作者： 房玄龄（579年－648年），唐代著名历史学家和政治家，晋书的编纂工作大多是在唐代完成的。房玄龄是唐朝初期的功臣之一，也是《晋书》的主要作者之一，《晋书》是二十四史之一，具有很高的历史研究价值。
年代：成书于唐代（约7世纪）。
内容简要：《晋书》是唐代的史学家房玄龄等编纂的关于晋朝历史的书籍，内容涵盖了晋朝从西晋到东晋的历史进程。全书记录了晋朝的开国历程、战争、宫廷斗争、经济、文化等方面，并对晋朝的许多重要人物进行了详细的传记。书中着重讲述了西晋的统一与灭亡以及东晋的建立与发展，对晋朝的历史变迁、政治风云与人物命运进行了深入探讨。《晋书》不仅是研究晋朝历史的主要文献，也是中国古代史学的经典之一，对后代的史学研究产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-晋书-列传-第二十二章-原文
郤诜，字广基，济阴单父人也。
父晞，尚书左丞。
诜博学多才，瑰伟倜傥，不拘细行，州郡礼命并不应。
泰始中，诏天下举贤良直言之士，太守文立举诜应选。
诏曰：
“盖太上以德抚时，易简无文。
“至于三代，礼乐大备，制度弥繁。
“文质之变，其理何由？
“虞、夏之际，圣明系踵，而损益不同。
“周道既衰，仲尼犹曰从周。
“因革之宜，又何殊也？
“圣王既没，遗制犹存，霸者迭兴而翼辅之，王道之缺，其无补乎？
“何陵迟之不反也？
“岂霸德之浅欤？
“期运不可致欤？
“且夷吾之智，而功止于霸，何哉？
“夫昔人之为政，革乱亡之弊，建不刊之统，移风易俗，刑措不用，岂非化之盛欤？
“何修而向兹？
“朕获承祖宗之休烈，于兹七载，而人未服训，政道罔述。
“以古况今，何不相逮之远也？
“虽明之弗及，犹思与群贤虑之，将何以辨所闻之疑昧，获至论于谠言乎？
“加自顷戎狄内侵，灾害屡作，边氓流离，征夫苦役，
“岂政刑之谬，将有司非其任欤？
“各悉乃心，究而论之。
“上明古制，下切当今。
“朕之失德，所宜振补。
“其正议无隐，将敬听之。”
诜对曰：
“伏惟陛下以圣德君临，犹垂意于博采，故招贤正之士，而臣等薄陋，不足以降大问也。
“是以窃有自疑之心，虽致身于阙庭，亦ＦＣ俯矣。
“伏读圣策，乃知下问之旨笃焉。
“臣闻上古推贤让位，教同德一，故易简而人化；
“三代世及，季末相承，故文繁而后整。
“虞、夏之相因，而损益不同，非帝王之道异，救弊之路殊也。
“周当二代之流，承凋伪之极，尽礼乐之致，穷制度之理，其文详备，仲尼因时宜而曰从周，非殊论也。
“臣闻圣王之化先礼乐，五霸之兴勤政刑。
“礼乐之化深，政刑之用浅。
“勤之则可以小安，堕之则遂陵迟。
“所由之路本近，故所补之功不侔也。
“而齐桓失之葵丘，夷吾沦于小器，功止于霸，不亦宜乎！
策曰：
“建不刊之统，移风易俗，使天下洽和，何修而向兹？”
“臣以为莫大于择人而官之也。
“今之典刑，匪无一统，宰牧之才，优劣异绩，或以之兴，或以之替，此盖人能弘政非政弘人也。
“舍人务政，虽勤何益？
“臣窃观乎古今，而考其美恶：古人相与求贤，今人相与求爵。
“古之官人，君责之于上，臣举之于下，得其人有赏，失其人有罚，安得不求贤乎！
“今之官者，父兄营之，亲戚助之，有人事则通，无人事则塞，安得不求爵乎！
“贤苟求达，达在修道，穷在失义，故静以待之也。
“爵苟可求，得在进取，失在后时，故动以要之也。
“动则争竞，争竞则朋党，朋党则诬誷，诬誷则臧否失实，真伪相冒，主听用惑，奸之所会也。
“静则贞固，贞固则正直，正直则信让，信让则推贤，推贤不伐，相下无厌，主听用察，德之所趣也。
“故能使之静，虽日高枕而人自正；不能禁动，虽复夙夜，俗不一也。
“且人无愚智，咸慕名宦，莫不饰正于外，藏邪于内，故邪正之人难得而知也。
“任得其正，则众正益至；若得其邪，则众邪亦集。
“物繁其类，谁能止之！
“故亡国失世者，未尝不为众邪所积也。
“方其初作，必始于微，微而不绝，其终乃著。
“天地不能顿为寒暑，人主亦不能顿为隆替。
“故寒暑渐于春秋，隆替起于得失。
“当今之世，宦者无关梁，邪门启矣；
“朝廷不责贤，正路塞矣。
“得失之源，何以甚此！
“所谓责贤，使之相举也；所谓关梁，使之相保也。
“贤不举则有咎，保不信则有罚。
“故古者诸侯必贡士，不贡者削，贡而不适亦削。
“夫士者，难知也；不适者，薄过也。
“不得不责，强其所不知也；罚其所不适，深其薄过，非恕也。
“且天子于诸侯，有不纯臣之义，斯责之矣。
“施行之道，宁纵不滥之矣。
“今皆反是，何也？
“夫贤者天地之纪，品物之宗，其急之也，故宁滥以得之，无纵以失之也。
“今则不然，世之悠悠者，各自取辨耳。
“故其材行并不可必，于公则政事纷乱。
“于私则污秽狼籍。
“自顷长吏特多此累，有亡命而被购悬者矣，有缚束而绞戮者矣。
“贪鄙窃位，不知谁升之者？
“兽兕出槛，不知谁可咎者？
“漏网吞舟，何以过此！
“人之于利，如蹈水火焉。
“前人虽败，后人复起，如彼此无已，谁止之者？
“风流日竞，谁忧之者？
“虽今圣思劳于夙夜，所使为政，恆得此属，
“欲圣世化美俗平，亦俟河之清耳。
“若欲善之，宜创举贤之典，峻关梁之防。
“其制既立，则人慎其举而不苟，则贤者可知。
“知贤而试，则官得其人矣。
“官得其人，则事得其序；
“事得其序，则物得其宜；
“物得其宜，则生生丰植，人用资给，和乐兴焉。
“是故寡过而远刑，知耻以近礼，
“此所以建不刊之统，移风易俗，刑措而不用也。”
策曰：‘自顷夷狄内侵，灾眚屡降，将所任非其人乎？何由而至此？’
臣闻蛮夷猾夏，则皋陶作士，此欲善其末，则先其本也。
夫任贤则政惠，使能则刑恕。
政惠则下仰其施，刑恕则人怀其勇。
施以殖其财，勇以结其心。
故人居则资赡而知方，动则亲上而志勇。
苟思其利而除其害，以生道利之者，虽死不贰；以逸道劳之者，虽勤不怨。
