所取，失礼即入刑，相为表里者也。今律令，犯罪应死刑者六百一十，耐罪千六百九十八，赎罪以下二千六百八十一，溢于《甫刑》千九百八十九，其四百一十大辟，千五百耐罪，七十九赎罪。《春秋保乾图》曰：‘王者三百年一蠲法。’汉兴以来，三百二年，宪令稍增，科条无限。又律有三家，说各驳异。刑法繁多，宜令三公、廷尉集平律令，应经合义可施行者，大辟二百，耐罪、赎罪二千八百，合为三千，与礼相应。其余千九百八十九事，悉可详除。使百姓改易视听，以成大化，致刑措之美，传之无穷。’
未及施行，会宠抵罪，遂寝。
宠子忠。
忠后复为尚书，略依宠意，奏上三十三条，为《决事比》，以省请谳之弊。
又上除蚕室刑，解赃吏三世禁锢，狂易杀人得减重论，母子兄弟相代死听赦所代者，事皆施行。
虽时有蠲革，而旧律繁芜，未经纂集。
献帝建安元年，应劭又删定律令，以为《汉议》，表奏之曰：‘夫国之大事，莫尚载籍。载籍也者，决嫌疑，明是非，赏刑之宜，允执厥中，俾后之人永有鉴焉。故胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失，于是作《春秋折狱》二百三十二事，动以《经》对，言之详矣。逆臣董卓，荡覆王室，典宪焚燎，靡有孑遗，开辟以来，莫或兹酷。今大驾东迈，巡省许都，拔出险难，其命惟新。臣窃不自揆，辄撰具《律本章句》、《尚书旧事》、《廷尉板令》、《决事比例》、《司徒都目》、《五曹诏书》及《春秋折狱》，凡二百五十篇，蠲去复重，为之节文。又集《议驳》三十篇，以类相从，凡八十二事。其见《汉书》二十五，《汉记》四，皆删叙润色，以全本体。其二十六，博采古今瑰玮之士，德义可观。其二十七，臣所创造。《左氏》云：‘虽有姬姜，不弃憔悴；虽有丝麻，不弃菅蒯。’盖所以代匮也。是用敢露顽才，厕于明哲之末，虽未足纲纪国体，宣洽时雍。庶几观察，增阐圣德。惟因万机之余暇，游意省览。’
献帝善之，于是旧事存焉。
是时天下将乱，百姓有土崩之势，刑罚不足以惩恶，于是名儒大才故辽东太守崔实、大司农郑玄、大鸿胪陈纪之徒，咸以为宜复行肉刑。
汉朝既不议其事，故无所用矣。
及魏武帝匡辅汉室，尚书令荀彧博访百官，复欲申之，而少府孔融议以为：‘古者敦厖，善否区别，吏端刑清政简，一无过失，百姓有罪，皆自取之。末世陵迟，风化坏乱，政挠其俗，法害其教。故曰‘上失其道，人散久矣’。而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息也。纣斮朝涉之胫，天下谓为无道。夫九牧之地，千八百君，若各刖一人，是天下常有千八百纣也，求世休和，弗可得已。且被刑之人，虑不念生，志在思死，类多趋恶，莫复归正。夙沙乱齐，伊戾祸宋，赵高、英布，为世大患。不能止人遂为非也，适足绝人还为善耳。虽忠如鬻拳，信如卞和，智如孙膑，冤如巷伯，才如史迁，达如子政，一罹刀锯，没世不齿。是太甲之思庸，穆公之霸秦，陈汤之都赖，魏尚之临边，无所复施也。汉开改恶之路，凡为此也。故明德之君，远度深惟，弃短就长，不苟革其政者也。’
朝廷善之，卒不改焉。
及魏国建，陈纪子群时为御史中丞，魏武帝下令又欲复之，使群申其父论。
群深陈其便。
时钟繇为相国，亦赞成之，而奉常王脩不同其议。
魏武帝亦难以籓国改汉朝之制，遂寝不行。
于是乃定甲子科，犯釱左右趾者易以木械，是时乏铁，故易以木焉。
又嫌汉律太重，故令依律论者听得科半，使从半减也。
魏文帝受禅，又议肉刑。
详议未定，会有军事，复寝。
时有大女刘硃，挝子妇酷暴，前后三妇自杀，论硃减死输作尚方，因是下怨毒杀人减死之令。
魏明帝改士庶罚金之令，男听以罚金，妇人加笞还从鞭督之例，以其形体裸露故也。
是时承用秦汉旧律，其文起自魏文侯师李悝。
悝撰次诸国法，著《法经》。以为王者之政，莫急于盗贼，故其律始于《盗贼》。
盗贼须劾捕，故著《网捕》二篇。
其轻狡、越城、博戏、借假不廉、淫侈逾制以为《杂律》一篇，又以《具律》具其加减。
是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。
商君受之以相秦。
汉承秦制，萧何定律，除参夷连坐之罪，增部主见知之条，益事律《兴》、《厩》、《户》三篇，合为九篇。
叔孙通益律所不及，傍章十八篇。
张汤《越宫律》二十七篇。
赵禹《朝律》六篇。
合六十篇。
又汉时决事，集为《令甲》以下三百余篇，及司徒鲍公撰嫁娶辞讼决为《法比都目》，凡九百六卷。
世有增损，率皆集类为篇，结事为章。
一章之中或事过数十，事类虽同，轻重乖异。
而通条连句，上下相蒙，虽大体异篇，实相采入。
《盗律》有贼伤之例，《贼律》有盗章之文，《兴律》有上狱之法，《厩律》有逮捕之事，若此之比，错糅无常。
后人生意，各为章句。
叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家，家数十万言。
凡断罪所当由用者，合二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百余言，言数益繁，览者益难。
天子于是下诏，但用郑氏章句，不得杂用余家。
卫觊又奏曰：
‘刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻贱；狱吏者，百姓之所悬命，而选用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。请置律博士，转相教授。’
事遂施行。
然而律文烦广，事比众多，离本依末，决狱之吏如廷尉狱吏范洪受囚绢二丈，附轻法论之，狱吏刘象受属偏考囚张茂物故，附重法论之。
洪、象虽皆弃市，而轻枉者相继。
是时太傅钟繇又上疏求复肉刑，诏下其奏，司徒王朗议又不同。
时议者百余人，与朗同者多。
帝以吴蜀未平，又寝。
其后，天子又下诏改定刑制，命司空陈群、散骑常侍刘邵、给事黄门侍郎韩逊、议郎庾嶷、中郎黄休、荀诜等删约旧科，傍采汉律，定为魏法，制《新律》十八篇，《州郡令》四十五篇，《尚书官令》、《军中令》，合百八十余篇。
其序略曰：
旧律所难知者，由于六篇篇少故也。
篇少则文荒，文荒则事寡，事寡则罪漏。
是以后人稍增，更与本体相离。
今制新律，宜都总事类，多其篇条。
旧律因秦《法经》，就增三篇，而《具律》不移，因在第六。
罪条例既不在始，又不在终，非篇章之义。
故集罪例以为《刑名》，冠于律首。
《盗律》有劫略、恐猲、和卖买人，科有持质，皆非盗事，故分以为《劫略律》。
《贼律》有欺谩、诈伪、逾封、矫制、《囚律》有诈伪生死，《令丙》有诈自复免，事类众多，故分为《诈律》。
《贼律》有贼伐树木、杀伤人畜产及诸亡印，《金布律》有毁伤亡失县官财物，故分为《毁亡律》。
《囚律》有告劾、传覆，《厩律》有告反逮受，科有登闻道辞，故分为《告劾律》。
《囚律》有系囚、鞫狱、断狱之法，《兴律》有上狱之事，科有考事报谳，宜别为篇，故分为《系讯》、《断狱律》。
《盗律》有受所监受财枉法，《杂律》有假借不廉，《令乙》有呵人受钱，科有使者验赂，其事相类，故分为《请赇律》。
《盗律》有勃辱强贼，《兴律》有擅兴徭役，《具律》有出卖呈，科有擅作修舍事，故分为《兴擅律》。
《兴律》有乏徭稽留，《贼律》有储峙不辨，《厩律》有乏军之兴，及旧典有奉诏不谨、不承用诏书，汉氏施行有小愆之反不如令，辄劾以不承用诏书乏军要斩，又减以《丁酉诏书》，《丁酉诏书》，汉文所下，不宜复以为法，故别为之《留律》。
秦世旧有厩置、乘传、副车、食厨，汉初承秦不改，后以费广稍省，故后汉但设骑置而无车马，则律犹著其文，则为虚设，故除《厩律》，取其可用合科者，以为《邮驿令》。
其告反逮验，别入《告劾律》。
上言变事，以为《变事令》，以惊事告急，与《兴律》烽燧及科令者，以为《惊事律》。
《盗律》有还赃畀主，《金布律》有罚赎入责以呈黄金为价，科有平庸坐赃事，以为《偿赃律》。
律之初制，无免坐之文，张汤、赵禹始作监临部主、见知故纵之例。
其见知而故不举劾，各与同罪，失不举劾，各以赎论，其不见不知，不坐也，是以文约而例通。
科之为制，每条有违科，不觉不知，从坐之免，不复分别，而免坐繁多，宜总为免例，以省科文，故更制定其由例，以为《免坐律》。
诸律令中有其教制，本条无从坐之文者，皆从此取法也。
凡所定增十三篇，就故五篇，合十八篇，于正律九篇为增，于旁章科令为省矣。
改汉旧律不行于魏者皆除之，更依古义制为五刑。
其死刑有三，髡刑有四，完刑、作刑各三，赎刑十一，罚金六，杂抵罪七，凡三十七名，以为律首。
又改《贼律》，但以言语及犯宗庙园陵，谓之大逆无道，要斩，家属从坐，不及祖父母、孙。
至于谋反大逆，临时捕之，或汙潴，或枭菹，夷其三族，不在律令，所以严绝恶迹也。
贼斗杀人，以劾而亡，许依古义，听子弟得追杀之。
会赦及过误相杀，不得报仇，所以止杀害也。
正杀继母，与亲母同，防继假之隙也。
除异子之科，使父子无异财也。
欧兄姊加至五岁刑，以明教化也。
囚徒诬告人反，罪及亲属，异于善人，所以累之使省刑息诬也。
改投书弃市之科，所以轻刑也。
正篡囚弃市之罪，断凶强为义之踪也。
二岁刑以上，除以家人乞鞫之制，省所烦狱也。
改诸郡不得自择伏日，所以齐风俗也。
斯皆魏世所改，其大略如是。
其后正始之间，天下无事，于是征西将军夏侯玄、河南尹李胜、中领军曹羲、尚书丁谧又追议肉刑，卒不能决。
其文甚多，不载。
及景帝辅政，是时魏法，犯大逆者诛及已出之女。
毋丘俭之诛，其子甸妻荀氏应坐死，其族兄顗与景帝姻，通表魏帝，以匄其命。
诏听离婚。
荀氏所生女芝，为颍川太守刘子元妻，亦坐死，以怀妊系狱。
荀氏辞诣司隶校尉何曾乞恩，求没为官婢，以赎芝命。
曾哀之，使主簿程咸上议曰：
夫司寇作典，建三等之制；甫侯修刑，通轻重之法。
叔世多变，秦立重辟，汉又修之。
大魏承秦汉之弊，未及革制，所以追戮已出之女，诚欲殄丑类之族也。
然则法贵得中，刑慎过制。
臣以为女人有三从之义，无自专之道，出适他族，还丧父母，降其服纪，所以明外成之节，异在室之恩。
而父母有罪，追刑已出之女；夫党见诛，又有随姓之戮。
一人之身，内外受辟。
今女既嫁，则为异姓之妻；如或产育，则为他族之母，此为元恶之所忽。
戮无辜之所重，于防则不足惩奸乱之源，于情则伤孝子之心。
男不得罪于他族，而女独婴戮于二门，非所以哀矜女弱，蠲明法制之本分也。
臣以为在室之女，从父母之诛；既醮之妇，从夫家之罚。
宜改旧科，以为永制。
于是有诏改定律令。
文帝为晋王，患前代律令本注烦杂，陈群、刘邵虽经改革，而科网本密，又叔孙、郭、马、杜诸儒章句，但取郑氏，又为偏党，未可承用。
于是令贾充定法律，令与太傅郑冲、司徒荀顗、中书监荀勖、中军将军羊祜、中护军王业、廷尉杜友、守河南尹杜预、散骑侍郎裴楷、颍川太守周雄、齐相郭颀、骑都尉成公绥、尚书郎柳轨及吏部令史荣邵等十四人典其事，就汉九章增十一篇，仍其族类，正其体号，改旧律为《刑名》、《法例》，辨《囚律》为《告劾》、《系讯》、《断狱》，分《盗律》为《请赇》、《诈伪》、《水火》、《毁亡》，因事类为《卫宫》、《违制》，撰《周官》为《诸侯律》，合二十篇，六百二十条，二万七千六百五十七言。
蠲其苛秽，存其清约，事从中典，归于益时。
其余未宜除者，若军事、田农、酤酒，未得皆从人心，权设其法，太平当除，故不入律，悉以为令。
施行制度，以此设教，违令有罪则入律。
其常事品式章程，各还其府，为故事。
减枭斩族诛从坐之条，除谋反適养母出女嫁皆不复还坐父母弃市，省禁固相告之条，去捕亡、亡没为官奴婢之制。
轻过误老少女人当罚金杖罚者，皆令半之。
重奸伯叔母之令，弃市。
淫寡女，三岁刑。
崇嫁娶之要，一以下娉为正，不理私约。
峻礼教之防，准五服以制罪也。
凡律令合二千九百二十六条，十二万六千三百言，六十卷，故事三十卷。
泰始三年，事毕，表上。
武帝诏曰：
昔萧何以定律令受封，叔孙通制仪为奉常，赐金五百斤，弟子百人皆为郎。
夫立功立事，古今之所重，宜加禄赏，其详考差叙。
辄如诏简异弟子百人，随才品用，赏帛万余匹。
武帝亲自临讲，使裴楷执读。
四年正月，大赦天下，乃班新律。
其后，明法掾张裴又注律，表上之，其要曰：
律始于《刑名》者，所以定罪制也；终于《诸侯》者，所以毕其政也。
王政布于上，诸侯奉于下，礼乐抚于中，故有三才之义焉，其相须而成，若一体焉。
《刑名》所以经略罪法之轻重，正加减之等差，明发众篇之多义，补其章条之不足，较举上下纲领。
其犯盗贼、诈伪、请赇者，则求罪于此，作役、水火、畜养、守备之细事，皆求之作本名。
告讯为之心舌，捕系为之手足，断狱为之定罪，名例齐其制。
自始及终，往而不穷，变动无常，周流四极，上下无方，不离于法律之中也。
其知而犯之谓之故，意以为然谓之失，违忠欺上谓之谩，背信藏巧谓之诈，亏礼废节谓之不敬，两讼相趣谓之斗，两和相害谓之戏，无变斩击谓之贼，不意误犯谓之过失，逆节绝理谓之不道，陵上僭贵谓之恶逆，将害未发谓之戕，唱首先言谓之造意，二人对议谓之谋，制众建计谓之率，不和谓之强，攻恶谓之略，三人谓之群，取非其物谓之盗，货财之利谓之赃：凡二十者，律义之较名也。
夫律者，当慎其变，审其理。
若不承用诏书，无故失之刑，当从赎。
谋反之同伍，实不知情，当从刑。
此故失之变也。
卑与尊斗，皆为贼。
斗之加兵刃水火中，不得为戏，戏之重也。
向人室庐道径射，不得为过，失之禁也。
都城人众中走马杀人，当为贼，贼之似也。
过失似贼，戏似斗，斗而杀伤傍人，又似误，盗伤缚守似强盗，呵人取财似受赇，囚辞所连似告劾，诸勿听理似故纵，持质似恐猲。
如此之比，皆为无常之格也。
五刑不简，正于五罚，五罚不服，正于五过，意善功恶，以金赎之。
故律制，生罪不过十四等，死刑不过三，徒加不过六，囚加不过五，累作不过十一岁，累笞不过千二百，刑等不过一岁，金等不过四两。
月赎不计日，日作不拘月，岁数不疑闰。
不以加至死，并死不复加。
不可累者，故有并数；不可并数，乃累其加。
以加论者，但得其加；与加同者，连得其本。
不在次者，不以通论。
以人得罪与人同，以法得罪与法同。
侵生害死，不可齐其防；亲疏公私，不可常其教。
礼乐崇于上，故降其刑；刑法闲于下，故全其法。
是故尊卑叙，仁义明，九族亲，王道平也。
律有事状相似而罪名相涉者，若加威势下手取财为强盗，不自知亡为缚守，将中有恶言为恐猲，不以罪名呵为呵人，以罪名呵为受赇，劫召其财为持质。
此六者，以威势得财而名殊者也。
即不求自与为受求，所监求而后取为盗赃，输入呵受为留难，敛人财物积藏于官为擅赋，加欧击之为戮辱。
诸如此类，皆为以威势得财而罪相似者也。
夫刑者，司理之官；理者，求情之机，情者，心神之使。
心感则情动于中，而形于言？暢于四支，发于事业。
是故奸人心愧而面赤，内怖而色夺。
论罪者务本其心，审其情，精其事，近取诸身，远取诸物，然后乃可以正刑。
仰手似乞，俯手似夺，捧手似谢，拟手似诉，拱臂似自首，攘臂似格斗，矜庄似威，怡悦似福，喜怒忧欢，貌在声色。
奸真猛弱，候在视息。
出口有言当为告，下手有禁当为贼，喜子杀怒子当为戏，怒子杀喜子当为贼。
诸如此类，自非至精不能极其理也。
律之名例，非正文而分明也。
若八十，非杀伤人，他皆勿论，即诬告谋反者反坐。
十岁，不得告言人；即奴婢捍主，主得谒杀之。
贼燔人庐舍积聚，盗赃五匹以上，弃市；即燔官府积聚盗，亦当与同。
欧人教令者与同罪，即令人欧其父母，不可与行者同得重也。
若得遗物强取强乞之类，无还赃法随例畀之文。
法律中诸不敬，违仪失式，及犯罪为公为私，赃入身不入身，皆随事轻重取法，以例求其名也。
夫理者，精玄之妙，不可以一方行也；律者，幽理之奥，不可以一体守也。
或计过以配罪，或化略以循常，或随事以尽情，或趣舍以从时，或推重以立防，或引轻而就下。
公私废避之宜，除削重轻之变，皆所以临时观衅，使用法执诠者幽于未制之中，采其根牙之微，致之于机格之上，称轻重于豪铢，考辈类于参伍，然后乃可以理直刑正。
夫奉圣典者若操刀执绳，刀妄加则伤物，绳妄弹则侵直。
枭首者恶之长，斩刑者罪之大，弃市者死之下，髡作者刑之威，赎罚者误之诫。
王者立此五刑，所以宝君子而逼小人，故为敕慎之经，皆拟《周易》有变通之体焉。
欲令提纲而大道清，举略而王法齐，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
通天下之志唯忠也，断天下之疑唯文也，切天下之情唯远也，弥天下之务唯大也，变无常体唯理也，非天下之贤圣，孰能与于斯！
夫刑而上者谓之道，刑而下者谓之器，化而裁之谓之格。
刑杀者是冬震曜之象，髡罪者似秋雕落之变，赎失者是春阳悔吝之疵之。
五刑成章，辄相依准，法律之义焉。
是时侍中卢珽、中书侍郎张华又表：‘抄《新律》诸死罪条目，悬之亭传，以示兆庶。’有诏从之。
及刘颂为廷尉，频表宜复肉刑，不见省，又上言曰：
臣昔上行肉刑，从来积年，遂寝不论。
臣窃以为议者拘孝文之小仁，而轻违圣王之典刑，未详之甚，莫过于此。
今死刑重，故非命者众；生刑轻，故罪不禁奸。
所以然者，肉刑不用之所致也。
今为徒者，类性元恶不轨之族也，去家悬远，作役山谷，饥寒切身，志不聊生，虽有廉士介者，苟虑不首死，则皆为盗贼，岂况本性奸凶无赖之徒乎！
又令徒富者输财，解日归家，乃无役之人也。
贫者起为奸盗，又不制之虏也。
不刑，则罪无所禁；不制，则群恶横肆。
为法若此，近不尽善也。
是以徒亡日属，贼盗日烦，亡之数者至有十数，得辄加刑，日益一岁，此为终身之徒也。
自顾反善无期，而灾困逼身，其志亡思盗，势不得息，事使之然也。
古者用刑以止刑，今反于此。
诸重犯亡者，发过三寸辄重髡之，此以刑生刑；加作一岁，此以徒生徒也。
亡者积多，系囚猥畜。
议者曰囚不可不赦，复从而赦之，此为刑不制罪，法不胜奸。
下知法之不胜，相聚而谋为不轨，月异而岁不同。
故自顷年以来，奸恶陵暴，所在充斥。
议者不深思此故，而曰肉刑于名忤听，忤听孰与贼盗不禁？
圣王之制肉刑，远有深理，其事可得而言，非徒惩其畏剥割之痛而不为也，乃去其为恶之具，使夫奸人无用复肆其志，止奸绝本，理之尽也。
亡者刖足，无所用复亡。
盗者截手，无所用复盗。
淫者割其势，理亦如之。
除恶塞源，莫善于此，非徒然也。
此等已刑之后，便各归家，父母妻子，共相养恤，不流离于涂路。
有今之困，创愈可役，上准古制，随宜业作，虽已刑残，不为虚弃，而所患都塞，又生育繁阜之道自若也。
今宜取死刑之限轻，及三犯逃亡淫盗，悉以肉刑代之。
其三岁刑以下，已自杖罚遣，又宜制其罚数，使有常限，不得减此。
其有宜重者，又任之官长。
应四五岁刑者，皆髡笞，笞至一百，稍行，使各有差，悉不复居作。
然后刑不复生刑，徒不复生徒，而残体为戳，终身作诫。
人见其痛，畏而不犯，必数倍于今。
且为恶者随发被刑，去其为恶之具，此为诸已刑者皆良士也，岂与全其为奸之手足，而蹴居必死之穷地同哉！而犹曰肉刑不可用，臣窃以为不识务之甚也。
臣昔常侍左右，数闻明诏，谓肉刑宜用，事便于政。
愿陛下信独见之断，使夫能者得奉圣虑，行之于今。
比填沟壑，冀见太平。
《周礼》三赦三宥，施于老幼悼耄，黔黎不属逮者，此非为恶之所出，故刑法逆舍而宥之。
至于自非此族，犯罪则必刑而无赦，此政之理也。
暨至后世，以时嶮多难，因赦解结，权以行之，又不以宽罪人也。
至今恆以罪积狱繁，赦以散之，是以赦愈数而狱愈塞，如此不已，将至不胜。
原其所由，内刑不用之故也。
今行肉刑，非徒不积，且为恶无具则奸息。
去此二端，狱不得繁，故无取于数赦，于政体胜矣。
疏上，又不见省。
至惠帝之世，政出群下，每有疑狱，各立私情，刑法不定，狱讼繁滋。
尚书裴頠表陈之曰：
夫天下之事多涂，非一司之所管；中才之情易扰，赖恆制而后定。
先王知其所以然也，是以辨方分职，为之准局。
准局既立，各掌其务，刑赏相称，轻重无二，故下听有常，群吏安业也。
旧宫掖陵庙有水火毁伤之变，然后尚书乃躬自奔赴，其非此也，皆止于郎令史而已。
刑罚所加，各有常刑。
去元康四年，大风之后，庙阙屋瓦有数枚倾落，免太常荀寓。
于时以严诏所谴，莫敢据正。
然内外之意，佥谓事轻责重，有违于常。
会五年二月有大风，主者惩惧前事。
臣新拜尚书始三日，本曹尚书有疾，权令兼出，按行兰台。
主者乃瞻望阿栋之间，求索瓦之不正者，得栋上瓦小邪十五处。
或是始瓦时邪，盖不足言，风起仓卒，台官更往，太常按行，不及得周，文书未至之顷，便竞相禁止。
臣以权兼暂出，出还便罢，不复得穷其事。
而本曹据执，却问无已。
臣时具加解遣，而主者畏咎，不从臣言，禁止太常，复兴刑狱。
昔汉氏有盗庙玉环者，文帝欲族诛，释之但处以死刑，曰：‘若侵长陵一抔土，何以复加？’
文帝从之。
大晋垂制，深惟经远，山陵不封，园邑不饰，墓而不坟，同乎山壤，是以丘阪存其陈草，使齐乎中原矣。
虽陵兆尊严，唯毁发然后族之，此古典也。
若登践犯损，失尽敬之道，事止刑罪可也。
去八年，奴听教加诬周龙烧草，廷尉遂奏族龙，一门八口并命。
会龙狱翻，然后得免。
考之情理，准之前训，所处实重。
今年八月，陵上荆一枝围七寸二分者被斫，司徒太常，奔走道路，虽知事小，而案劾难测，搔扰驱驰，各竞免负，于今太常禁止未解。
近日太祝署失火，烧屋三间半。
署在庙北，隔道在重墙之内，又即已灭，频为诏旨所问。
主者以诏旨使问频繁，便责尚书不即案行，辄禁止，尚书免，皆在法外。
刑书之文有限，而舛违之故无方，故有临时议处之制，诚不能皆得循常也。
至于此等，皆为过当，每相逼迫，不得以理，上替圣朝画一之德，下损崇礼大臣之望。
臣愚以为犯陵上草木，不应乃用同产异刑之制。
按行奏劾，应有定准，相承务重，体例遂亏。
或因余事，得容浅深。
頠虽有此表，曲议犹不止。
时刘颂为三公尚书，又上疏曰：
自近世以来，法渐多门，令甚不一。
臣今备掌刑断，职思其忧，谨具启闻。
臣窃伏惟陛下为政，每尽善，故事求曲当，则例不得直；尽善，故法不得全。
何则？夫法者，固以尽理为法，而上求尽善，则诸下牵文就意，以赴主之所许，是以法不得全。
刑书征文，征文必有乖于情听之断，而上安于曲当，故执平者因文可引，则生二端。
是法多门，令不一，则吏不知所守，下不知所避。
奸伪者因法之多门，以售其情，所欲浅深，苟断不一，则居上者难以检下，于是事同议异，狱犴不平，有伤于法。
古人有言：“人主详，其政荒；人主期，其事理。”
详匪他，尽善则法伤，故其政荒也。
期者轻重之当，虽不厌情，苟入于文，则循而行之，故其事理也。
夫善用法者，忍违情不厌听之断，轻重虽不允人心，经于凡览，若不可行，法乃得直。
又君臣之分，各有所司。
法欲必奉，故令主者守文；理有穷塞，故使大臣释滞；事有时宜，故人主权断。
主者守文，若释之执犯跸之平也；大臣释滞，若公孙弘断郭解之狱也；人主权断，若汉祖戮丁公之为也。
天下万事，自非斯格重为，故不近似此类，不得出以意妄议，其余皆以律令从事。
然后法信于下，人听不惑，吏不容奸，可以言政。
人主轨斯格以责群下，大臣小吏各守其局，则法一矣。
古人有言：“善为政者，看人设教。”
看人设教，制法之谓也。
又曰：“随时之宜”，当务之谓也。
然则看人随时，在大量也，而制其法。
法轨既定则行之，行之信如四时，执之坚如金石，群吏岂得在成制之内，复称随时之宜，傍引看人设教，以乱政典哉！
何则？始制之初，固已看人而随时矣。
今若设法未尽当，则宜改之。
若谓已善，不得尽以为制，而使奉用之司公得出入以差轻重也。
夫人君所与天下共者，法也。
已令四海，不可以不信以为教，方求天下之不慢，不可绳以不信之法。
且先识有言，人至遇而不可欺也。
不谓平时背法意断，不胜百姓愿也。
上古议事以制，不为刑辟。
夏殷及周，书法象魏。
三代之君齐圣，然咸弃曲当之妙鉴，而任征文之直准，非圣有殊，所遇异也。
今论时敦朴，不及中古，而执平者欲适情之所安，自托于议事以制。
臣窃以为听言则美，论理则违。
然天下至大，事务众杂，时有不得悉循文如令。
故臣谓宜立格为限，使主者守文，死生以之，不敢错思于成制之外，以差轻重，则法恆全。
事无正据，名例不及，大臣论当，以释不滞，则事无阂。
至如非常之断，出法赏罚，若汉祖戮楚臣之私己，封赵氏之无功，唯人主专之，非奉职之臣所得拟议。
然后情求傍请之迹绝，似是而非之奏塞，此盖齐法之大准也。
主者小吏，处事无常。
何则？无情则法徒克，有情则挠法。
积克似无私，然乃所以得其私，又恆所岨以卫其身。
断当恆克，世谓尽公，时一曲法，乃所不疑。
故人君不善倚深似公之断，而责守文如令之奏，然后得为有检，此又平法之一端也。
夫出法权制，指施一事，厌情合听，可适耳目，诚有临时当意之快，胜于征文不允人心也。
然起为经制，经年施用，恆得一而失十。
故小有所得者，必大有所失；近有所漏者，必远有所苞。
故谙事识体者，善权轻重，不以小害大，不以近妨远。
忍曲当之近适，以全简直之大准。
不牵于凡听之所安，必守征文以正例。
每临其事，恆御此心以决断，此又法之大概也。
又律法断罪，皆当以法律令正文，若无正文，依附名例断之，其正文名例所不及，皆勿论。
法吏以上，所执不同，得为异议。
如律之文，守法之官，唯当奉用律令。
至于法律之内，所见不同，乃得为异议也。
今限法曹郎令史，意有不同为驳，唯得论释法律，以正所断，不得援求诸外，论随时之宜，以明法官守局之分。
诏下其事。
侍中、太宰、汝南王亮奏以为：“夫礼以训世，而法以整俗，理化之本，事实由之。”
若断不断，常轻重随意，则王宪不一，人无所错矣。
故观人设教，在上之举；守文直法，臣吏之节也。
臣以去太康八年，随事异议。
周悬象魏之书，汉咏画一之法，诚以法与时共，义不可二。
今法素定，而法为议，则有所开长，以为宜如颂所启，为永久之制。
于是门下属三公曰：“昔先王议事以制，自中古以来，执法断事，既以立法，诚不宜复求法外小善也。”
若常以善夺法，则人逐善而不忌法，其害甚于无法也。
案启事，欲令法令断一，事无二门，郎令史已下，应复出法驳案，随事以闻也。
及于江左，元帝为丞相时，朝廷草创，议断不循法律，人立异议，高下无状。
主簿熊远奏曰：“礼以崇善，法以闲非，故礼有常典，法有常防，人知恶而无邪心。”
是以周建象魏之制，汉创画一之法，故能阐弘大道，以至刑厝。
律令之作，由来尚矣。
经贤智，历夷险，随时斟酌，最为周备。
自军兴以来，法度陵替，至于处事不用律令，竞作属命，人立异议，曲适物情，亏伤大例。
府立节度，复不奉用，临事改制，朝作夕改，至于主者不敢任法，每辄关咨，委之大官，非为政之体。
若本曹处事不合法令，监司当以法弹违，不得动用开塞，以坏成事。
按法盖粗术，非妙道也，矫割物情，以成法耳。
若每随物情，辄改法制，此为以情坏法。
法之不一，是谓多门，开人事之路，广私请之端，非先王立法之本意也。
凡为驳议者，若违律令节度，当合经传及前比故事，不得任情以破成法。
愚谓宜令录事更立条制，诸立议者皆当引律令经传，不得直以情言，无所依准，以亏旧典也。
若开塞随宜，权道制物，此是人君之所得行，非臣子所宜专用。
主者唯当征文据法，以事为断耳。
是时帝以权宜从事，尚未能从。
而河东卫展为晋王大理，考擿故事有不合情者，又上书曰：
“今施行诏书，有考子正父死刑，或鞭父母问子所在。
近主者所称《庚寅诏书》，举家逃亡家长斩。
若长是逃亡之主，斩之虽重犹可。