故其命可授，其力可竭，以战则克，以攻则拔。
是以善者慕德而安服，恶者畏惧而削迹。
止戈而武，义实在文，唯任贤然后无患耳。
若夫水旱之灾，自然理也。
故古者三十年耕必有十年之储，尧、汤遭之而人不困，有备故也。
自顷风雨虽颇不时，考之万国，或境土相接，而丰约不同；或顷亩相连，而成败异流，固非天之必害于人，人实不能均其劳苦。
失之于人，而求之于天，则有司惰职而不劝，百姓殆业而咎时，非所以定人志，致丰年也。
宜勤人事而已。
臣诚愚鄙不足以奉对圣朝，犹进之于廷者，将使取诸其怀而献之乎！
臣惧不足也。
若收不知言以致知言，臣则可矣，是以辞鄙不隐也。
以对策上第，拜议郎。
母忧去职。
诜母病，苦无车，及亡，不欲车载柩，家贫无以市马，乃于所住堂北壁外假葬，开户，朝夕拜哭。
养鸡种蒜，竭其方术。
丧过三年，得马八匹，舆柩至冢，负土成坟。
未毕，召为征东参军。
徙尚书郎，转车骑从事中郎。
吏部尚书崔洪荐诜为左丞。
及在职，尝以事劾洪，洪怨诜，诜以公正距之，语在《洪传》。
洪闻而惭服。
累迁雍州刺史。
武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’
诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’
帝笑。
侍中奏免诜官，帝曰：‘吾与之戏耳，不足怪也。’
诜在任威严明断，甚得四方声誉。
卒于官。
子延登为州别驾。
阮种，字德猷，陈留尉氏人，汉侍中胥卿八世孙也。
弱冠有殊操，为嵇康所重。
康著《养生论》，所称阮生，即种也。
察孝廉，为公府掾。
是时西虏内侵，灾眚屡见，百姓饥馑，诏三公、卿尹、常伯、牧守各举贤良方正直言之士。
于是太保何曾举种贤良。
策曰：‘在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用规矩乾坤，惠康品类，休风流衍，弥于千载。朕应践洪运统位，七载于今矣。惟德弗嗣，不明于政，宵兴惕厉，未烛厥猷。子大夫韫韥道术，俨然而进，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以阐喻朕志，深陈王道之本，勿有所隐，朕虚心以览焉。’
种对曰：‘夫天地设位，圣人成能，王道至深，所以行化至远。故能开物成务，而功业不匮，近无不听，远无不服，德逮群生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。故《经》曰：‘圣人久于其道，而天下化成。’宜师踪往代，袭迹三五，矫世更俗，以从人望。令率士迁义，下知所适，播醇美之化，杜邪枉之路，斯诚群黎之所欣想盛德而幸望休风也。’
又问政刑不宣，礼乐不立。
对曰：‘政刑之宣，故由乎礼乐之用。昔之明王，唯此之务，所以防遏暴慢，感动心术，制节生灵，而陶化万姓也。礼以体德，乐以咏功，乐本于和，而礼师于敬矣。’
又问戎蛮猾夏。
对曰：‘戎蛮猾夏，侵败王略，虽古盛世，犹有此虞。故《诗》称‘猃狁孔炽’，《书》叹‘蛮夷帅服’。自魏氏以来，夷虏内附，鲜有桀悍侵渔之患。由是边守遂怠，鄣塞不设。而今丑虏内居，与百姓杂处，边吏扰习，人又忘战。受方任者，又非其材，或以狙诈，侵侮边夷；或干赏啗利，妄加讨戮。夫以微羁而御悍马，又乃操以烦策，其不制者，固其理也。是以群丑荡骇，缘间而动。虽三州覆败，牧守不反，此非胡虏之甚劲，盖用之者过也。臣闻王者之伐，有征无战，怀远以德，不闻以兵。夫兵凶器，而战危事也。兵兴则伤农，众集则费积；农伤则人匮，积费则国虚。昔汉武之世，承文帝之业，资海内之富，役其材臣，以甘心匈奴，竞战胜之功，贪攻取之利，良将劲卒，屈于沙漠，胜败相若，克不过当，夭百姓之命，填饿狼之口。及其以众制寡，令匈奴远迹，收功祁连，饮马瀚海，天下之耗，已过太半矣。夫虚中国以事夷狄，诚非计之得者也。是以盗贼蜂起，山东不振。暨宣元之时，赵充国征西零，冯奉世征南羌，皆兵不血刃，摧抑强暴，擒其首恶，此则折冲厌难，胜败相辨，中世之明效也。’
又问咎征作见。
对曰：‘阴阳否泰，六沴之灾，则人主修政以御之，思患而防之，建皇极之首，详庶征之用。《诗》曰‘敬之敬之，天惟显思’，天聪明自我人聪明，是以人主祖承天命，日慎一日也。故能应受多福而永世克祚，此先王之所以退灾消眚也。’
又问经化之务。
对曰：
夫王道之本，经国之务，必先之以礼义，而致人于廉耻。
礼义立，则君子轨道而让于善；廉耻立，则小人谨行而不淫于制度。
赏以劝其能，威以惩其废。
此先王所以保乂定功，化洽黎元，而勋业长世也。
故上有克让之风，则下有不争之俗；朝有矜节之士，则野无贪冒之人。
夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。
若廉耻不存，而惟刑是御，则风俗凋弊，人失其性，锥刀之末，皆有争心，虽峻刑严辟，犹不胜矣。
其于政也，如农者之殖硗野，旱年之望丰穑，必不几矣。
此三代所以享德长久，风醇俗美，皆数百年保天之禄。
而秦二世而弊者，盖其所由之涂殊也。
又问：
将使武成七德，文济九功，何路而臻于兹？凡厥庶事，曷后曷先？
对曰：
夫文武经德，所以成功丕业，咸熙庶绩者，莫先于选建明哲，授方任能。
令才当其官而功称其职，则万机咸理，庶僚不旷。
《书》曰：‘天工人其代之。’
然则继天理物，宁国安家，非贤无以成也。
夫贤才之畜于国，由良工之须利器，巧匠之待绳墨也。
器用利，则斫削易而材不病；绳墨设，则曲直正而众形得矣。
是以人主必勤求贤，而佚以任之也。
贤臣之于主，进则忠国爱人，退则砥节洁志，营职不干私义，出心必由公途，明度量以呈其能，审经制以效其功。
此昔之圣王所以恭己南面而化于陶钧之上者，以其所任之贤与所贤之信也。
方今海内之士皆倾望休光，希心紫极，唯明主之所趣舍。