设子孙犯事，将考祖父逃亡，逃亡是子孙，而父祖婴其酷。
伤顺破教，如此者众。
相隐之道离，则君臣之义废。
君臣之义废，则犯上之奸生矣。
秦网密文峻，汉兴，扫除烦苛，风移俗易，几于刑厝。
大人革命，不得不荡其秽匿，通其圮滞。
今诏书宜除者多，有便于当今，著为正条，则法差简易。”
元帝令曰：
“礼乐不兴，则刑罚不中，是以明罚敕法，先王所慎。
自元康已来，事故荐臻，法禁滋漫。
大理所上，宜朝堂会议，蠲除诏书不可用者，此孤所虚心者也。”
及帝即位，展为廷尉，又上言：
“古者肉刑，事经前圣，汉文除之，增加大辟。
今人户凋荒，百不遗一，而刑法峻重，非句践养胎之义也。
愚谓宜复古施行，以隆太平之化。”
诏内外通议。
于是骠骑将军王导、太常贺循、侍中纪瞻、中书郎庾亮、大将军咨议参军梅陶、散骑郎张嶷等议，以：
“肉刑之典，由来尚矣。
肇自古先，以及三代，圣哲明王所未曾改也。
岂是汉文常主所能易者乎！
时萧曹已没，绛灌之徒不能正其义。
逮班固深论其事，以为外有轻刑之名，内实杀人。
又死刑太重，生刑太轻，生刑纵于上，死刑怨于下，轻重失当，故刑政不中也。
且原先王之造刑也，非以过怒也，非以残人也，所以救奸，所以当罪。
今盗者窃人之财，淫者好人之色，亡者避叛之役，皆无杀害也，则加之以刑。
刑之则止，而加之斩戮，戮过其罪，死不可生，纵虐于此，岁以巨计。
此乃仁人君子所不忍闻，而况行之于政乎！
若乃惑其名而不练其实，恶其生而趣其死，此畏水投舟，避坎蹈井，愚夫之不若，何取于政哉！
今大晋中兴，遵复古典，率由旧章，起千载之滞义，拯百残之遗黎，使皇典废而复存，黔首死而更生，至义暢于三代之际，遗风播乎百世之后，生肉枯骨，惠侔造化，岂不休哉！
惑者乃曰，死犹不惩，而况于刑？
然人者冥也，其至愚矣，虽加斩戮，忽为灰土，死事日往，生欲日存，未以为改。
若刑诸市朝，朝夕鉴戒，刑者咏为恶之永痛，恶者睹残刖之长废，故足惧也。
然后知先王之轻刑以御物，显诫以惩愚，其理远矣。”
尚书令刁协、尚书薛兼等议，以为：
“圣上悼残荒之遗黎，伤犯死之繁众，欲行刖以代死刑，使犯死之徒得存性命，则率土蒙更生之泽，兆庶必怀恩以反化也。
今中兴祚隆，大命惟新，诚宜设宽法以育人。
然惧群小愚蔽，习玩所见而忽异闻，或未能咸服。
愚谓行刑之时，先明申法令，乐刑者刖，甘死者杀，则心必服矣。
古典刑不上大夫，今士人有犯者，谓宜如旧，不在刑例，则进退为允。”
尚书顗、郎曹彦、中书郎桓彝等议，以为：
“复肉刑以代死，诚是圣王之至德，哀矜之弘私。
然窃以为刑罚轻重，随时而作。
时人少罪而易威，则从轻而宽之；时人多罪而难威，则宜化刑而济之。
肉刑平世所应立，非救弊之宜也。
方今圣化草创，人有余奸，习恶之徒，为非未已，截头绞颈，尚不能禁，而乃更断足劓鼻，轻其刑罚，使欲为恶者轻犯宽刑，蹈罪更众，是为轻其刑以诱人于罪，残其身以加楚酷也。
昔之畏死刑以为善人者，今皆犯轻刑而残其身，畏重之常人，反为犯轻而致囚，此则何异断刖常人以为恩仁邪！
受刑者转广，而为非者日多，踊贵屦贱，有鼻者丑也。
徒有轻刑之名，而实开长恶之源。
不如以杀止杀，重以全轻，权小停之。
须圣化渐著，兆庶易威之日，徐施行也。”
议奏，元帝犹欲从展所上。
大将军王敦以为：
“百姓习俗日久，忽复肉刑，必骇远近。
且逆寇未殄，不宜有惨酷之声，以闻天下。”
于是乃止。
咸康之世，庾冰好为纠察，近于繁细，后益矫违，复存宽纵，疏密自由，律令无用矣。
至安帝元兴末，桓玄辅政，又议欲复肉刑斩左右趾之法，以轻死刑，命百官议。
蔡廓上议曰：
“建邦立法，弘教穆化，必随时置制，德刑兼施。
长贞一以闲其邪，教禁以检其慢，洒湛露以流润，厉严霜以肃威，虽复质文迭用，而斯道莫革。
肉刑之设，肇自哲王。
盖由曩世风淳，人多惇谨，图像既陈，则机心直戢，刑人在涂，则不逞改操，故能胜残去杀，化隆无为。
季末浇伪，设网弥密，利巧之怀日滋，耻畏之情转寡。
终身剧役，不足止其奸，况乎黥劓，岂能反于善。
徒有酸惨之声，而无济俗之益。
至于弃市之条，实非不赦之罪，事非手杀，考律同归，轻重均科，减降路塞，钟陈以之抗言，元皇所为留愍。
今英辅翼赞，道邈伊周，诚宜明慎用刑，爱人弘育，申哀矜以革滥，移大辟于支体，全性命之至重，恢繁息于将来。”
而孔琳之议不同，用王朗、夏侯玄之旨。
时论多与琳之同，故遂不行。
泰始明昌国文-古籍-晋书-志-第二十章-译文
古话说：‘用礼来规范人们，人们就会有羞耻之心并且行为端正。’刑罚虽然不可触犯，但不如礼的规范不可逾越，那么像昊天那样年年祭祀的牺牲，应该有所减少。至于天地的形成，昼夜的区分，流动的形态表现出喜怒，禀赋的气性显示出善恶，这些都是自然之理。
想起古代的刑法，在大道上先施行恩惠，以此来消除灾害，引导人们走向和谐，就像琴瑟一样，不忘约束，模仿阳秋的教化，就像尧舜的心意一样。
郊外田野严肃，轩辕黄帝有牧野的军队；雷电显示威严，高辛氏有触山的功绩。陈列兵器在市朝，准备严厉的刑法，来惩罚作乱的首恶，从根本意义上来说，这是不得已而为之。
因此，丹浦兴起仁政，羽山的人都服从。而世道中有人侥幸，事情涉及到腐败，政治失去礼节，监狱里开始刑罚，孔子说：‘审理诉讼，我与其他人一样，但一定要让人们没有诉讼！’到了周朝的文王时期，停止使用兵器，继承天命，效法尧禹，政治如同膏露般滋润，威严结合礼乐，有的人通过言辞来阐明其意义，有的人倾听来洞察其细微，有的人表彰善行来激发情感，有的人消除恶行来推崇根本。
至于取得威望，统一天下，一统九合，寓言成康之治，不通过严密的网罗，这就是所说的吸取先人的美德，爱护人民，治理国家。
如果化掉了伦理道德，道德偏离了明智谨慎，那么夏桀的残害百姓，商纣王的毒害四海，商鞅的无处容身，韩非的无法忍受的暴政，与《甘棠》的流传，都没有相同的结局。
秦文公刚开始实行连坐法，秦始皇加以推广，监狱如同市场，悲哀之声充斥道路。汉王刘邦用三章之法来安抚他们，汉文帝用刑厝之道来治理他们，当时百姓都很高兴，将迎来太平盛世。但是，随着时间的推移，情况发生了变化，献上琼杯于阙下，将青衣迁往蜀地，滥用刑罚，导致家族陷入监狱。
更不用说在京城之夜多次监禁，在长安市上五天，北阙相引、中都继及的情况也常常发生。
即将灭亡的国家，刑法都被废弃，废除法律来急速推行宪法，迎合心意来放宽法网，桓灵末年，不就是这样吗！
魏明帝时期，宫室大兴，而期限紧迫，有逾期的人，皇帝亲自召见询问，话音未落，人头已经落地。
王肃上书说：‘陛下所行的刑罚，都是应该处死的人。但是民众不知道，将会仓促行事，希望陛下交给官吏公开他们的罪行。同样都是死，不要污辱宫禁，不要让士大夫惊慌，不要让远近的人怀疑。人命至重，难以再生，一旦气绝就无法再续，所以圣王重视人命。孟子说：“杀一个无辜的人而取得天下，仁者不会这样做。”’
世祖武皇帝继承了三统的微薄，吸取了千年的经验，于是命令有司，明确刑法。
当时，诏书在全国颁布新法，全国统一，人们都很安心。虽然条纲已经设立，但被称为简明仁惠，上应天意，下顺民心，道德有法而不败，德行依靠刑法而长久。
到了晋朝南迁一百多年后，仰慕前人的规范，吸取其恩泽，江左没有外患，边远地区都来归附。
孝武帝时，会稽王道子把持朝政，他所树立的党羽，用金钱官职和私狱，烈祖昏庸迷惑，不听从司败，晋朝的纲纪大乱。
古话说：‘三皇设言而民不违，五帝画象而民知禁’，这就是《尚书》所说的‘象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑’。
那么，犯墨刑的人要戴黑色的头巾，犯劓刑的人要涂红衣服，犯膑刑的人要涂黑身体，犯宫刑的人要穿杂色的鞋子，大辟之罪，刑罚之极，衣服的衣襟没有领缘，扔到市场上，与众人一起抛弃。
舜命令皋陶说：‘五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居。’
在古代，大刑用甲兵，中刑用刀锯，薄刑用鞭扑。从那时起，欺诈越来越多。
武皇帝认为过去的法律还有疑虑，不能治理国家，于是命令车骑将军、守尚书令、鲁公征求英才，修订法律。
汉自王莽篡位之后，旧的法律不再存在。光武帝中兴，留心庶狱，常临朝听讼，亲自决定疑难之事。
当时，经历了战乱之后，法网松弛，罪名轻，无法起到惩戒作用。梁统上书说：
我私下看到元帝初元五年，轻判死刑三十四件，哀帝建平元年到四年，轻判死刑八十一件，其中四十二件，手杀人减死罪一等，成为常法。从那时起，人们轻易犯罪，官吏轻易杀人，官民都失去了控制，以至于无法无天。
我认为刑罚不应该只追求轻，而应该追求适中。君王之道，以仁义为主，仁者爱人，义者理务。爱人就要除去害处，理务就要除去混乱。所以五帝有流放、放逐、处死的刑罚，三王有大辟、刻肌的刑罚，都是为了除去残暴和混乱。因此孔子说‘仁者必有勇’，又说‘理财正辞，禁人为非曰义’。高帝受命，制定律令，传之后世，可以长期施行。文帝宽厚仁慈，遭遇世道康平，因时施恩，省去肉刑，废除连坐法，其他都按照旧章，天下几乎达到太平。
武帝时，中国强盛，财力充足，出兵命将，远征四方，军役频繁，百姓疲惫，豪杰犯禁，奸吏弄法，因此设立逃匿之法，制定知纵之律。宣帝聪明正直，遵循正道，掌握要领，治理海内，臣下遵守法律，不失法度。元帝的法律，很少更改，天下称安。孝成帝、孝哀帝，承平继位，即位时间不长，听断之事还很少。丞相王嘉等人，在短短几年内，削减了先帝的旧约，破坏了法律，共有一百多件，有的不利于政治，有的不满足人心。
我恭敬地建议陛下，宣诏有司，全面检查初元、建平年间所破坏的法律，考察其轻重，观察其风俗，足以知道政治教化的所在，选择好的部分而遵循，不好的部分而改正，制定不易之典，施之无穷，天下幸甚。
朝廷下旨，让三公和廷尉商议，认为加重刑罚、严厉法律不是明君的急务，不可以轻易批准。统再次上书说：‘有关官员轻率地认为我上呈的建议无法实施。现在我所说的，并不是主张严刑。我认为从高帝以来，到宣帝时期，所实行的政策，与经典相符合，这符合现在的实际情况，并不是加重刑罚、严厉法律。我非常希望得到皇帝的召见，如果能在尚书和亲近的臣子面前，口头陈述我的意见。’皇帝下令尚书询问具体情况，统再次回答，极力主张政治和法律应该改革。讨论结束后，皇帝没有采纳这些建议。等到明帝即位后，他经常亲自听取诉讼，记录洛阳各狱的情况。皇帝本性明察秋毫，能够发现下级的奸邪行为，因此尚书上报的判决和处罚往往过于严苛。
到了章帝时期，尚书陈宠上书说：‘古代君王的政令，奖赏不越分，刑罚不滥用，在不得已的情况下，宁愿奖赏过分也不愿刑罚滥用。所以唐尧在典籍中写道“流放五刑，宽恕灾害”，帝舜命令皋陶说“五宅三居，只有明智才能公正”。文王重视《易经》的六爻，设立刑罚；周公创作《立政》，告诫成王不要在诉讼中出错。陛下即位后，应当遵循这些原则，但有关官员并未完全遵循。断狱的人急于使用残酷的刑罚，执法的人过于注重欺诈和滥用法律，违反了本质和事实，用刑杖来迫害无辜，有的人借公事行私，以显示自己的威权。治理国家就像弹奏琴瑟，大弦弹得太紧，小弦就会断掉，所以子贡不赞同臧孙的严法，而赞美郑侨的仁政。现在圣德充满，应该利用这个时机，恢复先圣的政令，清除繁琐的规定，减轻刑罚，以救助百姓，推广美德。’皇帝采纳了陈宠的建议，决定刑罚从宽，以后就下诏让有关官员禁止使用残酷的刑罚，解除对巫术和邪恶的禁令，废除严苛的请示，处理了五十多件事，并正式写入法律。此后，司法和法律变得平和。
永元六年，陈宠又代替郭躬担任廷尉，再次审查律令，认为超出《甫刑》的刑法应该废除，上书说：‘我听说礼经有三百条，威仪有三千条，所以《甫刑》中规定的死刑有两百种，五刑有三千种。礼所禁止的，刑法所处罚的，失去礼节就受到刑法，两者相辅相成。现在律令中，应该处死刑的有六百一十条，应该服劳役的有千六百九十八条，赎罪以下的有二千六百八十一条，超出《甫刑》的有千九百八十九条，其中四百一十种是死刑，千五百种是服劳役，七十九种是赎罪。《春秋保乾图》说：“王者每三百年一次废除法律。”汉朝建立以来，三百二年，法律逐渐增多，条例没有限制。法律有三家，解释各不相同。刑法繁多，应该让三公和廷尉收集律令，符合经义可以实行的，死刑有两百种，服劳役和赎罪有二千八百种，总共三千种，与礼相符合。其余千九百八十九条，全部可以详细废除。让百姓改变视听，实现大化，达到刑罚可以搁置的美德，流传千秋。’陈宠的建议还没有实施，他就因罪被免职，于是这件事就搁置了。陈宠的儿子陈忠。陈忠后来又担任尚书，大致按照陈宠的意图，上奏了三十三条，作为《决事比》，以减少请示和审议的弊端。他还上奏废除蚕室刑，解除贪官污吏三代的禁锢，对因精神错乱杀人的人减轻处罚，允许母子兄弟互相替代死刑，所替代的人可以赦免，这些事情都得到了实施。虽然有时有废除和改革，但旧的法律条文繁杂，尚未汇编。