若开四聪之听，广畴咨之求，抽群英，延俊乂，考工授职，呈能制官，朝无素餐之士，如此化流罔极，树功不朽矣。
时种与郤诜及东平王康俱居上第，即除尚书郎。
然毁誉之徒，或言对者因缘假托，帝乃更延群士，庭以问之。
诏曰：
前者对策各指答所问，未尽子大夫所欲言，故复延见，其具陈所怀。
又比年连有水旱灾眚，虽战战兢兢，未能究天人之理，当何修以应其变？
人遇水旱饥馑者，何以救之？
中间多事，未得宁静，思以省息烦务，令百姓不失其所。
若人有所患苦者，有宜损益，使公私两济者，委曲陈之。
又政在得人，而知之至难，唯有因人视听耳。
若有文武隐逸之士，各举所知，虽幽贱负俗，勿有所限。
故虚心思闻事实，勿务华辞，莫有所讳也。
种对曰：
伏惟陛下以圣哲玄览，降血阝黎蒸，将济元元，同之三代，旁求俊乂，以辅至化，此诚尧、舜之用心也。
臣猥以顽鲁之质，应清明之举，前者对策，不足以畴塞圣诏，所陈不究，臣诚蒙昧，所以为罪。
臣闻天生蒸庶，树君以司牧之，人君道洽，则彝伦攸序，五福来备。
若政有愆失，刑理颇僻，则庶征不应，而淫亢为灾。
此则天人之理，而兴废之由也。
昔之圣王，政道备而制先具，轨人以务，致之于本，是以虽有水旱之眚，而无饥馑之患也。
自顷阴阳隔并，水旱为灾，亦犹期运之致。
不然，则亦有司之不帅，不能宣承圣德，以赞扬大化，故和气未降而人事未叙也。
方今百姓凋弊，公私无储，诚在于休役静人，劝啬务分，此其救也。
人之所患，由于役烦网密而信道未孚也。
役烦则百姓失业，网密则下背其诚，信道未孚则人无固志。
此则损益之至务，安危之大端也。
传曰：‘始与善，善进，则不善蔑由至。’
孔子曰：‘视其所以，观其所由，人焉廋哉！’
若夫文武隐逸之士，幽贱负俗之才，故非愚臣之所能识。
谨竭愚以对。
策奏，帝亲览焉，又擢为第一。
转中书郎。
进止有方，正已率下，朝廷咸惮其威容。
每为驳议，事皆施用，遂为楷则。
迁平原相。
时襄邑卫京自南阳太守迁于河内，与种俱拜，帝望而叹曰：‘二千石皆若此，朕何忧乎！’
种为政简惠，百姓称之，卒于郡。
华谭，字令思，广陵人也。
祖融，吴左将军、录尚书事。
父谞，吴黄门郎。
谭期岁而孤，母年十八，便守节鞠养，动劳备至。
及长，好学不倦，爽慧有口辩，为邻里所重。
扬州刺史周浚引为从事史，爱其才器，待以宾友之礼。
太康中，刺史嵇绍举谭秀才，将行，别驾陈总饯之，因问曰：‘思贤之主以求才为务，进取之士以功名为先，何仲舒不仕武帝之朝，贾谊失分汉文之时？此吴、晋之滞论，可辨此理而后别。’
谭曰：
夫圣人在上，物无不理，百揆之职，非贤不居。
故山林无匿景，衡门不栖迟。
至承统之王，或是中才，或复凡人，居圣人之器，处兆庶之上，是以其教日穨，风俗渐弊。
又中才之君，所资者偏，物以类感，必于其党，党言虽非，彼以为是。
以所授有颜、冉之贤，所用有廊庙之器，居官者日冀元凯之功，在上者日庶尧、舜之义，彼岂知其政渐毁哉！
朝虽有求贤之名，而无知才之实。
言虽当，彼以为诬；策虽奇，彼以为妄。
诬则毁己之言入，妄则不忠之责生，岂故为哉？
浅明不见深理，近才不睹远体也。
是以言不用，计不施，恐死亡之不暇，何论功名之立哉！
故上官昵而屈原放，宰嚭宠而伍员戮，岂不哀哉！
若仲舒抑于孝武，贾谊失于汉文，盖复是其轻者耳。
故白起有云：‘非得贤之难，用之难。非用之难，信之难。’
得贤而不能用，用而不能信，功业岂可得而成哉！
谭至洛阳，武帝亲策之曰：‘今四海一统，万里同风，天下有道，莫斯之盛。然北有未羁之虏，西有丑施之氐，故谋夫未得高枕，边人未获晏然，将何以长弭斯患，混清六合？’
对曰：‘臣闻圣人之临天下也，祖乾纲以流化，顺谷风以兴仁，兼三才以御物，开四聪以招贤。故劳谦日昃，务在择才，宣明岩穴，垂光隐滞。俊乂龙跃，帝道以光；清德风翔，王化克举。是以皋陶见举，不仁者远；陆贾重汉，远夷折节。今圣朝德音发于帷幄，清风翔乎无外，戎旗南指，江、汉席卷；干戈西征，羌蛮慕化，诚阐四门之秋，兴礼教之日也。故髦俊闻声而响赴，殊才望险而云集。虚高馆以俟贤，设重爵以待士，急善过于饥渴，用人疾于影响，杜佞谄之门，废郑声之乐，混清六合，实由乎此。虽西北有未羁之寇，殊漠有不朝之虏，征之则劳师，得之则无益，故班固云：‘有其地不可耕而食，得其人不可臣而畜，来则惩而御之，去则备而守之。’盖安边之术也。’
又策曰：‘吴、蜀恃险，今既荡平。蜀人服化，无携贰之心；而吴人趑雎，屡作妖寇。岂蜀人敦朴，易可化诱；吴人轻锐，难安易动乎？今将欲绥静新附，何以为先？’
对曰：‘臣闻汉末分崩，英雄鼎峙，蜀栖岷陇，吴据江表。至大晋龙兴，应期受命，文皇运筹，安乐顺轨；圣上潜谋，归命向化。蜀染化日久，风教遂成；吴始初附，未改其化，非为蜀人敦悫而吴人易动也。然殊俗远境，风土不同，吴阻长江，旧俗轻悍。所安之计，当先筹其人士，使云翔阊阖，进其贤才，待以异礼；明选牧伯，致以威风；轻其赋敛，将顺咸悦，可以永保无穷，长为人臣者也。’
又策曰：‘圣人称如有王者，必世而后仁。今天成地平，大化无外，虽匈奴未羁，羌、氐骄黠，将修文德以绥之，舞干戚以来之，故兵戈载戢，武夫寝息。如此，已可消锋刃为佃器，罢尚方武库之用未邪？’
对曰：‘夫唐尧历载，颂声乃作；文、武相承，礼乐大同。清一八纮，绥荡无外，万国顺轨，海内斐然。虽复被发之乡，徒跣之国，皆习章甫而入朝，要衣裳以磬折。夫大舜之德，犹有三苗之征；以周之盛，猃狁为寇。虽有文德，又须武备。备预不虞，古之善教；安不忘危，圣人常诫。无为罢武库之常职，铄锋刃为佃器。自可倒戢干戈，苞以兽皮，将帅之士，使为诸侯，于散乐休风，未为不泰也。’
又策曰：‘夫法令之设，所以随时制也。时险则峻法以取平，时泰则宽网以将化。今天下太平，四方无事，百姓承德，将就无为而乂。至于律令，应有所损益不？’