献帝建安元年，应劭又删定律令，认为应该编成《汉议》，上书说：‘国家的大事，没有比记载更重要的。记载的作用，是解决疑惑，明确是非，奖赏和刑罚应该公正，保持中庸，让后人永远有借鉴。所以胶东相董仲舒年老病退，朝廷每次有政事讨论，都多次派遣廷尉张汤亲自到他的简陋住所，询问他的得失，于是写了《春秋折狱》二百三十二事，都以《经》作为依据，论述得很详细。逆臣董卓，破坏王室，典章和法律被焚毁，没有留下任何痕迹，自开辟以来，没有比这更残酷的事情。现在皇帝东迁，巡视许都，摆脱了险恶，新的命运开始了。我自认为不才，就编写了《律本章句》、《尚书旧事》、《廷尉板令》、《决事比例》、《司徒都目》、《五曹诏书》以及《春秋折狱》，共二百五十篇，删除了重复的内容，加以整理。又收集了《议驳》三十篇，分类编排，共八十二件事。其中见于《汉书》的有二十五篇，《汉记》的有四篇，都进行了删减和润色，以保持其本质。其余二十六篇，广泛收集了古今杰出之士的德义，值得一看。第二十七篇，是我自己创作的。《左传》说：“虽然有姬姜，不会丢弃憔悴的人；虽然有丝麻，不会丢弃茅草。”这是为了代替缺乏的东西。因此，我敢于展示我的愚昧之才，在明智之人的行列中，虽然不足以维护国家体制，宣传时代和谐，但希望得到观察和赞扬，增加圣德的广度。希望陛下在处理万机之余，抽空阅读。’献帝认为他做得很好，于是保留了他的旧事。那时天下即将大乱，百姓有土崩瓦解的趋势，刑罚不足以惩罚恶行，于是名儒大才如辽东太守崔实、大司农郑玄、大鸿胪陈纪等人，都认为应该恢复肉刑。汉朝没有讨论这件事，所以没有实施。
等到魏武帝辅佐汉室，尚书令荀彧广泛征求百官意见，又想恢复肉刑，少府孔融提出反对意见：‘古代社会注重宽容，区分善恶，官吏清廉，刑罚公正，政治简单，没有过失，百姓有罪，都是自己犯下的。后世风气衰败，道德败坏，政治干扰了风俗，法律伤害了教育。所以说“上失其道，人散久矣”。如果想要用古代的刑罚来约束人们，把人们推向绝境，这不是与时俱进的做法。商纣王砍断朝臣的脚，天下人都认为他没有道德。天下有九牧之地，千八百个君主，如果每个地方都砍断一个人，那么天下就常有千八百个商纣王，想要世界和平，是不可能的。被刑罚的人，不会考虑生存，只想死亡，大多走向邪恶，不再回头。夙沙乱齐，伊戾祸宋，赵高、英布，是世上的大患。刑罚不能阻止人们作恶，反而使人们更加坚决地作恶。即使忠诚如鬻拳，诚信如卞和，智慧如孙膑，冤屈如巷伯，才华如史迁，通达如子政，一旦遭受刑罚，就会终身受人唾弃。这是太甲思念庸德，穆公称霸秦国，陈汤都赖，魏尚临边，都无济于事。汉朝开放改过自新的道路，就是为了这个目的。所以英明的君主，深思熟虑，扬长避短，不会轻易改变政策。’朝廷认为他说得对，最终没有改变政策。
魏国建立后，陈纪的儿子陈群当时担任御史中丞，魏武帝再次下令想要恢复肉刑，让陈群陈述他父亲的论点。陈群详细陈述了他的观点。当时钟繇担任相国，也支持这个建议，但奉常王脩不同意。魏武帝也难以在封国中改变汉朝的制度，于是这件事就搁置了。于是制定了甲子科，对被砍去左右脚的人用木械代替，当时缺乏铁，所以用木械代替。又认为汉朝的法律过于严苛，所以下令按照法律判决的人可以减半，以便从半数中减刑。
魏文帝接受禅让后，又讨论了肉刑的问题。详细讨论尚未确定，正逢有军事行动，讨论再次被搁置。当时有个名叫刘朱的大女人，对儿媳施加残酷的暴力，前后有三名儿媳自杀。因此，朝廷决定对刘朱减轻死刑，改为罚做劳役。因此，朝廷颁布了减少死刑而以杀人减死为条件的命令。
魏明帝修改了士人和庶民罚金的法令，男性可以罚金，而女性则增加鞭笞，按照鞭督的例子执行，因为女性的身体裸露。
当时沿用的是秦汉的旧律，这些律文起源于魏文侯的老师李悝。李悝整理各国法律，撰写了《法经》。他认为，君王的政事中，没有比打击盗贼更紧急的，因此他的法律从《盗贼》篇开始。由于盗贼需要逮捕，所以他又写了《网捕》两篇。对于轻狡、越城、赌博、借贷不诚信、淫侈逾制等行为，他编写了《杂律》一篇，又用《具律》来详细说明加减刑的规定。因此，他只写了六篇，但都是关于罪名制度的。
商鞅继承了这些法律，作为秦国相国。汉朝继承了秦朝的制度，萧何制定法律，废除了连坐之罪，增加了部主见知之条，增加了《兴》、《厩》、《户》三篇，总共九篇。叔孙通增加了律文所不及的内容，编写了十八篇《傍章》。张汤编写了二十七篇《越宫律》。赵禹编写了六篇《朝律》。总共六十篇。在汉朝时，判决案件，收集成《令甲》以下三百余篇，以及司徒鲍公撰写的嫁娶辞讼决为《法比都目》，共有九百六卷。随着时间的推移，法律有增有减，通常都是归类成篇，结事为章。一个章节中可能有数十件事情，虽然事情类别相同，但轻重程度不同。而通条连句，上下相互关联，虽然大体上属于不同的篇章，但实际上相互引用。《盗律》中有关于贼伤的例子，《贼律》中有关于盗窃的条款，《兴律》中有关于上狱的规定，《厩律》中有关于逮捕的事情，如此类推，错综复杂。
后来的人们根据自己的理解，各自编写章句。叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄等儒家学者编写了十多家章句，每家都有数十万言。所有判决案件时应当使用的章句，总共有二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百余言，言辞越来越多，阅读的人越来越难。
天子于是下诏，只使用郑氏的章句，不得混合使用其他家的章句。
卫觊又上奏说：“刑法是国家宝贵的，但私议中却被轻视；狱吏是百姓生命所系，但选用者却轻视他们。王政的弊端，未必不是由此而来。请设立律博士，相互教授。”事情于是得以实施。然而，律文繁杂广泛，案例众多，偏离了本意，判决的狱吏如廷尉狱吏范洪接受囚犯的绢两丈，按轻法处理，狱吏刘象接受委托审查囚犯张茂，张茂死亡，按重法处理。范洪、刘象虽然都被处死，但轻罪冤案仍然接连不断。
当时太傅钟繇又上疏请求恢复肉刑，诏令下发给他的奏章，司徒王朗的议论又不同。当时有百余人参与议论，多数人与王朗意见相同。皇帝因为吴蜀未平定，再次将此事搁置。
之后，天子又下诏改定刑制，命令司空陈群、散骑常侍刘邵、给事黄门侍郎韩逊、议郎庾嶷、中郎黄休、荀诜等人删减旧法，参考汉律，定为魏法，制定了《新律》十八篇，《州郡令》四十五篇，《尚书官令》、《军中令》，合计一百八十余篇。
新律的序略说：旧律难以理解，是因为六篇太少，篇少则内容空洞，内容空洞则事情不完整，事情不完整则罪行遗漏。因此，后人逐渐增加，与原本的内容逐渐分离。现在制定新律，应该汇总各类事情，增加篇目。
旧律因为秦《法经》增加了三篇，但《具律》没有移动，因此放在第六位。罪条例既不在开始，也不在结尾，不符合篇章的意义。因此，将罪条例汇集为《刑名》，放在律文的开头。
《盗律》中有劫掠、恐吓、买卖人口，科目中有质物，都不属于盗窃行为，因此分为《劫略律》。《贼律》中有欺诈、伪诈、越界、伪造、《囚律》中有欺诈生死，《令丙》中有诈自复免，事情种类繁多，因此分为《诈律》。《贼律》中有砍伐树木、伤害人畜及各种印章的丢失，《金布律》中有毁坏或丢失官府财物的规定，因此分为《毁亡律》。《囚律》中有告发、传唤、审查，《厩律》中有告发反叛、逮捕，《令》中有登闻道辞，因此分为《告劾律》。《囚律》中有拘禁、审讯、判决，《兴律》中有上狱的事情，科目中有考事报谳，应该另外成篇，因此分为《系讯》、《断狱律》。《盗律》中有接受监管者的财物、滥用职权，《杂律》中有借贷不诚信，《令乙》中有呵斥人受钱，科目中有使者验赂，事情类似，因此分为《请赇律》。《盗律》中有侮辱强盗，《兴律》中有擅自征召徭役，《具律》中有出售呈文，科目中有擅自修建房屋的事情，因此分为《兴擅律》。《兴律》中有徭役拖欠，《贼律》中有储存物资不辨，《厩律》中有军队供应不足，以及旧典中有奉诏不谨慎、不执行诏书，汉氏执行有小过失的反例，就指责为不执行诏书、军队供应不足，应该处斩，又以《丁酉诏书》减刑，但《丁酉诏书》是汉文帝所下，不应再作为法律依据，因此单独列出，《留律》。秦朝时期旧有厩置、传车、副车、食厨，汉初沿袭秦朝，后来因为费用过多而逐渐减少，所以后汉只设立骑置而没有车马，律文中仍保留这些条文，但实际上是虚设的，因此废除《厩律》，取其可用科目，作为《邮驿令》。其告发反叛、逮捕验问，另外列入《告劾律》。上奏变事，作为《变事令》，以紧急情况告急，与《兴律》烽火及科目令者，作为《惊事律》。《盗律》中有归还赃物给主人，《金布律》中有罚金赎回、入责以黄金为价，科目中有平庸坐赃事，作为《偿赃律》。律文最初制定时，没有免罪的规定，张汤、赵禹开始制定监管部主、见知故纵的例子。对于见知而不举报，各自与犯罪者同罪，失职不举报，各自以赎论，对于不见不知，不承担责任，因此文辞简约而条例畅通。科目的制定，每条都有违科，不觉不知，从坐之免，不再分别，而免罪条款繁多，应该汇总为免罪条例，以省略科目文辞，因此重新制定条例，作为《免坐律》。所有律令中有其教制，本条没有从坐之文者，都依照这个条例。
所定增十三篇，原有五篇，合计十八篇，对于正律九篇为增加，对于旁章科目令为减少。
将汉代的旧律中在魏国不适用者全部废除，改依古义制定五刑。死刑有三等，髡刑有四等，完刑和作刑各三等，赎刑十一等，罚金六等，杂抵罪七等，共三十七种，作为律法的首要部分。又修改《贼律》，将言语犯上和侵犯宗庙园陵的行为称为大逆不道，处以斩首，家属连带受罚，但不包括祖父母和孙子。至于谋反大逆，则在事发时捕捉，或沉入水中，或悬挂头颅，诛灭其三族，不在律令中规定，以此来严厉杜绝恶劣行径。
对于贼人斗杀人的情况，如果是因为弹劾而死亡，允许根据古义，让子弟追杀凶手。遇到赦免或过失杀人，不得报仇，以此来阻止杀害。
对于正杀继母的行为，与亲母同罪，以防继母与亲母之间的矛盾。
废除异子继承的规定，使父子之间没有不同的财产。
对兄长或姐姐的刑罚加至五岁，以明确教化。
如果囚犯诬告他人谋反，罪责及于亲属，与善人不同，以此来约束他们减少刑罚和诬告。
修改投书弃市的条例，以减轻刑罚。
对于篡位者被囚禁后弃市的罪行，断绝凶恶强横的行为。
对于两年以上的刑罚，废除家人请求审讯的制度，以减少繁琐的诉讼。
修改各郡不得自行选择伏日的规定，以统一风俗。
这些都是魏世时期所做的改革，大致情况就是这样。
在正始年间，天下太平，于是征西将军夏侯玄、河南尹李胜、中领军曹羲、尚书丁谧又提议恢复肉刑，但最终未能决定。
等到景帝辅政时，当时的魏法规定，犯大逆不道者，其已出嫁的女儿也要被诛杀。毋丘俭被诛杀时，他的儿子毋丘甸的妻子荀氏应当被处死，她的族兄荀顗与景帝是姻亲，上表魏帝请求宽恕她的生命。魏帝下诏允许离婚。
荀氏所生的女儿荀芝，是颍川太守刘子元的妻子，也因坐罪被处死，因为怀孕而被关押。荀氏向司隶校尉何曾请求恩典，要求将自己没为官婢，以赎回荀芝的生命。何曾同情她，让主簿程咸上奏议曰：
司寇制定法典，建立了三等制度；甫侯修订刑法，通晓轻重之法。叔世多变，秦朝设立重刑，汉朝又加以修订。大魏承袭秦汉的弊端，尚未及改革制度，所以追杀已出嫁的女儿，实在是想灭绝丑恶的家族。
然而法律贵在适中，刑罚要谨慎，不可过度。我认为女子有三从四德，没有自己作主的权利，出嫁他族，回到父母身边，降低自己的地位，是为了明确外嫁之家的节操，与在家时的恩情不同。
如果父母有罪，追责已出嫁的女儿；如果丈夫被诛杀，又有随姓被诛杀的情况。一个人内外都受到惩罚。女儿出嫁后，就成了异姓之妻；如果生育子女，就成了他族的母亲，这是元恶所忽视的。诛杀无辜，重罚，对于防止奸乱之源不足，对于情感上伤害孝子之心。
男子不得罪于他族，而女子却独受二门之罚，这不是哀矜女子柔弱，阐明法制本分之道。
我认为在室之女，应从父母之诛；已嫁之妇，应从夫家之罚。应当修改旧法，作为永制。
于是有诏令修改律令。
文帝作为晋王，担心前代的律令注释繁琐，陈群、刘邵虽然经过改革，但条例本身复杂，又有叔孙、郭、马、杜等儒生章句，只取郑氏，又有所偏颇，不可承用。
于是命令贾充修订法律，令与太傅郑冲、司徒荀顗、中书监荀勖、中军将军羊祜、中护军王业、廷尉杜友、守河南尹杜预、散骑侍郎裴楷、颍川太守周雄、齐相郭颀、骑都尉成公绥、尚书郎柳轨及吏部令史荣邵等十四人负责此事，根据汉九章增加十一篇，保持其类别，规范其名称，将旧律改为《刑名》、《法例》，将《囚律》分为《告劾》、《系讯》、《断狱》，将《盗律》分为《请赇》、《诈伪》、《水火》、《毁亡》，根据事类分为《卫宫》、《违制》，撰写《周官》为《诸侯律》，共二十篇，六百二十条，二万七千六百五十七字。废除其繁琐之处，保留其简明之处，事从中典，归于益时。其余不宜废除的，如军事、农业、酿酒等，未能全部顺应人心，权宜设立法规，太平时期当废除，所以不纳入律法，全部作为令。
实施制度，以此设教，违反令者有罪则入律。日常事务的品式章程，各自回到其府，成为故事。减少枭首斩首、族诛、从坐的条例，废除谋反、赡养母亲、出嫁女儿不再连坐父母、弃市的规定，减少禁止相互告发的条例，废除捕亡、逃亡成为官奴婢的制度。减轻过失、老弱、妇女的罚金和杖罚，都减半。加重通奸伯叔母的刑罚，处以弃市。通奸寡妇，处以三年刑。重视嫁娶的重要，以下娉为正，不受理私约。严格礼教防范，按照五服制度来定罪。
律法总共有二千九百二十六条，十二万六千三百字，六十卷，故事三十卷。泰始三年，事情完成，上表报告。武帝下诏说：
过去萧何以修订律令被封赏，叔孙通制定礼仪成为奉常，赐予金五百斤，弟子百人成为郎官。立功立事，古今都重视，应当给予禄赏，详细考察差别，随即按照诏令挑选百名弟子，根据才能品级使用，赏赐布匹万余匹。
武帝亲自临讲，让裴楷朗读。四年正月，大赦天下，然后颁布新律。
其后，明法掾张裴又注释律法，上表报告，其要点如下：
律法从《刑名》开始，是为了确定罪行的轻重；到《诸侯》结束，是为了完成其政治任务。王政在上，诸侯在下，礼乐在中，所以有三才之义，它们相互依存，就像一个整体。
《刑名》是为了规划罪行的轻重，确定加减的等级，明确各篇的多重含义，补充章节的不足，比较上下纲领。对于犯盗贼、诈伪、请赇的行为，在这里寻求罪行，对于作役、水火、畜养、守备等细节，都寻求其根本名称。告发和审讯是心灵和言语，逮捕和关押是手脚，断狱是确定罪行，名例统一其制度。从始至终，不断变化，周流四方，上下无方，不离于法律之中。