对曰：‘臣闻五帝殊礼，三王异教，故或禅让以光政，或干戈以攻取。至于兴礼乐以和人，流清风以宁俗，其归一也。今诚风教大同，四海无虞，人皆感化，去邪从正。夫以尧、舜之盛，而犹设象刑；殷、周之隆，而甫侯制律。律令之存，何妨于政。若乃大道四达，礼乐交通，凡人修行，黎庶励节，刑罚悬而不用，律令存而无施，适足以隆太平之雅化，飞仁风乎无外矣。’
又策曰：‘昔帝舜以二八成功，文王以多士兴周。夫制化在于得人，而贤才难得。今大统始同，宜搜才实。州郡有贡荐之举，犹未获出群卓越之伦。将时无其人？有而致之未得其理也？’
对曰：‘臣闻兴化立法，非贤无以光其道；平世理乱，非才无以宣其业。上自皇羲，下及帝王，莫不张皇纲以罗远，飞仁风以被物。故得贤则教兴，失人则政废。今四海一统，万里同风，州郡贡秀孝，台府简良才，以八纮之广，兆庶之众，岂当无卓越俊逸之才乎！譬犹南海不少明月之宝，大宛不乏千里之驹也。异哲难见，远数难睹，故尧、舜太平之化，二八由舜而甫显，殷汤革王之命，伊尹负鼎而方用。当今圣朝礼亡国之士，接遐裔之人，或貂蝉于帷幄，或剖符于千里，巡狩必有吕公之遇，宵梦必有岩穴之感。贤俊之出，可企踵而待也。’
时九州秀孝策无逮谭者。谭素以才学为东土所推。同郡刘颂时为廷尉，见之叹息曰：‘不悟乡里乃有如此才也！’
博士王济于众中嘲之曰：‘五府初开，群公辟命，采英奇于仄陋，拔贤俊于岩穴。君吴、楚之人，亡国之余，有何秀异而应斯举？’
谭答曰：‘秀异固产于方外，不出于中域也。是以明珠文贝，生于江、郁之滨；夜光之璞，出乎荆、蓝之下。故以人求之，文王生于东夷，大禹生于西羌。子弗闻乎？昔武王克商，迁殷顽民于洛邑，诸君得非其苗裔乎？’
济又曰：‘夫危而不持，颠而不扶，至于君臣失位，国亡无主，凡在冠带，将何所取哉！’
答曰：‘吁！存亡有运，兴衰有期，天之所废，人不能支。徐偃修仁义而失国，仲尼逐鲁而逼齐，段干偃息而成名，谅否泰有时，曷人力之所能哉！’
济甚礼之。
寻除郎中，迁太子舍人、本国中正。以母忧去职。
服阕，为鄄城令，过濮水，作《庄子赞》以示功曹。
而廷掾张延为作答教，其文甚美。
谭异而荐之，遂见升擢。
及谭为庐江，延已为淮陵太守。
又举寒族周访为孝廉，访果立功名，时以谭为知人。
以父墓毁去官。
寻除尚书郎。
永宁初，出为郏令。
于时兵乱之后，境内饥馑，谭倾心抚血阝。
司徒王戎闻而善之，出谷三百斛以助之。
谭甚有政绩，再迁庐江内史，加绥远将军。
时石冰之党陆圭等屯据诸县，谭遣司马褚敦讨平之。
又遣别军击冰都督孟徐，获其骁率。
以功封都亭侯，食邑千户，赐绢千匹。
陈敏之乱，吴士多为其所逼。
顾荣先受敏官，而潜谋图之。
谭不悟荣旨，露檄远近，极言其非，由此为荣所怨。
又在郡政严，而与上司多忤。
扬州刺史刘陶素与谭不善，因法收谭，下寿阳狱。
镇东将军周馥与谭素相亲善，理而出之。
及甘卓讨馥，百姓奔散，馥谓谭已去，遣人视之，而更移近馥。
馥叹曰：‘吾尝谓华令思是臧子源之畴，今果效矣。’
甘卓尝为东海王越所捕，下令敢有匿者诛之，卓投谭而免。
及此役也，卓遣人求之曰：‘华侯安在？吾甘扬威使也。’
谭答不知，遗绢二匹以遣之。
使反，告卓。
卓曰：‘此华侯也。’
复求之，谭已亡矣。
后为纪瞻所荐，而为顾荣所止遏，遂数年不得调。
建兴初，元帝命为镇东军谘祭酒。
谭博学多通，在府无事，乃著书三十卷，名曰《辨道》，上笺进之，帝亲自览焉。
转丞相军谘祭酒，领郡大中正。
谭荐干宝、范珧于朝，乃上笺求退曰：‘谭闻霸主远听，以求才为务；僚属量身，以审己为分。故疏广告老，汉宣不违其志；干木偃息，文侯就式其庐。谭无古人之贤，窃有怀远之慕。自登清显，出入二载，执笔无赞事之功，拾遗无补阙之绩；过在纳言，暗于举善；狂寇未宾，复乏谋策。年向七十，志力日衰，素餐无劳，实宜辞退。谨奉还所假左丞相军谘祭酒版。’不听。
建武初，授秘书监，固让不拜。
太兴初，拜前军，以疾复转秘书监。
自负宿名，恆怏怏不得志。
时晋陵硃凤、吴郡吴震并学行清修，老而未调，谭皆荐为著作佐郎。
或问谭曰：‘谚言人之相去，如九牛毛，宁有此理乎？’
谭对曰：‘昔许由、巢父让天子之贵，市道小人争半钱之利，此之相去，何啻九牛毛也！’
闻者称善。
戴若思弟邈，则谭女婿也。
谭平生时常抑若思而进邈，若思每衔之。
殆用事，恆毁谭于帝，由是官涂不至。
谭每怀觖望，尝从容言于帝曰：‘臣已老矣，将待死秘阁。汲黯之言，复存于今。’
帝不怿。
久之，加散骑常侍，屡以疾辞。
及王敦作逆，谭疾甚，不能入省，坐免。
卒于家。
赠光禄大夫，金章紫绶，加散骑常侍，谥曰胡。
二子：化、茂。
化字长风，为征虏司马，讨汲桑，战没。
茂嗣爵。
淮南袁甫，字公胄，亦好学，与谭齐名，以词辩称。
尝诣中领军何勖，自言能为剧县。
勖曰：‘唯欲宰县，不为台阁职，何也？’
甫曰：‘人各有能有不能。譬缯中之好莫过锦，锦不可以为；谷中之美莫过稻，稻不可以为赟。是以圣王使人，必先以器，苟非周材，何能悉长！黄霸驰名于州郡，而息誉于京邑。廷尉之材，不为三公，自昔然也。’
勖善之，除松滋令。
转淮南国大农、郎中令。
石珩问甫曰：‘卿名能辩，岂知寿阳已西何以恆旱？寿阳已东何以恆水？’
甫曰：‘寿阳已东皆是吴人，夫亡国之音哀以思，鼎足强邦，一朝失职，愤叹甚积，积忧成阴，阴积成雨，雨久成水，故其域恆涝也。寿阳已西皆是中国，新平强吴，美宝皆入，志盈心满，用长欢娱。《公羊》有言，鲁僖甚悦，故致旱京师。若能抑强扶弱，先疏后亲，则天下和平，灾害不生矣。’
观者叹其敏捷。
年八十余，卒于家。
史臣曰：夫缉政厘俗，拔群才以成务；振景观光，俟明主而宣绩。
武皇之世，天下乂安，朝廷属意于求贤，轴有怀于干禄。
郤诜等并韫价州里，裒然应召，对扬天问，高步云衢，求之前哲，亦足称矣。
令思行己徇义，志笃周、甘，仁者必通，抑斯之谓！虽才行夙章，而待终秘阁，积薪之恨，岂独古人乎！