知道而犯之称为故，认为是正确的称为失，违背忠诚欺骗上级称为谩，背信藏私称为诈，违背礼节废弃节操称为不敬，双方诉讼相斗称为斗，双方和解相害称为戏，无预谋的斩击称为贼，无意中犯称为过失，违背道义称为不道，凌驾上级僭越贵位称为恶逆，将要害人未发称为戕，首先倡议称为造意，双方讨论称为谋，制定众人计划称为率，不和谐称为强，攻击恶人称为略，三人称为群，夺取非己之物称为盗，财物之利称为赃：共有二十种，是律法中较著名的名称。
法律，应当谨慎其变化，审慎其道理。如果不遵守诏书，无故受到刑罚，应当允许赎罪。同伍人谋反，实际上并不知情，应当受到刑罚。这就是故意失职的变化。
地位低的人与地位高的人斗殴，都算是犯人。在水中或火中使用兵器斗殴，不能当作玩耍，这是严重的玩耍。向人家的房屋和道路射箭，不能算作过失，这是违反禁令。在都城人多的地方骑马奔跑杀人，应当算作犯人，这是像犯人的行为。过失看起来像犯人，玩耍看起来像斗殴，斗殴中伤害了旁人，又看起来像是意外，盗窃中伤害并捆绑守卫看起来像是强盗，大声要求财物看起来像是受贿，囚犯的供词所涉及看起来像是控告，所有这些都不应该听信。
五刑如果不简化，就按照五罚来处理，五罚不服，就按照五过来处理。如果意图善良但行为恶劣，可以用金钱来赎罪。因此法律制度规定，生罪不超过十四等，死刑不超过三次，流放不超过六年，囚禁不超过五年，累犯不超过十一年，累笞不超过一千二百，刑罚等级不超过一年，金钱等级不超过四两。每月赎罪不计天数，每日劳役不受月份限制，年份不考虑闰月。不累计至死刑，死刑不再增加。不能累计的，就合并计算；不能合并计算的，就累计增加。按照增加来论罪，只计算增加的部分；与增加相同的，连本带利一起计算。不在这些范围内的，不按照这个规则来处理。
按照法律，如果有人犯罪与他人相同，按照法律来处理；如果因为法律而犯罪，按照法律来处理。侵犯生命和杀害，不能一视同仁；亲近和疏远，公私，不能一成不变。礼乐在上位，所以刑罚会减轻；刑法在下位，所以法律会得到保全。因此，尊卑有序，仁义明确，九族和睦，王道平和。
法律中有一些情况相似但罪名相关，比如用威势抢夺财物算作强盗，不知道自己逃亡算作被捆绑，中间有恶言算作恐吓，不是按照罪名大声呼喊算作呼喊人，按照罪名大声呼喊算作受贿，抢劫并召唤财物算作持有质物。这六种情况，都是用威势得到财物但罪名不同。
刑罚是由司法官员执行的；司法是寻求真相的方法，真相是心灵的作用。心灵受到感动，就会在内心产生情感，并表现在言语、行动上。因此，奸人内心感到羞愧而脸色发红，内心恐惧而神色改变。审理罪行的人必须从根本上了解他们的内心，审慎地了解他们的情感，精细地处理事情，近的从自身出发，远的从事物出发，然后才能公正地执行刑罚。
法律的名称和例子，不是正文的明确表述。比如，八十岁的人如果不是杀人，其他情况都不用考虑，即诬告谋反的人要反坐。十岁的人不能告发别人；如果奴婢抵抗主人，主人可以杀掉他。强盗焚烧人的房屋和财物，盗窃五匹以上的财物，应当在市场上处死；如果焚烧官府的财物盗窃，也应当与盗窃相同。打人的人与打人的父母同罪，如果让人打他的父母，不能与打人的人同样重罚。如果得到遗失物强行索要，没有归还财物的法律规定，按照例子处理。法律中所有不敬、违反礼仪、以及犯罪是公是私，赃物是否入身，都根据事情轻重来取法，按照例子来寻找罪名。
处理案件的人，精细玄妙，不能用一种方法来处理；法律，深奥的道理，不能用一种方式来遵守。有时根据过错来匹配罪行，有时简化处理以遵循常规，有时根据事情来充分了解情况，有时根据时代变化来处理，有时加重惩罚以设立防线，有时减轻惩罚以适应下位。公私废避的适宜，除去重轻的变化，都是为了观察形势，使用法律的人能够在未制定的规定中深入思考，从细微之处入手，将其应用于机格之上，称量轻重于毫厘之间，考察辈分于参伍之间，然后才能使理直而刑正。
执行圣典的人，就像拿着刀和绳子，刀滥用会伤害物品，绳子滥用会侵犯正直。斩首是恶行的长处，斩刑是罪行的重大，弃市是死罪的下等，剃发是刑罚的威严，赎罪是错误的警告。王者设立这五种刑罚，是为了保护君子而逼迫小人，因此制定严格的法规，都参照《周易》的变化原则。希望能够提纲挈领，使大道清明，举轻若重，使王法齐一，其意义深远，其言辞文雅，其言辞曲折而中肯，其事情直接而含蓄。通晓天下之志的唯有忠诚，断定天下之疑的唯有文采，深切天下之情的是远见，弥合天下之务的是大度，变化无常的是道理，非天下之贤圣，谁能与此相比！
刑罚之上的是道，刑罚之下的是器，通过教化来裁定的叫做格。刑罚杀人是冬天的震慑，剃发是秋天的凋零，赎罪是春天的阳光悔恨。五种刑罚形成规则，相互依存，这是法律的意义。
当时侍中卢珽、中书侍郎张华又上表说：“抄写《新律》中关于死罪的规定，悬挂在亭台上，以示众人。”有诏令批准。
等到刘颂担任廷尉，频繁上表建议恢复肉刑，没有被采纳，他又上言说：
我过去实行肉刑，已经多年，就不再讨论。我认为，那些人拘泥于孝文的小仁，而轻视违反圣王的法律，没有比这更不明智的了。
现在死刑重，所以非命的人很多；生刑轻，所以罪行不能禁止奸恶。之所以如此，是因为肉刑没有使用。现在被流放的人，大多是不守规矩的恶人，离家遥远，在山谷中劳役，饥寒交迫，生活无望，即使是廉洁的人，如果考虑不死，都会成为盗贼，何况本性邪恶、无赖之徒呢！又让有钱的人交钱，解禁后回家，这些人就像是没有任何劳役的人。贫穷的人起来作奸犯科，又不加以管制，就像是奴隶一样。不使用刑罚，罪行就无法禁止；不加以管制，恶行就会横行。这样的法律，近来看起来并不完善。因此，逃亡的人越来越多，盗贼也越来越多，逃亡的人数达到十几个，一旦被抓到就加重刑罚，每年增加一年，这就像是终身的流放。自己考虑，想要改过自新没有期限，而灾难和困苦逼迫在身，他们的心思只想逃亡和盗窃，形势使他们如此。
古代用刑罚来阻止刑罚，现在反而相反。对于多次逃亡的重犯，如果头发超过三寸就加重剃发，这是用刑罚产生刑罚；增加一年的劳役，这是用流放产生流放。逃亡的人越来越多，被囚禁的人也越来越多。有人说，囚犯不能不赦免，赦免之后又赦免，这是刑罚不能制约罪行，法律不能战胜奸恶。下面的人知道法律不能战胜奸恶，就会聚集起来图谋不轨，每个月都有变化，每年都不一样。因此，近年来，奸恶横行，到处都是。那些人没有深思这个原因，却说肉刑在名义上违背了听到的，违背听到的和盗贼不能禁止相比，哪个更严重？
古代圣明的君王制定肉刑，其深意远不止于惩罚人们害怕割肉的痛苦而不去犯罪，而是去除了人们作恶的工具，使得那些邪恶的人无法再继续他们的恶行，从根本上杜绝了邪恶，这是处理问题的最高境界。
对于那些被剥夺了脚的人，他们已经无法再逃亡。对于那些被截去手的人，他们已经无法再盗窃。对于那些被割去生殖器的人，道理也是一样的。通过消除恶行，从根本上解决问题，这是最好的方法，并非偶然。
这些受过肉刑的人，刑满后就可以各自回家，父母妻子会共同照顾他们，不会流离失所。对于现在的困难，伤口愈合后可以重新工作，按照古代的制度，根据情况从事各种工作，即使受过刑，也不会被抛弃，而且这样还可以阻止犯罪，保持人口的增长。
现在应该减轻死刑的适用范围，对于三次犯有逃亡、盗窃、淫乱等罪行的人，都应该用肉刑代替。对于三年以下的刑罚，已经用杖刑处罚并流放，还应该制定刑罚的数量，使其有固定的限制，不能减少。
对于那些应该加重处罚的，由官员决定。对于应该被处四五岁刑的人，都要剃去头发并鞭打，鞭打一百下，逐渐执行，使每个人有所区别，都不再从事劳动。
这样，刑罚就不会再产生新的刑罚，流放也不会再产生新的流放，而那些受过刑的人，身体残缺，终身作为警示。人们看到他们的痛苦，会害怕而不敢犯罪，这会比现在多出几倍。
而且，那些作恶的人一旦被发现就会受到刑罚，去除了他们作恶的工具，这会让所有受过刑的人成为良民，难道不是比那些完全保持邪恶之手，而处于必死之地的人更好吗？然而，还有人认为肉刑不可用，我私下认为这是对事情的不了解。
我过去曾经侍奉在陛下左右，多次听到陛下明确表示肉刑应该使用，这样对政治有利。希望陛下相信自己的判断，让有才能的人能够遵循圣上的思考，现在就实行。
如果能够填充沟壑，我希望看到太平盛世。《周礼》中提到的三次赦免和三次宽恕，适用于老人、儿童、年老体衰的人，以及不属于逮捕范围的普通百姓，这不是作恶的原因，所以刑法会放弃而宽恕他们。
至于不是这类人，犯罪就必须受到刑罚而没有赦免，这是政治的原则。到了后世，因为时局多变，困难重重，因此赦免来解结，权宜之计，并不是为了宽恕罪人。到了现在，经常因为罪行积累，案件繁多，用赦免来分散，因此赦免越多，案件越多，这样下去，将无法承受。
究其原因，是因为不使用刑罚的缘故。现在实行肉刑，不仅不会积累罪行，而且没有作恶的工具，邪恶就会停止。去除这两个问题，案件就不会繁多，因此不需要频繁赦免，这对政治体制是有利的。
上疏之后，没有得到回应。
到了惠帝的时代，政治权力分散在众人手中，每当有疑问的案件，每个人都根据自己的私情来处理，刑法不确定，诉讼案件增多。
尚书裴頠上表陈述说：天下的事情有很多途径，不是由一个部门可以管理的；中才的人容易受到干扰，依赖常规制度才能稳定。
古代的君王知道这个道理，因此划分职责，设立标准。标准设立后，每个人都负责自己的事务，刑罚和奖赏相匹配，轻重一致，因此下面的人有常规可遵循，官员们能够安心工作。
过去宫掖和陵庙发生了水火毁坏的变故，然后尚书亲自前往处理，其他事情则由郎令史处理。刑罚的施加，都有固定的刑罚。
自从元康四年大风之后，庙阙的屋瓦有几片倾落，太常荀寓被免职。当时因为严诏的谴责，没有人敢坚持正义。然而，内外的人都认为事情轻微而责任重大，有违常规。
五年二月，又有大风，主管的人因为害怕前事，我刚刚被任命为尚书三天，本曹尚书生病，临时让我兼管，我巡视了兰台。主管的人就站在阿栋之间，寻找不端正的瓦片，找到了栋上十五处小斜的瓦片。或者是在最初安装瓦片时就有问题，风起突然，官员们匆忙前往，太常巡视时没有来得及检查，文书还没有到达的时候，就急忙禁止。
我因为是临时兼管，回来后就结束了，不能再深入调查此事。而本曹坚持询问，不断追问。我当时详细解释并处理，但主管的人害怕受到责备，不听我的话，禁止太常，重新开始刑狱。
过去汉朝有盗取庙中玉环的人，文帝想要将他们灭族，但释之只处以死刑，说：‘如果侵犯长陵的一抔土，又该如何处罚呢？’文帝听从了他的建议。
晋朝制定法律，深思熟虑，山陵不封，园邑不饰，墓地不立坟，与山丘一样，因此丘阪上长满了野草，与中原一样。虽然陵墓非常庄严，只有破坏或挖掘才会灭族，这是古代的准则。如果登临践踏损坏，失去了尊敬之道，只应该受到刑罚。
八年前，有奴隶听信谣言诬告周龙烧草，廷尉就上奏要灭族周龙，一家八口都被处死。等到周龙的案件反转，他们才得以免罪。从情理和先前的教训来看，所受到的处罚确实过重。
今年八月，陵墓上的荆棘一枝围有七寸二分被砍断，司徒和太常奔走道路，虽然知道事情很小，但调查和弹劾难以预测，焦虑不安，各自争相逃避责任，至今太常被禁止仍未解决。
近日太祝署发生火灾，烧毁了三间半房屋。署在庙北，隔道在重墙之内，火已经扑灭，但频繁受到诏旨的询问。主管的人因为诏旨频繁询问，就责备尚书不立即调查，就禁止，尚书被免职，都在法律之外。
刑法的条文有限，而错误的理由没有限制，因此有临时议处的制度，确实不能都按照常规来做。至于这些事情，都过于严厉，相互逼迫，不能按照常理处理，这损害了圣朝统一德行的形象，也损害了尊敬大臣的期望。
裴頠虽然有这个上表，但错误的议论还没有停止。当时刘颂担任三公尚书，又上疏说：自近代以来，法律逐渐增多，命令很不一致。我现在负责处理刑法，深感忧虑，谨此报告。
我私下认为陛下执政，总是力求完美，因此事情求曲当，就不能直接处理；力求完美，法律就不能完全适用。为什么呢？法律本来就是为了完全符合道理而制定的，而陛下追求完美，因此下面的官员就会曲解法律来迎合上意，因此法律就不能完全适用。
刑法条文和文辞必须相符，但文辞必定会有与情理不符的地方，而陛下又安于曲当，因此坚持公正的人可以根据文辞来引用，这样就产生了两个问题。因此法律门类繁多，命令不一致，官员不知道遵守什么，下面的人不知道如何避免。
奸诈的人利用法律门类的繁多，来达到自己的目的，他们想要的深浅不一，如果判决不一致，那么上面的人就难以监督下面，于是事情相同而判决不同，监狱不公正，这对法律是有损害的。
古人有言：‘君主过于详尽，其政治就会荒废；君主过于急切，其事务就会理顺。’详尽并非别的，过于追求完美反而会伤害法律，所以政治就会荒废。急切是指轻重适宜，虽然不违背情感，但如果纳入文书中，就要遵循执行，所以事务就会理顺。
善于运用法律的人，能够忍受违背情感的决断，虽然轻重可能不完全符合人心，但经过普遍的审查，如果不可行，法律才能得到公正的执行。至于君臣之间的职责，各自有所负责。法律必须遵守，所以让主管的人遵守法律条文；理有尽头，所以让大臣解决难题；事务有时宜，所以君主有权决断。
主管的人遵守法律条文，就像释之处理犯跸之罪一样；大臣解决难题，就像公孙弘断郭解之狱一样；君主决断，就像汉祖刘邦处决丁公一样。天下万事，如果不是这样重大的事情，就不应该随意议论，其余的事情都按照律令来处理。
这样，法律在下面得到信任，人们不再困惑，官吏不会容忍奸诈，可以说政治有成效。君主按照这个标准来责备下属，大臣和官吏各自守好自己的职责，那么法律就会统一。
古人有言：‘善于治理国家的人，会根据人的特点来制定教育。’根据人的特点来制定教育，就是制定法律的意思。又说：‘根据时宜来行事’，就是指当务之急。