赞曰：郤、阮洽闻，含章体政。
华生毓德，褫巾应命。
鸟路曾飞，龙津派泳。
素业可久，高芬斯盛。
泰始明昌国文-古籍-晋书-列传-第二十二章-译文
郤诜，字广基，是济阴单父人。他的父亲郤晞，曾任尚书左丞。郤诜博学多才，英俊豪放，不拘小节，对州郡的任命并不接受。在泰始年间，皇帝下诏要求全国推荐贤良正直的人士，太守文立推荐了郤诜。
皇帝的诏书说：“自古以来，最高明的君主以德行治理时代，简单朴素，不事雕琢。到了夏、商、周三代，礼乐制度非常完备，制度也越来越复杂。文与质的转变，其中的道理是什么？在虞、夏时期，圣明之君接踵而至，但他们的变革并不相同。周朝衰落之后，孔子还说要遵循周道。因时变革，又有什么不同呢？圣王虽然已经去世，但遗留下来的制度仍然存在，霸主们相继兴起并辅佐他们，王道缺失，难道没有弥补的办法吗？为什么衰落之势不能扭转？难道是因为霸主的德行浅薄吗？还是因为运势不可改变？再说管仲的智慧，他的功绩也只限于霸主，这是为什么呢？古人治理国家，革除混乱和灭亡的弊端，建立不可更改的统治，改变风俗，刑罚不用，难道不是教化的极致吗？为什么现在不能达到这样的地步？我继承了祖宗的伟大事业，至今已经七年，但人们还没有接受教化，政治之道没有阐述。以古比今，为什么差距如此之大？虽然我的智慧不如古人，但我仍然想和众贤士一起思考，我们应该如何辨别所听到的疑惑，获得真正的言论呢？加上最近戎狄入侵，灾害不断，边民流离失所，征夫苦役，难道是政治和刑法有误，还是有司不称职吗？大家都要尽心尽力，深入讨论。要上明古代制度，下切合当今之世。我的失德，应该加以弥补。要正大光明，毫无保留，我将虚心听取。
郤诜回答说：
陛下以圣明的德行统治天下，仍然重视广泛采纳意见，所以招揽贤良正直之士，而我等浅薄无知，不足以回答这样重大的问题。因此，我心中有些疑惑，虽然身处朝廷，也感到谦卑。我阅读了圣上的策问，才知道下问的目的是如此真诚。我听说古代推举贤能，让位给有德之人，教化相同，道德一致，所以简单而能教化人民；夏、商、周三代世袭，到了末代相承，所以文采繁复而后能整饬。虞、夏相承，但变革不同，并不是帝王之道不同，救弊之路不同。周朝继承了夏、商的遗风，承袭了衰败的极点，穷尽了礼乐的极致，穷尽了制度的道理，文采详备，孔子因时制宜而说遵循周道，并不是不同的论调。
我听说圣王先以礼乐教化，五霸兴起时勤于政治和刑法。礼乐的教化深，政治刑法的应用浅。勤于政治可以小有安宁，荒废政治就会衰落。所走的道路本质上是相近的，所以弥补的功效不相等。而齐桓公在葵丘失策，管仲因器量小而沦落，功绩止于霸主，难道不是应该的吗？
策问说：“建立不可更改的统治，改变风俗，使天下和谐，如何才能达到这样的地步？”我认为最重要的是选拔人才并任用他们。现在的法律制度，并非没有统一的准则，官吏的才能，优劣各异，有的因此而兴起，有的因此而衰败，这大概是因为人能发挥政治的作用，而不是政治能成就人。舍弃人才追求政治，虽然勤勉，又有什么用呢？我观察古今，考察其美恶：古人相互寻求贤能，今人相互追求官位。古时的官员，君主在上负责，臣子在下推荐，推荐得当有赏，推荐不当有罚，怎么能不寻求贤能呢？现在的官员，由父兄策划，亲戚协助，有人事关系就通达，没有人事关系就阻塞，怎么能不追求官位呢？如果贤能的人追求通达，通达在于修身，困顿在于失去道义，所以应该静待其成。如果官位可以追求，得到在于进取，失去在于迟缓，所以应该主动争取。主动争取就会竞争，竞争就会结党营私，结党营私就会诬陷，诬陷就会失去真实，真伪混淆，君主听信就会迷惑，这是奸邪聚集的地方。保持平静就会坚定，坚定就会正直，正直就会诚信谦让，诚信谦让就会推荐贤能，推荐贤能不居功自傲，相互谦让就不会厌倦，君主听信就会明察，这是道德所追求的。因此，如果能够使他们保持平静，即使高枕无忧，人们也会自然端正；如果不能禁止他们的活动，即使日夜勤勉，风俗也不会改变。
而且无论愚笨还是聪明，都向往名利，没有人不装饰外表，隐藏邪恶于内，所以难以分辨邪正。如果任用正直的人，那么更多的正直之人会到来；如果任用邪恶的人，那么邪恶之人也会聚集。事物繁多，谁能阻止呢？亡国失位的，往往是因为众邪聚集。刚开始时，一定是从微小之处开始，微小而不停止，最终就会显著。天地不能突然形成寒暑，君主也不能突然改变盛衰。所以寒暑是逐渐在春秋之间变化，盛衰是从得失开始。现在的世道，宦官没有关梁，邪门已经打开；朝廷不责贤能，正路已经堵塞。得失的源头，怎么会如此严重！所谓责贤，就是让他们相互推荐；所谓关梁，就是让他们相互保护。不推荐贤能就有责任，不保护就有惩罚。所以古代诸侯必须贡献士人，不贡献的就被削弱，贡献而不合适的也被削弱。士人难以了解，不合适的只是小过失。不得不责备，是强迫他们做他们不知道的事情；惩罚不合适的人，是加深他们的过失，这不是宽恕。
天子对诸侯，有不纯臣的义务，这就是责备的原因。实施的方法，应该是宁滥不用，不要滥用。现在却相反，这是为什么？贤能者是天地的纲纪，万物的根本，他们的重要性，所以宁滥不用，也不要放弃。现在却不是这样，世上的普通人，各自为自己的利益考虑。所以他们的才能和品行都不一定能保证，对公事来说，政治就会混乱。对私事来说，就会污秽不堪。最近长吏特别多这样的问题，有逃亡被悬赏追捕的，有被捆绑处决的。贪婪卑鄙的人窃取了职位，不知道是谁让他们升迁的？野兽从笼子里出来，不知道该责备谁？漏网之鱼吞吃大船，还有什么能超过这个呢！人们对利益的追求，就像踩在水和火上面。前人虽然失败，后人又起来，好像没有尽头，谁能阻止他们呢？风气一天天恶化，谁会忧虑呢？虽然现在圣上日夜操劳，所使用的政治手段，总是得到这样的结果，想要圣明的时代教化美好风俗，和平稳定，也等河清海晏吧。如果想要美好，应该创立举荐贤能的制度，严格关梁的防范。制度一旦确立，人们就会谨慎地推荐，不马虎，这样就能了解贤能。了解贤能并进行考验，就能得到合适的官员。官员合适，事情就有条理；事情有条理，万物就能得到适当的安排；万物得到适当的安排，就会生机勃勃，人们生活富足，和乐兴起。因此，少犯错误，远离刑罚，知道羞耻，接近礼制，这就是建立不可更改的统治，改变风俗，刑罚不用，不用刑罚的原因。
策曰：‘自顷夷狄内侵，灾眚屡降，将所任非其人乎？何由而至此？’
臣闻蛮夷猾夏，则皋陶作士，此欲善其末，则先其本也。夫任贤则政惠，使能则刑恕。政惠则下仰其施，刑恕则人怀其勇。施以殖其财，勇以结其心。故人居则资赡而知方，动则亲上而志勇。苟思其利而除其害，以生道利之者，虽死不贰；以逸道劳之者，虽勤不怨。故其命可授，其力可竭，以战则克，以攻则拔。是以善者慕德而安服，恶者畏惧而削迹。止戈而武，义实在文，唯任贤然后无患耳。
若夫水旱之灾，自然理也。故古者三十年耕必有十年之储，尧、汤遭之而人不困，有备故也。自顷风雨虽颇不时，考之万国，或境土相接，而丰约不同；或顷亩相连，而成败异流，固非天之必害于人，人实不能均其劳苦。失之于人，而求之于天，则有司惰职而不劝，百姓殆业而咎时，非所以定人志，致丰年也。宜勤人事而已。
臣诚愚鄙不足以奉对圣朝，犹进之于廷者，将使取诸其怀而献之乎！臣惧不足也。若收不知言以致知言，臣则可矣，是以辞鄙不隐也。
以对策上第，拜议郎。母忧去职。
诜母病，苦无车，及亡，不欲车载柩，家贫无以市马，乃于所住堂北壁外假葬，开户，朝夕拜哭。养鸡种蒜，竭其方术。丧过三年，得马八匹，舆柩至冢，负土成坟。未毕，召为征东参军。徙尚书郎，转车骑从事中郎。
吏部尚书崔洪荐诜为左丞。及在职，尝以事劾洪，洪怨诜，诜以公正距之，语在《洪传》。洪闻而惭服。
累迁雍州刺史。武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’帝笑。侍中奏免诜官，帝曰：‘吾与之戏耳，不足怪也。’诜在任威严明断，甚得四方声誉。卒于官。子延登为州别驾。
阮种，字德猷，陈留尉氏人，汉侍中胥卿八世孙也。弱冠有殊操，为嵇康所重。康著《养生论》，所称阮生，即种也。察孝廉，为公府掾。是时西虏内侵，灾眚屡见，百姓饥馑，诏三公、卿尹、常伯、牧守各举贤良方正直言之士。于是太保何曾举种贤良。
策曰：‘在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用规矩乾坤，惠康品类，休风流衍，弥于千载。朕应践洪运统位，七载于今矣。惟德弗嗣，不明于政，宵兴惕厉，未烛厥猷。子大夫韫韥道术，俨然而进，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以阐喻朕志，深陈王道之本，勿有所隐，朕虚心以览焉。’种对曰：‘夫天地设位，圣人成能，王道至深，所以行化至远。故能开物成务，而功业不匮，近无不听，远无不服，德逮群生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。故《经》曰：‘圣人久于其道，而天下化成。’宜师踪往代，袭迹三五，矫世更俗，以从人望。令率士迁义，下知所适，播醇美之化，杜邪枉之路，斯诚群黎之所欣想盛德而幸望休风也。’
又问政刑不宣，礼乐不立。对曰：‘政刑之宣，故由乎礼乐之用。昔之明王，唯此之务，所以防遏暴慢，感动心术，制节生灵，而陶化万姓也。礼以体德，乐以咏功，乐本于和，而礼师于敬矣。’
又问戎蛮猾夏。对曰：‘戎蛮猾夏，侵败王略，虽古盛世，犹有此虞。故《诗》称‘猃狁孔炽’，《书》叹‘蛮夷帅服’。自魏氏以来，夷虏内附，鲜有桀悍侵渔之患。由是边守遂怠，鄣塞不设。而今丑虏内居，与百姓杂处，边吏扰习，人又忘战。受方任者，又非其材，或以狙诈，侵侮边夷；或干赏啗利，妄加讨戮。夫以微羁而御悍马，又乃操以烦策，其不制者，固其理也。是以群丑荡骇，缘间而动。虽三州覆败，牧守不反，此非胡虏之甚劲，盖用之者过也。臣闻王者之伐，有征无战，怀远以德，不闻以兵。夫兵凶器，而战危事也。兵兴则伤农，众集则费积；农伤则人匮，积费则国虚。昔汉武之世，承文帝之业，资海内之富，役其材臣，以甘心匈奴，竞战胜之功，贪攻取之利，良将劲卒，屈于沙漠，胜败相若，克不过当，夭百姓之命，填饿狼之口。及其以众制寡，令匈奴远迹，收功祁连，饮马瀚海，天下之耗，已过太半矣。夫虚中国以事夷狄，诚非计之得者也。是以盗贼蜂起，山东不振。暨宣元之时，赵充国征西零，冯奉世征南羌，皆兵不血刃，摧抑强暴，擒其首恶，此则折冲厌难，胜败相辨，中世之明效也。’
又问咎征作见。对曰：‘阴阳否泰，六沴之灾，则人主修政以御之，思患而防之，建皇极之首，详庶征之用。《诗》曰‘敬之敬之，天惟显思’，天聪明自我人聪明，是以人主祖承天命，日慎一日也。故能应受多福而永世克祚，此先王之所以退灾消眚也。’
又问关于经国化民的大事。回答说：‘王道的根本，治理国家的大事，必须首先以礼义为准则，引导人们具备廉耻之心。礼义树立起来，君子就会遵循正道，谦让行善；廉耻树立起来，小人就会谨慎行事，不违背制度。用奖赏来鼓励他们的能力，用威严来惩罚他们的懒惰。这是先王保持国家安定，巩固功业，教化民众，使功业流传后世的原因。因此，如果上位者有谦让的风气，那么下位者就会有谦让的风俗；朝廷中有节操的士人，那么民间就没有贪婪的人。廉耻对于政治，就像树木需要肥沃的土地，好年景需要充足的雨水，它所孕育的生命必然茂盛。如果廉耻不存在，只依靠刑罚来治理，那么风俗就会败坏，人们失去本性，连最微小的利益都会引起争斗，即使刑罚再严厉，也无法解决问题。对于政治来说，就像农民耕种贫瘠的土地，旱年期盼丰收，几乎是不可能的。这就是三代能够长久享有德政，风俗醇厚，数百年保持天赐福禄的原因。而秦朝二世就衰败，大概就是它所走的道路与三代不同。’