然而，根据人的特点来制定法律，根据时宜来行事，是非常重要的，因此要制定法律。
法律和制度一旦确定，就要执行，执行起来要像四季一样可信，像金石一样坚定，群吏怎么能在这个既定的制度内，再称说时宜，引用看人设教，来扰乱政治呢？
因为制定法律的时候，本来就是根据人的特点来考虑时宜的。
如果认为法律制定得不够恰当，应该修改它。如果认为已经很好，就不能完全作为制度，让执行的人可以随意出入以改变轻重。
君主与天下共享的是法律。已经向四海颁布了命令，不能因为不信任而作为教育，正寻求天下不慢，不能用不信任的法律来约束。
而且，先识有言，人遇到事情时不可欺骗。
不可以说平时背弃法律，随意断案，这样不能满足百姓的愿望。
上古时候，议事以制，不设立刑法。夏、商、周三代，书法象魏。三代的君主都是圣明的，但他们都放弃了曲当之妙鉴，而任用征文之直准，不是圣人有特别的，而是遇到的情形不同。
现在讨论时代，敦朴不及中古，但执平的人想要适情之所安，自托于议事以制。我认为听言则美，论理则违。
然而，天下至大，事务众杂，有时不能完全遵循条文。因此，我认为应该设立标准作为限制，让主管的人遵守法律条文，生死以之，不敢在成制之外错思，以差轻重，这样法律才能保持完整。
事情没有正据，名例不及，大臣论当，以释不滞，这样事情就没有阻碍。
至于非常之断，出法赏罚，如汉祖刘邦处决楚臣之私己，封赵氏之无功，只有君主可以专断，不是奉职之臣可以拟议的。
这样，情求傍请之迹绝，似是而非之奏塞，这是统一法律的大原则。
主管的小官吏，处理事务没有常规。为什么？没有情感，法律只是空谈；有情感，就会破坏法律。积累空谈看似无私，但实际上是为了得到私利，又常常用这种手段来保护自己。
决断时常常是空谈，世人称之为尽公，时曲法，却无人怀疑。
因此，君主不善于依赖看似公正的决断，而责成守文如令的奏章，这样才能有所约束，这是统一法律的一个方面。
出法权制，指施一事，厌情合听，可适耳目，确实有临时当意之快，胜于征文不允人心。
然而，作为经制，经年施用，常常是一得而失十。因此，小有所得的人，必然大有所失；近有所漏的人，必然远有所包。
因此，谙事识体的人，善于权衡轻重，不以小害大，不以近妨远。忍曲当之近适，以全简直之大准。不牵于凡听之所安，必守征文以正例。
每次处理事务，都坚持这个原则来决断，这是法律的大概。
又律法断罪，皆当以法律令正文，若无正文，依附名例断之，其正文名例所不及，皆勿论。法吏以上，所执不同，得为异议。
如律之文，守法之官，唯当奉用律令。至于法律之内，所见不同，乃得为异议也。
今限法曹郎令史，意有不同为驳，唯得论释法律，以正所断，不得援求诸外，论随时之宜，以明法官守局之分。
诏下其事。侍中、太宰、汝南王亮奏以为：‘夫礼以训世，而法以整俗，理化之本，事实由之。若断不断，常轻重随意，则王宪不一，人无所错矣。故观人设教，在上之举；守文直法，臣吏之节也。臣以去太康八年，随事异议。周悬象魏之书，汉咏画一之法，诚以法与时共，义不可二。今法素定，而法为议，则有所开长，以为宜如颂所启，为永久之制。’于是门下属三公曰：‘昔先王议事以制，自中古以来，执法断事，既以立法，诚不宜复求法外小善也。若常以善夺法，则人逐善而不忌法，其害甚于无法也。案启事，欲令法令断一，事无二门，郎令史已下，应复出法驳案，随事以闻也。’
及于江左，元帝为丞相时，朝廷草创，议断不循法律，人立异议，高下无状。主簿熊远奏曰：‘礼以崇善，法以闲非，故礼有常典，法有常防，人知恶而无邪心。是以周建象魏之制，汉创画一之法，故能阐弘大道，以至刑厝。律令之作，由来尚矣。经贤智，历夷险，随时斟酌，最为周备。自军兴以来，法度陵替，至于处事不用律令，竞作属命，人立异议，曲适物情，亏伤大例。府立节度，复不奉用，临事改制，朝作夕改，至于主者不敢任法，每辄关咨，委之大官，非为政之体。若本曹处事不合法令，监司当以法弹违，不得动用开塞，以坏成事。按法盖粗术，非妙道也，矫割物情，以成法耳。若每随物情，辄改法制，此为以情坏法。法之不一，是谓多门，开人事之路，广私请之端，非先王立法之本意也。凡为驳议者，若违律令节度，当合经传及前比故事，不得任情以破成法。愚谓宜令录事更立条制，诸立议者皆当引律令经传，不得直以情言，无所依准，以亏旧典也。若开塞随宜，权道制物，此是人君之所得行，非臣子所宜专用。主者唯当征文据法，以事为断耳。’
当时皇帝因为权宜之计，还不能接受这个建议。而河东卫展担任晋王大理，审查旧例时发现有不符合情理的地方，于是又上书说：‘现在执行的诏书，有查证儿子犯罪，判父亲死刑，或者鞭打父母询问儿子下落的情况。最近所说的《庚寅诏书》，全家人逃亡，家长被斩首。如果家长是逃亡的负责人，即使处斩过重也可以。如果子孙犯罪，追溯祖父逃亡，逃亡的子孙，而父亲和祖父却遭受严厉的惩罚。伤害了孝道和教化，这样的事情很多。相互隐瞒的道路被切断，那么君臣之间的义理就会废弃。君臣之间的义理废弃，那么犯上作乱的事情就会产生。秦朝的刑法严密而严峻，汉朝兴起后，废除了一些繁琐的刑法，风气改变，习俗也随之改变，刑罚几乎停止。大人革命，不得不清除那些污秽和隐蔽，疏通那些堵塞。现在诏书中应该废除的很多，有利于当今，应该明确为正条，这样法律就会更加简易。’元帝下令说：‘礼乐不兴，刑罚就不会得当，因此明确惩罚和法规，是先王所慎重的事情。自从元康以来，事故不断增多，法律禁令越来越泛滥。大理所上奏的，应该在朝堂上讨论，废除那些不可用的诏书，这是我虚心接受的。’
等到皇帝即位，卫展担任廷尉，又上书说：‘古代的肉刑，经过前圣的制定，汉文帝废除后，增加了死刑。现在人户凋零，百不遗一，而刑法严峻，不符合句践养胎的义理。我认为应该恢复古代的肉刑，以弘扬太平之化。’皇帝下诏让内外官员共同讨论。于是骠骑将军王导、太常贺循、侍中纪瞻、中书郎庾亮、大将军参军梅陶、散骑郎张嶷等人讨论说：‘肉刑的制度，由来已久。从古代先圣，到夏、商、周三代，圣哲明王都没有改变过。这难道是汉文帝这样的常主能够改变的吗！当时萧何、曹参已经去世，绛侯周勃、灌婴之流不能正确理解它的意义。等到班固深入讨论这个问题，认为表面上看似轻刑，实际上却是杀人。死刑太重，生刑太轻，生刑过于宽松，死刑过于严厉，轻重失当，所以刑罚政治不中。而且原先王造刑，不是出于过怒，也不是出于残忍，而是为了救治邪恶，为了应对罪行。现在盗贼偷别人的财物，好色之徒喜欢别人的妻子，逃亡者逃避徭役，都没有杀人，却要加以刑罚。刑罚之后就能停止，但是加上斩首，斩首超过了罪行，死不能复生，过度虐待，每年如此。这是仁人君子所不忍听闻的，何况是在政治上实施呢！如果只是被名字所迷惑，而不了解其实质，厌恶生而追求死，这是怕水却投舟，避坑却踩井，连愚夫都不如，怎么能用在政治上呢！现在大晋中兴，遵循古典，按照旧章，解开千年的陈义，拯救百残的遗民，使皇典废弃而复存，百姓死而更生，至义畅达于三代之际，遗风流传于百世之后，生肉枯骨，恩惠等同于造化，难道不是一件好事吗！有人会说，死都不怕，何况刑罚？然而人死之后，就像灰土一样，死的事情一天天过去，生的欲望一天天存在，没有认为会有改变。如果刑罚在市朝执行，早晚都能看到鉴戒，受刑的人会咏叹恶行的永痛，恶行者看到残废的痛苦，所以足够害怕。这样才知道先王之所以轻刑，是为了治理人民，明显的警示是为了惩罚愚昧，这个道理是深远的。’
尚书令刁协、尚书薛兼等人讨论说：‘圣上哀悼残荒的遗民，伤心于犯死罪的众多，想要用斩足代替死刑，让犯死罪的囚犯得以存活，那么全国都会受到更生的恩泽，百姓必定会怀有感恩之心而改变。现在中兴的基业隆盛，大命更新，确实应该设立宽法来育人。但是担心一些愚昧的人不能理解，习惯于所见而忽视不同的声音，或者不能完全服从。我认为在执行刑罚的时候，先明确申明法令，喜欢刑罚的人被斩足，甘愿死亡的人被处死，那么心就会服从了。古典刑罚不上大夫，现在士人有犯法的，认为应该像以前一样，不在刑罚之列，这样进退都合适。’
尚书顗、郎中曹彦、中书郎桓彝等人讨论说：‘恢复肉刑代替死刑，确实是圣王的最大德行，哀矜的宽宏。然而我私下认为，刑罚的轻重，应该根据时势来制定。时人犯罪少而容易威慑，那么就采取轻刑和宽恕；时人犯罪多而难以威慑，那么就应该改变刑罚来救助。肉刑在太平时期应该设立，不是救治弊端的合适方法。现在圣化刚刚开始，人有余奸，习恶之徒，为非作歹不止，斩首和绞刑还不能禁止，更不用说断足和割鼻了，轻视刑罚，会让想要为恶的人轻易犯轻罪，犯罪的人会更多，这是轻视刑罚来诱人犯罪，残害身体来施加残酷。以前敬畏死刑成为好人的人，现在都犯轻罪而身体受到残害，敬畏重刑的人，反而因为犯轻罪而入狱，这和断足常人作为恩惠有什么不同！受刑的人越来越多，而作恶的人也越来越多，贵的鞋子贱了，有鼻子的人成了丑人。只有轻刑的名声，却开启了长恶的源头。不如用杀来制止杀，重视轻罪以保全轻刑，暂时停止。等到圣化逐渐显著，百姓容易威慑的时候，再慢慢实施。’
讨论上报后，元帝还是想要接受卫展的建议。大将军王敦认为：‘百姓的习俗已经根深蒂固，突然恢复肉刑，一定会使远近震惊。而且逆贼还没有被消灭，不应该有残酷的声音传遍天下。’于是这件事就停止了。
咸康年间，庾冰喜欢进行纠察，近乎繁琐，后来更加偏离正道，又恢复宽容，疏密随意，律令失去了作用。
到安帝元兴末年，桓玄辅佐朝政，又提议想要恢复斩左右脚的肉刑，以减轻死刑，命令百官讨论。蔡廓上奏说：‘建立国家，制定法律，弘扬教化，必须根据时势制定制度，德刑并施。用长久的贞正来遏制邪恶，用教禁来检视懒惰，用湛露来滋润，用严霜来威慑，虽然文质交替使用，但这个原则不能改变。肉刑的设立，始于圣王。因为过去世风淳朴，人多敦厚，图像展示后，就会使人心直率，刑罚执行在路上，就会使不逞之徒改变行为，所以能够克服残暴，减少杀戮，教化昌盛，无为而治。到了末世，风气败坏，法网越来越密，巧取豪夺的心态日益增长，羞耻和畏惧的情感越来越少。终身的劳役不足以阻止邪恶，何况是黥面、割鼻，怎么能回到善良？只有悲惨的声音，而没有改变风俗的好处。至于弃市之刑，实际上并不是不可赦免的罪行，事情不是亲手杀人，按照法律，罪行相同，轻重一样，减刑的道路被堵塞，钟陈因此而抗言，元皇之所以留下怜悯。现在英明的辅佐者，道德高尚，确实应该明确谨慎地使用刑罚，爱护人民，扩大怜悯之心以改变滥用，将死刑转移到身体部位，保全生命至重，为未来的繁荣打下基础。’而孔琳之的提议不同，采用了王朗、夏侯玄的观点。当时的舆论大多与孔琳之相同，所以这个提议就没有实行。
泰始明昌国文-古籍-晋书-志-第二十章-注解
礼：指礼制，是古代中国社会的一种行为规范，包括道德规范、行为规范和仪式规范等，是维护社会秩序和人际关系的重要手段。
耻：指羞耻感，是道德情感的一种，指个体对自己行为的评价和他人评价的感知。
格：指规范，规则。
昊岁：指一年，昊即昊天，指苍天。
牺年：指丰收的年份，牺指祭祀用的牲畜。
穹圆：指天空的形状，穹指高远，圆指圆满。
宵貌：指夜晚的景象。
流形：指人的形态，流指流动，形指形状。
禀气：指人的气质、性格。
善恶：指好与坏，是道德评价的标准。
自然之理：指自然界固有的规律。
念室后刑：指考虑在家庭内部实施刑罚。
衢樽：指街道上的酒器，衢指街道，樽指酒器。
先惠：指先施以恩惠。
屏除：指排除、消除。
休和：指吉祥和平和的状态。
琴瑟：指古代的弦乐器，常用来比喻和谐。
衔策：指马嚼子，比喻引导、驾驭。
阳秋：指古代的史书，阳秋即春秋，指记录春秋时期的历史。
成化：指文治教化的成就。
轩皇：指黄帝，古代传说中的帝王。
辔野之师：指在野外训练的军队。
雷电：指自然现象中的雷电，常用来比喻权威和威严。
高辛：指帝喾，古代传说中的帝王。
触山之务：指能触山之力的任务，比喻艰巨的任务。
兵甲：指武器和盔甲，常用来指代战争。
市朝：指市场和政治中心。
严天刑：指严厉的刑罚。
乱首：指作乱的首领。
丹浦兴仁：指在丹水边兴起仁政。
羽山咸服：指羽山的人民都服从。
侥幸：指侥幸得到的好处。
攸蠹：指危害、损害。
政失礼微：指政治失误，礼制衰微。
狱成刑起：指案件成立，刑罚开始执行。
孔子：指孔子，春秋时期的思想家、教育家。
听讼：指审理诉讼。
无讼：指没有诉讼，即社会和谐。
周氏：指周朝。
龚行：指执行、施行。
祖述生成：指遵循先祖的教诲。
宪章尧禹：指效法尧、禹的治理之道。
膏露：指滋润万物的露水，比喻恩泽。
威兼礼乐：指威严和礼乐并重。
观辞：指观察言辞。
明其趣：指理解其意图。
照其微：指洞察其细微之处。
彰善：指表彰善行。
除恶：指消除恶行。
崇其本：指弘扬根本的道德。
取威定霸：指凭借威严确立霸权。
一匡九合：指统一天下，使九合诸侯。
寓言：指用比喻的方式表达道理。
成康：指周成王和周康王，指他们的统治时期。
凝网：指严密的法网。
遗美：指留下的美德。
爱民治国：指爱护百姓，治理国家。
化蔑彝伦：指破坏传统的道德伦理。
道睽明慎：指道德偏离了明智和谨慎。
夏癸：指夏桀，夏朝的最后一位君主。
虔刘百姓：指残害百姓。
商辛：指商纣王，商朝的最后一位君主。
毒{疒甫}四海：指使四海受到毒害。
卫鞅：指商鞅，战国时期的法家代表人物。
无所自容：指无处容身，形容极度羞愧。
韩非：指韩非，战国时期的法家代表人物。
不胜其虐：指无法忍受其残暴。
《甘棠》：指《诗经》中的一篇诗，歌颂召公的仁政。
流咏：指流传和歌颂。
参夷：指古代的一种刑罚，砍掉头颅。
抽协：指严刑拷打。
囹圄：指监狱。
悲哀盈路：指路上充满了悲哀。
汉王：指汉高祖刘邦。
三章之法：指刘邦颁布的三条法律，即杀人者死，伤人者刑，盗窃者诛。
刑厝之道：指宽刑慎罚的方法。
交泰：指吉祥如意。
犴逐情迁：指狱吏追逐私情。
科随意往：指法律随意执行。
献琼杯于阙下：指向皇帝献上美酒。
徙青衣于蜀路：指将囚犯流放到蜀地。
覆醢裁刑：指滥用刑罚。
倾宗致狱：指家族因罪入狱。
京兆之夜：指京兆地区的夜晚。
长安之市：指长安城的市场。
北阙相引：指在北阙（皇宫的北门）相互引见。
中都继及：指在中都（长安）连续发生。
世属侥幸：指世代都有侥幸心理。
桓灵之季：指东汉末年桓帝和灵帝的晚年。
魏明帝：指三国时期魏国的皇帝曹叡。
宫室盛兴：指宫殿建筑兴盛。
期会迫急：指期限紧迫。
稽限：指超过期限。
身首已分：指被处死。
王肃：指王肃，三国时期魏国的学者。
抗疏：指上书直言。
三统：指天统、地统、人统，是古代中国的一种宇宙观。
微：指细微之处。
范：指典范、榜样。
大明刑宪：指明确制定刑法。
海内同轨：指全国统一。
条纲：指法律的基本原则。
简惠：指简单而仁惠。
昭天眷：指皇上的恩泽。
道有法而无败：指法律明确，不会失败。
德俟刑而久立：指道德依靠刑法而长久存在。
晋图南徙：指晋朝南迁。
蛮陬来格：指边疆的少数民族归顺。
会稽王道子：指晋朝的会稽王司马道子。
倾弄朝权：指把持朝政。
货官私狱：指用财物交换官职，私设监狱。
烈祖惛迷：指先祖昏庸迷惑。
司败：指司法官。
殷周之质：指殷商和周朝的质朴。
不胜其文：指无法承受其繁琐的文饰。
昭后：指周昭王。
穆王：指周穆王。
爰制刑辟：指制定刑法。
诘四方：指整顿四方。
奸宄：指奸恶之徒。
乱离斯永：指混乱和流离失所将长久存在。
《禹刑》：指夏朝的刑法。
《汤刑》：指商朝的刑法。
《九刑》：指周朝的刑法。
大刑：指重刑。
甲兵：指武器和士兵。
刀锯：指死刑的刑具。
鞭扑：指鞭打和扑打。
狙诈：指狡猾欺诈。
往宪：指过去的法律。
经国：指治理国家。
英俊：指有才能的人。
刊律定篇：指修订法律，制定篇章。
王莽：指新朝的建立者王莽。
篡位：指夺取皇位。
旧章：指旧的法律。
承离乱之后：指在战乱之后。
法网弛纵：指法律松弛，纵容犯罪。
罪名既轻：指罪名较轻。
无以惩肃：指无法起到震慑作用。
梁统：指东汉末年的梁统。
上疏：指上书言事。
元帝：指晋朝的元帝。
初元五年：指汉元帝初元五年。
轻殊刑：指减轻死刑。
殊死者刑：指死刑。
手杀人：指亲手杀人。
减死罪一等：指减去一等死罪。
常法：指常行的法律。
人轻犯法：指人们轻易犯法。
吏易杀人：指官吏轻易杀人。
吏民俱失：指官吏和百姓都失去了约束。
不羁：指无法约束。
元帝初元五年：指汉元帝初元五年。
哀帝建平元年：指汉哀帝建平元年。
手杀人皆减死罪一等：指亲手杀人的人都减去一等死罪。
傅奏：指上奏。
先帝旧约：指先帝的规定。
穿令断律：指破坏法律。
傅奏如左：指上奏的内容如下。
苞五常：指具备五种道德，即仁、义、礼、智、信。
履九德：指践行九种美德，即忠、孝、仁、爱、信、义、和、勇、智。
推时拨乱：指顺应时代，平定混乱。
博施济时：指广泛施恩，救济时世。
因循季世末节：指沿袭末世的风气。
衰微轨迹：指衰败的迹象。
还初反本：指恢复到最初的本源。
据元更始：指根据元年的情况重新开始。
宣诏有司：指颁布诏书给官员。
悉举初元、建平之所穿凿：指全面列举初元、建平年间所破坏的法律。
考其轻重：指考察其轻重。
察其化俗：指考察其风俗习惯。
政教所处：指政治教化的所在。
择其善者而从之：指选择好的方面去遵循。
其不善者而改之：指不好的方面加以改正。
定不易之典：指制定不变的典章。
施之无穷：指长期施行。
天下幸甚：指天下人都感到幸运。
三公：指古代中国的三位高级官员，即太尉、司徒、司空，他们是辅佐皇帝的高级官员，拥有很大的权力。
廷尉：指古代的司法官。
隆刑峻法：指加重刑罚，使用严厉的法律来治理国家。
明王：指贤明的君主，具有仁德和智慧。
高帝：指汉高祖刘邦，汉朝的开国皇帝。
宣帝：指汉宣帝刘询，西汉的第七位皇帝。
经传：指经典和传世之作。
尚书：古代中国的官职，负责记录皇帝的命令和国家的重大事件。
听讼观：古代中国的法庭，皇帝或官员在此审理案件。
洛阳：古代中国的城市，位于河南省，是东汉的都城。
尚书令：古代中国的官职，负责管理尚书省，相当于现代的国务院总理。
陈宠：东汉时期的官员，曾任尚书令，以宽厚政策著称。
唐尧：传说中上古时期的圣君，五帝之一。
皋陶：传说中上古时期的贤臣，曾协助帝尧治理国家。
文王：指周文王姬昌，周朝的开国君主。
《易》：即《易经》，儒家经典之一，是一部占卜哲学书籍。
周公：指周公旦，周文王的弟弟，周武王的辅佐者。
成王：指周成王姬诵，周武王的儿子，周朝的第二位君主。
政刑宜改：指政治和法律应该进行改革。
苛碎：指法律过于严苛和琐碎。
《甫刑》：即《尚书·甫刑》，古代法律文献。
子贡：即孔子的弟子子贡，以善辩著称。
郑侨：即郑国的大夫郑乔，以仁政著称。
圣德：指君主的仁德和德行。
钻钅赞：指古代的一种酷刑，用钻头钻入人的身体。
祅恶：指邪恶的鬼神。
文致：指法律条文过于繁琐，难以理解。
谳：指对案件进行审理和判决。
《春秋保乾图》：古代的一部占卜书。
汉兴以来：指汉朝建立以来。
宪令：指国家的法律和命令。
科条：指法律条文。
三家：指汉律的三种版本，即《九章律》、《傍章律》、《越宫律》。
三公、廷尉：指古代的三位高级官员。
《春秋折狱》：指《春秋》中的案例。
胶东相：指胶东国的宰相。
董仲舒：西汉时期的儒家学者，以主张“罢黜百家，独尊儒术”著称。
逆臣董卓：东汉末年的权臣，以残暴著称。
《律本章句》：指《律章》的注释。
《尚书旧事》：指《尚书》的注释。
《廷尉板令》：指廷尉发布的命令。
《决事比例》：指法律案例的汇编。
《司徒都目》：指司徒发布的命令。
《五曹诏书》：指五曹发布的命令。
献帝：指汉献帝刘协，东汉的最后一位皇帝。
崔实：东汉末年的名儒，曾任辽东太守。
郑玄：东汉末年学者。
陈纪：东汉末年的官员，曾任大鸿胪。
魏武帝：指曹操，三国时期魏国的奠基人。
尚书令荀彧：指荀彧，曹操的重要谋士。
少府孔融：指孔融，东汉末年的文学家和政治家。
敦厖：指敦厚和宽厚。
纣：指商朝的最后一位君主纣王，以残暴著称。
九牧之地：指九州，古代中国的行政区域。
刖：指斩趾。
太甲：指商朝的第四位君主太甲，以悔过自新著称。
穆公：指春秋时期的秦国君主秦穆公，以贤明著称。
陈汤：指西汉时期的将领陈汤，以平定匈奴有功著称。
魏尚：指西汉时期的将领魏尚，以勇敢著称。
鬻拳：指春秋时期的勇士。
卞和：指春秋时期的贤人。
孙膑：指战国时期的军事家孙膑。
巷伯：指春秋时期的贤人。
史迁：指西汉时期的史学家司马迁。
子政：指西汉时期的文学家刘向。
纣斮朝涉之胫：指纣王砍断朝臣的腿。
九牧：指九州的长官。
夙沙乱齐：指夙沙氏叛乱，导致齐国动荡。
伊戾祸宋：指伊戾在宋国作乱。
赵高：指秦朝的权臣赵高。
英布：指秦末农民起义领袖之一。
《左氏》：指《左传》，春秋时期的一部史书。
姬姜：指周朝的姬姓和姜姓贵族。
憔悴：指困苦和憔悴。
菅蒯：指野草。
甲子科：指一种刑罚，砍去犯人的左右脚趾。
釱：指古代的一种刑罚，砍去犯人的脚趾。
科半：指刑罚的一半。
繁芜：指法律条文繁多而杂乱无章。
受禅：接受禅让，指帝位由前朝皇帝传位于新皇帝的仪式。
肉刑：指古代的一种刑罚，包括割鼻、割耳、斩趾等。
寝：指停止，不再讨论。
刘硃：人名，具体事迹不详。
挝子妇：殴打儿媳。
酷暴：残暴。
减死输作：减免死刑，改为劳役。
尚方：古代官署名，负责制作器物。
怨毒杀人减死：因怨恨而杀人，但减刑。
士庶：士族和平民。
罚金：古代刑罚之一，指罚犯人缴纳一定数量的金钱。
笞：指鞭打，一种刑罚。
鞭督：鞭打监督。
李悝：战国时期法家代表人物，曾为魏文侯师。
法经：李悝所著的法律著作。
盗贼：盗窃和抢劫。
网捕：捕捉盗贼的方法。
杂律：关于各种违法行为的法律。
具律：关于刑罚的具体规定。
商君：商鞅，战国时期法家代表人物。
萧何：西汉初年政治家，曾制定法律。
参夷连坐：一人犯罪，其亲属、邻里都要受到牵连。
部主见知：地方官员对犯罪行为的知晓。
司徒：古代的一种官职，负责国家政务。
鲍公：人名，具体事迹不详。
嫁娶辞讼：关于婚姻和诉讼的法律。
法比都目：法律比较和分类的书籍。
范洪：人名，具体事迹不详。
刘象：人名，具体事迹不详。
钟繇：三国时期政治家、书法家。
叔孙通：西汉初年政治家、法学家。
郭令卿：人名，具体事迹不详。
马融：东汉末年学者。
章句：指经书的解释和注解。
天子：皇帝的尊称。
陈群：三国时期政治家。
刘邵：三国时期学者。
韩逊：人名，具体事迹不详。
庾嶷：人名，具体事迹不详。
黄休：人名，具体事迹不详。
荀诜：人名，具体事迹不详。
秦汉旧律：秦汉时期制定的法律。
新律：魏明帝时期制定的新的法律。
州郡令：地方行政管理的法律。
尚书官令：尚书省官职的法律。
军中令：军队管理的法律。
篇条：法律条文。
冠：放在前面。
劫略：抢劫。
恐猲：恐吓。
和卖买人：买卖人口。
持质：扣押人质。
欺谩：欺诈。
诈伪：欺诈。
矫制：伪造命令。
诈伪生死：伪造生死。
诈自复免：自己免除责任。
贼伐树木：偷砍树木。
毁伤亡失：损坏、伤亡或丢失。
县官财物：官府的财物。
告劾：控告。
传覆：审问。
登闻道辞：上奏。
系囚：指关押囚犯。
鞫狱：审问案件。
断狱：判决案件。
乏徭稽留：逃避徭役。
储峙不辨：储存粮食不区分。
乏军之兴：军队缺乏物资。
奉诏不谨：执行诏书不谨慎。
不承用诏书：不执行诏书。
乏军要斩：军队缺乏物资要被斩首。
丁酉诏书：汉文帝下发的诏书。
厩置：马厩。
乘传：传递公文。
副车：副车。
食厨：食堂。
骑置：骑马传递。
邮驿令：关于邮驿的法律。
变事令：关于变故的法律。
惊事律：关于紧急情况的法律。
还赃畀主：归还赃物。
罚赎入责：罚金和赎金。
平庸坐赃：因平庸而坐赃。
免坐：免除责任。
监临部主：监督官员。
见知故纵：知道却不举报。
赎论：用金钱赎罪。
监临部主、见知故纵之例：关于监督官员和知道却不举报的例子。
科：法律条文。
省：减少。
增：增加。
合：合并。
篇：法律篇章。
古义：古代的法律原则和制度。
五刑：古代刑罚的五种，包括死刑、流刑、徒刑、杖刑和笞刑。
死刑：指死刑。
髡刑：古代刑罚之一，指剃去犯人头发。
完刑：古代刑罚之一，指罚犯人服役。
作刑：古代刑罚之一，指罚犯人劳役。
赎刑：古代刑罚之一，指犯人可以通过缴纳一定数量的财物来减轻刑罚。
杂抵罪：古代刑罚之一，指多种刑罚的合并。
贼律：古代关于盗窃的法律。
大逆无道：指严重违反道德和法律的罪行。
要斩：古代死刑的一种，即立即斩首。
谋反大逆：指图谋反对皇帝或篡夺皇位的罪行。
枭菹：古代刑罚之一，指斩首后悬挂首级。
夷其三族：指将犯人的家族成员全部处死。
会赦：指在皇帝大赦时获得赦免。
过误：指过失或错误。
继母：指继父的妻子，通常与继子有矛盾。
异子：指非亲生子女。
欧兄姊：指殴打兄长或姐姐。
诬告：指捏造事实，诬陷他人。
弃市：指公开处决。
枭斩：古代死刑的一种，指斩首后悬挂首级。
族诛：指诛杀犯人的家族成员。
叔世：指前代或前辈。
重辟：指严厉的刑罚。
追戮：指追捕并处决。
三从：指女子从父、从夫、从子的义务。
出适：指女子出嫁。
降其服纪：指降低服饰等级。
司寇：古代掌管司法的官员。
三等之制：指将刑罚分为三个等级。
甫侯：古代一个著名的立法者。
通轻重之法：指制定刑罚的轻重标准。
叔孙、郭、马、杜诸儒：指叔孙通、郭泰、马融、杜预等古代儒家学者。
郑氏：指郑玄，东汉时期的经学家。
贾充：晋朝时期的一位官员，负责修订法律。
太傅：古代的一种官职，位高权重。
中书监：古代的一种官职，负责起草和颁布诏令。
中军将军：古代的一种官职，负责军事。
中护军：古代的一种官职，负责军队的后勤供应。
河南尹：古代的一种官职，负责河南地区的行政。
散骑侍郎：古代的一种官职，负责皇帝的机密事务。
颍川太守：古代的一种官职，负责颍川地区的行政。
齐相：古代的一种官职，负责齐国的行政。
骑都尉：古代的一种官职，负责骑兵部队。
尚书郎：古代的一种官职，负责尚书省的文书工作。
吏部令史：古代的一种官职，负责吏部的文书工作。
汉九章：指汉代的法律条文，共九章。
枭斩族诛：指斩首并诛灭家族的刑罚。
適养母：指出嫁后回娘家养母。
禁固相告：指禁止相互告发。
捕亡：指抓捕逃犯。
亡没为官奴婢：指逃亡后被没收为官府的奴婢。
奸伯叔母：指与伯叔母通奸。
淫寡女：指寡妇与人通奸。
嫁娶：指结婚。
娉：指聘礼。
礼教：指儒家倡导的礼节和教化。
五服：指古代丧服的五种等级。
故事：指先例、旧例。
明法掾：古代的一种官职，负责法律的解释和执行。
造意：指首先提出犯罪意图的人。
谋：指共同策划犯罪的人。
率：指领导犯罪的人。
强：指强行犯罪的人。
略：指抢夺或掠夺。
群：指结成团伙犯罪的人。
盗：指盗窃。
赃：指犯罪所得的财物。
律：指法律，法典，是规范人们行为的规则。
变：变化，指法律条文的变更或适用情况的变化。
理：指道理，法则。
诏书：皇帝的命令或指示，是法律的重要来源。
赎：用财物换取免罪或减轻刑罚。
谋反：指图谋推翻或颠覆国家政权的行为。
同伍：指同在一个军事编制中的士兵。
贼：指犯有盗窃、抢劫等罪行的人。
斗：指斗殴，相互打架。
兵刃：指武器，如刀剑等。
水火：指危险的环境或物品，如火场等。
室庐：指房屋，住宅。
道径：指道路。
都城：指国家的首都。
五罚：指五刑之外的罚金、劳役、流放等。
五过：指五种过错，即误、失、忘、遗、误。