又问：‘要让武德成就七种美德，文治达到九种功绩，应该通过什么途径才能达到这个地步？所有这些事情，应该先做什么，后做什么？’回答说：‘文治武功和道德修养，是用来成就伟大事业，使各种事业繁荣发展的，没有比选拔贤明有才智的人，授给他们合适的职位和才能更重要的了。让有才能的人担任相应的官职，使他们的功绩与职位相称，那么各种事务都能得到妥善处理，各个部门都不会被忽视。《尚书》说：‘天工可以替代人的劳作。’那么，继承天理，安抚百姓，使国家安宁，没有贤人就无法实现。国家培养贤才，就像良工需要锋利的工具，巧匠需要墨线一样。工具锋利，雕刻就容易而材料不会受损；墨线设置，曲线和直线就能保持正直，各种形状都能得到。因此，君主必须勤奋地寻求贤才，并让他们安逸地发挥才能。贤臣对于君主，在朝为官就忠诚国家，爱护人民，退隐时就保持节操，纯洁志向，执行职责不涉及私利，行事必由公道，用明辨的度量来展示自己的能力，用审慎的制度来展现自己的功绩。这就是古代圣王能够谦逊地坐在王位上，像陶工塑造器物一样教化民众的原因，因为他们所任用的贤才和所信任的忠诚。现在天下之士都仰慕圣明的光辉，希望得到君主的赏识，这完全取决于明主的取舍。如果能够广泛地倾听各方意见，广泛地寻求人才，选拔杰出的人才，邀请贤能之士，考核他们的技能，根据他们的能力安排官职，朝廷中没有只会吃饭不做事的人，这样教化就能广泛流传，功业就能永垂不朽。’
当时种与郤诜以及东平王康都居于显赫的地位，于是被任命为尚书郎。然而，那些毁誉不一的人，有人说他们是靠关系和权谋得到这个职位，皇帝于是再次召集众多士人，当庭询问他们。皇帝下诏说：‘前一次的对策，各人回答了所问的问题，但还没有完全表达出你们所想说的，所以再次召集你们，请你们详细陈述你们的想法。又因为近年来连续发生水旱灾害，虽然我们小心翼翼，但还没有完全理解天人的道理，我们应该如何应对这些变化？人们遇到水旱饥荒时，我们应该如何救济他们？中间有很多事情，没有得到安宁，我想减少繁琐的事务，让百姓不失其所。如果有人有困难，有应该增减的地方，使公私两利，请详细陈述。又因为政治的关键在于得到人才，而了解人才是非常困难的，只有依靠别人的视听。如果有文武隐逸之士，各人推荐你所知道的，即使他们地位低微，也不要有所限制。因此，我虚心听取事实，不要追求华丽的辞藻，不要有所隐瞒。’
种回答说：‘陛下以圣明的智慧，洞察天地万物，将要拯救百姓，与三代相提并论，广泛寻求贤能之士，以辅助伟大的教化，这确实是尧、舜的心愿。我以愚昧粗鲁之身，响应圣明的举动，前一次的对策，不足以回答圣上的诏令，所陈述的不够深入，我确实感到无知，这是我的罪过。我听说天生百姓，设立君主来管理他们，如果君主的政治得体，那么社会秩序就会井然，五福就会降临。如果政治有缺失，刑罚过于严酷，那么各种灾害就会发生，过度的行为就会成为灾难。这是天人的道理，也是兴衰的原因。古代的圣王，政治完备，制度先行，引导人民致力于根本，因此即使有水旱之灾，也没有饥荒之患。近年来，阴阳失调，水旱灾害频发，这也像是命运的安排。如果不是这样，那么也可能是有关部门没有遵循，不能宣扬圣德，以弘扬伟大的教化，所以和气未降而人事未顺。现在百姓生活困苦，公私无存，确实需要停止劳役，让人民安静下来，鼓励节约，这是解决问题的方法。人们的困难，源于劳役繁重，法网严密，人们没有信任。劳役繁重则百姓失业，法网严密则人民失去诚信，没有信任则人民没有坚定的意志。这是增减政策的最重要的任务，也是安危的关键。古书说：‘开始与善人交往，善人就会进步，那么不善的人就没有立足之地。’孔子说：‘观察他的行为，了解他的途径，人怎么隐藏得了呢！’至于那些文武隐逸之士，地位低微的人，我确实无法识别。我谨以愚昧之见回答。’
对策上奏后，皇帝亲自审阅，又提拔他为第一名。后来转任中书郎。他的举止得体，以身作则，朝廷的人都敬畏他的威严。每次进行辩论，事情都能得到妥善处理，成为大家的楷模。
升任平原相。当时襄邑的卫京从南阳太守迁任河内，与种一同被任命，皇帝望着他们感叹说：‘如果所有的二千石官员都像这样，我还担心什么呢！’种在治理上简约而仁惠，百姓都称赞他，最终在郡中去世。
华谭，字令思，是广陵人。他的祖父华融，是吴国的左将军、录尚书事。他的父亲华谞，是吴国的黄门郎。华谭周岁时父亲去世，母亲十八岁时就守节抚养他，勤劳备至。长大后，他好学不倦，聪明有口才，受到邻里尊重。扬州刺史周浚推荐他为从事史，喜欢他的才华，待他如宾友。
太康年间，刺史嵇绍举荐华谭为秀才，即将出发时，别驾陈总为他饯行，趁机问他：‘求贤之主以寻求人才为务，进取之士以功名为先，为什么仲舒不在武帝朝出仕，贾谊在汉文帝时失去机会？这是吴、晋时代的陈词滥调，你能解释这个道理后再分别吗？’华谭说：‘圣人在位，万物无不得到妥善处理，百官的职位，不是贤人就不能担任。因此，山林中没有隐藏的景色，简陋的门扉不会闲置。至于继承帝位的君主，有的是中才之君，有的是平庸之辈，居于圣人的位置，处于万民之上，因此他们的教化日渐衰落，风俗逐渐败坏。又中才之君，所依赖的是片面之才，物以类聚，必然与他的同类为伍，同类的话虽然不对，但他们认为是正确的。他们所任用的有颜回、冉求这样的贤人，所用的有庙堂之器，担任官职的人每天都期望有元凯那样的功绩，居上位的人每天都期望有尧、舜那样的道德，他们怎么知道他们的政治正在衰落呢！朝虽然有求贤的名声，但没有真正了解人才的实质。说的话虽然正确，但他们认为是诬蔑；策略虽然奇特，但他们认为是虚妄。诬蔑则自己的话被毁，虚妄则不忠诚的指责产生，这难道是他们故意为之的吗？浅薄的人看不到深远的道理，近见的人看不到远大的体统。因此，言路不通，计策不施，恐怕连死亡的时间都不够，还谈什么功名呢！因此，上官亲近而屈原被放逐，宰嚭受宠而伍员被杀，多么悲哀啊！如果仲舒在孝武帝时被压抑，贾谊在汉文帝时失去机会，这大概就是最轻微的情况了。因此，白起说过：‘不是得到贤才难，而是使用贤才难。不是使用贤才难，而是信任贤才难。’得到贤才而不能使用，使用贤才而不能信任，功业怎么能成就呢！’