金：指罚金，用金钱作为刑罚。
徒：指徒刑，即服劳役的刑罚。
囚：指囚犯，被监禁的人。
作：指劳役，即服劳役的刑罚。
月赎：指每月缴纳罚金。
日作：指每日服劳役。
岁数：指年龄。
闰：指闰月，指农历中为了协调月亮和太阳周期而增加的月份。
并数：指合并计算数目。
累作：指连续服劳役的年数。
累笞：指连续鞭打的次数。
刑等：指刑罚的等级。
金等：指罚金的等级。
礼乐：指礼制和音乐，是古代文化的重要组成部分。
王道：指君主的治国之道。
威势：指权势，权威。
枭首：指将犯人的头颅悬挂示众的刑罚。
斩刑：指死刑中的斩首。
髡：指剃去犯人的头发和胡须的刑罚。
赎罚：指用罚金来赎罪。
圣王：古代对具有高尚道德和伟大成就的统治者的尊称，代表理想中的君主。
经：指法则，原则。
周易：古代的一部占卜书，也包含哲学和宇宙观。
提纲：指抓住主要问题或关键。
大道：指根本原则或道路。
王法：指国家的法律。
志：指意志，意愿。
疑：指疑问，疑难问题。
情：指情感，个人喜好。
事：指事情，事件。
貌：指外表，容貌。
声色：指声音和脸色，指人的表情。
奸：指邪恶，不道德的行为。
猛弱：指勇猛和软弱，指人的性格特点。
视息：指观察呼吸，指人的行为表现。
告：指告诉，报告。
戏：指开玩笑，嬉戏。
欧：通“殴”，指殴打。
教令：指教导和命令。
遗物：指遗失的物品。
强取：指强行夺取。
擅赋：指擅自征收赋税。
戮辱：指侮辱，羞辱。
犯：指犯罪。
生：指生命，活着的人。
死：指死亡，死去的人。
侵生害死：指侵犯生命，伤害或杀害他人。
亲疏公私：指关系亲近或疏远，公事或私事。
崇：指推崇，重视。
闲：指宽松，不严格。
叙：指排序，安排。
仁义：指仁爱和正义，是儒家思想的核心价值观。
九族：指家族成员，包括高祖、曾祖、祖、父、己身、子、孙、曾孙、玄孙。
王道平：指君主的治国之道公平。
名例：指法律的名目和例子。
正文：指法律的主要条文。
八十：指年龄，指老年人。
奴婢：指奴隶和仆人。
捍：指抵抗，反抗。
燔：指焚烧。
积聚：指积累的财物。
欧人：指殴打他人。
留难：指故意拖延或阻挠。
行：指行为，行动。
无还赃法：指没有归还赃物的法律规定。
随例畀之：指按照惯例处理。
不敬：指不尊敬，不礼貌。
违仪失式：指违反礼仪和规定。
公私：指公事或私事。
赃入身不入身：指赃物是否属于个人所有。
轻重：指事情的重要性和处理的程度。
精玄：指精深玄妙，难以理解。
一方：指一个方面，一个角度。
一体：指一个整体，一个系统。
化略：指简化，简化处理。
趣舍：指追求或放弃。
推重：指加重，提高。
引轻：指减轻，降低。
废避：指废除或避免。
除削：指废除或削减。
重轻：指严重程度。
观衅：指观察时机。
执诠：指掌握和解释。
机格：指机会和规则。
豪铢：指极小的单位，比喻极小的事物。
辈类：指同辈或同类。
参伍：指交错，混杂。
理直刑正：指理由充分，刑罚公正。
圣典：指圣人的经典著作，如《周易》等。
宝君子：指珍视有德行的人。
逼小人：指压制或限制品行不端的人。
敕慎：指命令谨慎行事。
变通：指灵活变通，不拘泥于常规。
大道清：指大道清晰明了。
举略：指简略地处理。
王法齐：指法律得到统一和规范。
旨远：指意义深远。
辞文：指言辞文雅。
曲而中：指言辞委婉而准确。
肆而隐：指行事开放而含蓄。
通天下之志：指统一天下人的意志。
断天下之疑：指解决天下人的疑问。
切天下之情：指深入了解天下人的情感。
弥天下之务：指处理天下的事务。
变无常体：指变化没有固定的模式。
道：指道德，道路。
器：指工具，手段。
冬震曜：指冬季的雷电，象征严厉的刑罚。
秋雕落：指秋季的凋零，象征刑罚的执行。
春阳悔吝：指春天的阳光和悔恨，象征宽恕和改正。
抄：指抄录，摘录。
亭传：指亭子和驿站，古代传递信息的场所。
兆庶：指广大民众。
刘颂：指古代的官员。
孝文：指汉文帝，即刘恒，西汉的皇帝，以仁爱著称。
典刑：指古代的刑罚制度。
积年：指多年的时间。
议者：指讨论或辩论的人。
孝文之小仁：指汉文帝的仁爱之心。
圣王之典刑：指古代圣明的君主的刑罚制度。
非命：指不幸的命运，指死亡。
生刑：指活罪。
元恶不轨：指极端邪恶，行为不轨的人。
悬远：指远离家庭，指服刑的人。
志不聊生：指生活没有希望，指绝望。
廉士介者：指廉洁正直的人。
不首死：指不愿意死去。
奸凶无赖：指邪恶凶恶，不可信赖的人。
输财：指缴纳财物。
解日：指释放的日子。
制：指制定，创立。
亡：指逃跑。
烦：指频繁发生。
数：指次数，数量。
反善：指改过自新。
灾困：指灾难和困境。
逼：指逼迫，压迫。
事使之然：指事情导致这种情况。
积多：指积累了很多。
猥畜：指众多，拥挤。
囚不可不赦：指囚犯不能不赦免。
复从而赦之：指再次赦免。
刑不制罪：指刑罚不能控制犯罪。
法不胜奸：指法律不能战胜邪恶。
月异而岁不同：指每个月和每年都有所不同。
奸恶陵暴：指邪恶的行为横行。
所在充斥：指到处都是。
忤听：指违背听到的，指不符合事实。
贼盗不禁：指盗窃和抢劫无法禁止。
奸人：指行为不端、品行恶劣的人。
刖足：古代肉刑之一，砍去犯人脚趾。
盗者：指盗贼。
截手：古代肉刑之一，砍去犯人手。
淫者：指淫乱的人。
割其势：古代肉刑之一，割去犯人生殖器。
除恶塞源：指从根本上消除邪恶。
涂路：古代指道路。
杖罚遣：用杖刑处罚并流放。
官长：古代对官员的尊称。
髡笞：古代肉刑之一，剃去犯人头发并鞭打。
戳：古代刑罚的一种，用尖锐物刺入犯人身体。
《周礼》：古代一部记载周代官制和礼仪的典籍。
赦：古代指免除罪犯的刑罚。
黔黎：古代对百姓的称呼。
逮者：指被逮捕的人。
刑书：古代记载刑罚的书籍。
舛违：错误、违背。
议处：对犯罪行为进行讨论并决定处罚。
犴：古代指监狱。
曲议：偏颇的议论。
三公尚书：古代官职，三公之一，负责尚书省的政务。
人主：指君主，国家的最高统治者。
详：指过于细致，过于周密。
期：指适度，恰到好处。
事理：指事情的处理原则和道理。
法：指法律、规则。
政荒：指政治混乱。
文：指条文、文字。
法伤：指法律受到损害。
当：指适当，合适。
主者：指主管人员，负责执行事务的人。
大臣：指国家的重臣，高级官员。
释滞：指解决难题，消除阻碍。
平：指公平，公正。
郭解：指战国时期的一个著名侠士。
汉祖：指汉高祖刘邦。
丁公：指汉高祖刘邦的一个将领。
轨：指遵循，依照。
看人设教：指根据人的特点来制定教育方法。
制法：指制定法律。
随时之宜：指根据当前情况来处理事务。
大量：指广泛，全面。
法轨：指法律和规则。
四时：指四季，比喻时间的规律性。
金石：指坚固，不可动摇。
成制：指已经制定好的规则。
人君：指君主，国家的最高统治者。
刑辟：指刑法。
书法：指法律条文。
象魏：指古代宫殿前的两座高大的建筑，用于展示法律条文。
三代：指夏、商、周三代。
齐圣：指聪明智慧。
曲当：指不公正，不合适。
直准：指公正的标准。
敦朴：指诚实朴素。
郭解之狱：指郭解案件，指代复杂案件。
丁公之为：指丁公的行为，指代公正的行为。
斯格：指这种规则。
轨斯格：指遵循这种规则。
群下：指所有下属。
局：指职责范围。
信：指可靠，可信。
四海：指全国。
背法意断：指违背法律，凭个人意愿判断。
不胜：指不能承受，无法满足。
刑厝：指刑罚减少。
军兴：指军事行动开始。
法度：指法律和制度。
陵替：指衰落，败坏。
属命：指下达命令。
曲适物情：指迁就人情，不按法律处理。
亏伤大例：指损害了大原则。
节度：指规定，制度。
委之大官：指将事情交给高级官员处理。
开塞：指开放和封闭，比喻灵活处理。
矫割物情：指改变人情，不按实际情况处理。
多门：指多个途径，多个标准。
私请：指私人请求。
先王：指古代的贤明君主。
前比故事：指过去的案例。
情言：指个人意见，没有根据的言论。
旧典：指古代的典籍，法律。
权道：指权宜之计，灵活处理的方法。
征文：指依据法律条文。
正例：指正确的例子，标准。
法曹郎令史：指负责法律事务的官员。
驳：指反驳，提出异议。
郎令史：指官员的属下。
启事：指提出建议或请求。
颂：指古代的一种文体，用于歌颂或赞美。
永久之制：指长期有效的制度。
王宪：指国家的法律和制度。
错思：指错误思考。
监司：指监察官员。
弹违：指弹劾违反法律的人。
妙道：指高明的道理。
矫割：指改变，扭曲。
物情：指人情，实际情况。
权道制物：指用权宜之计来处理事物。
录事：指负责记录事务的官员。
条制：指规定，条例。
引律令经传：指引用法律、经典和传世之作作为依据。
权宜从事：指在特殊情况下采取临时措施或变通办法。
考擿：审查、考察。
考子正父死刑：指对父亲有罪的子女进行审判，判决父亲死刑。
鞭父母问子所在：用鞭打父母来逼问子女的下落。
庚寅诏书：指庚寅年颁布的诏书。
长：家长。
相隐之道：指相互隐瞒、不告发同族或亲属的罪行。
君臣之义：指君臣之间的道德和责任关系。
秦网密文峻：指秦朝的法律条文繁多且严酷。
汉兴：指汉朝建立。
扫除烦苛：指废除繁琐苛刻的法律。
风移俗易：指风气和习俗的改变。
大人革命：指重大的变革。
荡其秽匿：指清除腐败和弊端。
圮滞：指阻塞不通。
礼乐不兴：指礼乐制度不完善。
刑罚不中：指刑罚不恰当。
明罚敕法：指明确惩罚和法令。
元康：指晋朝元康年间。
事故荐臻：指事故接连发生。
法禁滋漫：指法律和禁令繁多。
大辟：指死刑。
户凋荒：指人口减少，土地荒芜。
句践养胎：指越王勾践为了复国而忍辱负重，等待时机，比喻忍辱负重，等待时机。
复古施行：指恢复古代的制度和做法。
隆太平之化：指使国家达到太平盛世。
骠骑将军：指古代的高级武官。
太常：指古代的官职，掌管礼乐。
侍中：指古代的官职，是皇帝的近臣。
中书郎：指古代的官职，掌管文书。
大将军：指古代的高级武官。
咨议参军：指古代的官职，为高级官员提供咨询。
散骑郎：指古代的官职，负责皇帝的出行。
张嶷：指古代的人物。
班固：指东汉时期的史学家。
轻刑：指较轻的刑罚。
外有轻刑之名，内实杀人：指表面上看似轻刑，实际上却是杀人。
救奸：指防止犯罪。
当罪：指惩罚罪行。
亡者：指逃亡的人。
斩戮：指斩首。
仁人君子：指有仁德的人。
冥：指愚昧无知。
肉刑之典：指肉刑的法规。
圣哲明王：指圣明的君主。
刑不上大夫：指古代刑罚不适用于贵族。
钟陈：指古代的官员。
元皇：指晋朝的元帝。
孔琳之：指古代的人物。
王朗：指古代的人物。
夏侯玄：指古代的人物。
质文迭用：指文质彬彬，交替使用。
斯道莫革：指这个道理不会改变。
哲王：指圣明的君主。
机心直戢：指心机直接，没有掩饰。
不逞改操：指不改邪归正。
胜残去杀：指消除残暴和杀戮。
化隆无为：指教化昌盛，无为而治。
季末浇伪：指末世风气败坏。
利巧之怀日滋：指追求利益和巧诈的心态日益增长。
耻畏之情转寡：指羞耻和畏惧的情感逐渐减少。
剧役：指繁重的劳役。
黥劓：指刺字和割鼻。
弃市之条：指公开处决的法律。
手杀：指亲手杀人。
钟陈以之抗言：指钟陈以此为由进行反驳。
元皇所为留愍：指元帝所做的是出于怜悯。
英辅翼赞：指有才能的辅佐者。
道邈伊周：指道德高尚，如同伊尹和周公。
申哀矜以革滥：指表达哀矜之情，以改变滥用刑罚的现象。
移大辟于支体：指将死刑改为肢体刑罚。
恢繁息于将来：指恢复人口和生机。
咸康之世：指晋朝咸康年间。
庾冰：指古代的人物。
纠察：指监督和检查。
矫违：指故意违反。
律令无用：指法律和命令没有用处。
泰始明昌国文-古籍-晋书-志-第二十章-评注
此段古文描述了晋朝时期，关于恢复肉刑的争议。作者通过细致的叙述，展现了当时社会对于刑罚制度的深刻思考和激烈辩论。
首句‘是时帝以权宜从事，尚未能从’表明了当时皇帝对于恢复肉刑的态度，即权宜之计，尚未能下定决心。
‘考擿故事有不合情者，又上书曰’体现了卫展作为晋王大理，对于现行法律的不满，并提出了自己的看法。
‘今施行诏书，有考子正父死刑，或鞭父母问子所在’等句子，揭示了当时法律执行中的残酷和不合理，引发了卫展的强烈不满。
‘相隐之道离，则君臣之义废。君臣之义废，则犯上之奸生矣’这句话，深刻地指出了法律不公对于社会秩序的破坏。
‘秦网密文峻，汉兴，扫除烦苛，风移俗易，几于刑厝’通过对秦汉法律的对比，说明了法律的演变和变化。
‘元帝令曰’表明了元帝对于法律问题的重视，并希望朝堂会议对此进行讨论。
‘及帝即位，展为廷尉，又上言’说明了卫展在皇帝即位后，继续提出自己的观点。
‘古者肉刑，事经前圣，汉文除之，增加大辟’这句话，说明了肉刑的历史渊源和演变。
‘今人户凋荒，百不遗一，而刑法峻重，非句践养胎之义也’反映了当时社会对于刑法过于严厉的担忧。
‘尚书令刁协、尚书薛兼等议，以为’等句子，展现了当时朝臣们对于恢复肉刑的不同意见。
‘尚书顗、郎曹彦、中书郎桓彝等议，以为’等句子，进一步展示了朝臣们对于肉刑恢复的争议。
‘议奏，元帝犹欲从展所上’表明了元帝最终倾向于恢复肉刑。
‘大将军王敦以为’等句子，反映了王敦对于恢复肉刑的反对意见。
‘咸康之世，庾冰好为纠察，近于繁细，后益矫违，复存宽纵，疏密自由，律令无用矣’说明了法律执行的不规范。
‘至安帝元兴末，桓玄辅政，又议欲复肉刑斩左右趾之法，以轻死刑，命百官议’等句子，展现了桓玄对于恢复肉刑的尝试。
‘蔡廓上议曰’等句子，反映了蔡廓对于恢复肉刑的反对意见。
‘而孔琳之议不同，用王朗、夏侯玄之旨’等句子，说明了孔琳之对于恢复肉刑的立场。
‘时论多与琳之同，故遂不行’表明了恢复肉刑的提议最终未能实施。