谭到了洛阳，武帝亲自策问他：‘现在四海统一，万里同风，天下有道德，没有比这更盛大的。然而北方有未驯服的胡虏，西方有丑陋的氐族，所以谋士不能高枕无忧，边境的人民不能安居乐业，我们该如何长期解决这个问题，统一天下呢？’他回答说：‘我听说圣人治理天下，以天纲地纽来推行教化，顺应自然的风气来弘扬仁德，兼用天地人三才来治理万物，开启四聪来招揽贤才。因此，圣人勤劳谦逊，每天太阳落山时还在选择人才，宣扬明德，使隐居的人也能得到光照。英俊的人才如同龙腾跃，帝道因此光明；清高的德行如同风行天下，王道因此得以推行。因此，就像皋陶被举用，不仁的人就会远离；陆贾重视汉朝，远方的异族也会屈膝。现在圣朝的德音从帷幄中传出，清风吹拂到四方，军队南指，江汉之地尽收囊中；兵器西征，羌蛮归化，确实是开辟四门的时候，兴起礼教的日子。因此，杰出的人才听到声音就会响应，特殊的人才看到机会就会聚集。空出高馆来等待贤才，设立高爵位来等待士人，急于寻找贤才超过饥渴，使用人才如同影随形，关闭谄媚之门，废除郑国之声，统一天下，实际上就是这样。’
武帝又策问他：‘吴、蜀依仗险要，现在已经被平定。蜀人顺从教化，没有怀有二心；而吴人轻率，屡次成为妖寇。难道是因为蜀人敦厚朴素，容易教化诱惑；吴人轻率勇猛，难以安抚，容易动荡吗？现在我们想要安抚新归附的人，应该先从哪里做起呢？’他回答说：‘我听说汉末天下分崩离析，英雄并起，蜀国占据岷山和陇山，吴国占据江东。到了大晋龙兴，顺应天命，文皇运筹帷幄，安乐顺轨；圣上暗自策划，归顺向化。蜀国接受教化已久，风教已经形成；吴国刚刚归附，还未改变其习俗，不是因为蜀人敦厚而吴人容易动荡。’
武帝又策问他：‘圣人曾说，如果有王者，必须经过一代人才能实现仁政。现在天下太平，四方无事，百姓顺从，我们将无为而治。至于法律命令，应该有所增减吗？’他回答说：‘我听说五帝有不同的礼制，三王有不同的教化，所以有的通过禅让来光大政治，有的通过战争来攻取。至于兴起礼乐来和谐人心，传播清风来安定风俗，其目的都是一样的。现在确实风教大同，四海无虞，人们都受到感化，离开邪恶，追随正道。即使是尧、舜的盛世，也设置了象刑；殷、周之盛，也有甫侯制定法律。法律的存续，不妨碍政治。’
武帝又策问他：‘昔帝舜以二八成功，文王以多士兴周。制化在于得人，而贤才难得。现在大统已经统一，应该搜寻人才。州郡有贡举制度，但还未发现出类拔萃的人才。是时候没有这样的人才吗？还是有而未能得到呢？’他回答说：‘我听说兴起教化制定法律，没有贤才无法光大其道；平定乱世，没有贤才无法宣扬其业。从皇羲到帝王，没有一个不张开天纲地纽来罗致人才，传播仁德来安抚万物。因此，得到贤才则教化兴起，失去贤才则政治衰败。现在四海统一，万里同风，州郡贡举优秀人才，台府选拔良才，以八纮之广，兆庶之众，怎么可能没有卓越的人才呢！就像南海不缺少明亮的宝石，大宛不缺少千里马一样。杰出的智者难以见到，远方的珍宝难以发现，因此尧、舜的太平之化，二八由舜而显，殷汤变革王命，伊尹负鼎而用。当今圣朝礼遇亡国之士，接纳远方之人，有的在帷幄之中得到重用，有的在千里之外得到信任，巡视必有吕公之遇，梦中有岩穴之感。贤才的出现，是可以期待而待的。’
当时九州的秀孝中没有人能比得上谭的。谭素以才学被东土所推崇。同郡的刘颂当时是廷尉，见到谭后叹息说：‘没想到乡里竟然有如此的人才！’博士王济在众人中嘲笑他说：‘五府初开，群公征召，从平凡中挑选英才，从隐居中提拔贤才。你是吴、楚之人，亡国之余，有什么杰出之处能应此选拔？’谭回答说：‘杰出的人才固然产生于四方，而不是中原。因此，明珠文贝生于江、郁之滨，夜光之玉产于荆、蓝之下。所以，像文王生于东夷，大禹生于西羌。你没有听说过吗？昔武王克商，将殷顽民迁至洛邑，诸君难道不是其后代吗？’王济又说：‘如果国家危难而不扶持，颠覆而不救助，以至于君臣失位，国家无主，那么所有的人将何去何从呢！’谭回答说：‘唉！国家的兴衰有定数，存亡有周期，天命所废，人力无法支撑。徐偃修仁义而失国，孔子逐鲁而逼齐，段干偃息而成名，信否泰有时，岂是人力所能改变的呢！’王济对他非常礼遇。
不久他被任命为郎中，升迁为太子舍人、本国中正。因为母亲去世而离职。服丧期满后，担任鄄城令，路过濮水时，作《庄子赞》以示功曹。廷掾张延为他作答教，其文甚美。谭感到惊异，推荐了他，于是张延得到提升。等到谭担任庐江，张延已经升任淮陵太守。又推荐寒族周访为孝廉，周访果然建立了功名，当时人们认为谭是知人善任。因为父亲墓毁而离职。不久被任命为尚书郎。
永宁初年，华谭被任命为郏县县令。那时正值战乱之后，境内饥荒，华谭全心全意地安抚百姓。
司徒王戎听说了这件事，认为他做得很好，就拿出三百斛粮食来帮助他。华谭政绩显著，因此被提升为庐江内史，并加封为绥远将军。
当时石冰的党羽陆圭等人占据了一些县城，华谭派遣司马褚敦去讨伐平定他们。又派遣另一支部队攻击石冰的都督孟徐，并俘获了他的勇猛将领。
因为他的功绩，被封为都亭侯，食邑千户，赐予一千匹绢。
陈敏之乱时，吴地的士人大多被他逼迫。顾荣先接受了陈敏的官职，但暗中策划对付他。华谭没有理解顾荣的意图，公开檄文远近，极力指责他，因此被顾荣怨恨。
又在郡中政事严格，与上司多有冲突。扬州刺史刘陶一直与华谭关系不好，趁机依法逮捕了华谭，将他关押在寿阳监狱。
镇东将军周馥与华谭关系亲密，设法将他救出。等到甘卓讨伐周馥时，百姓四散奔逃，周馥认为华谭已经离开，派人去看，却发现他反而更靠近周馥。
周馥叹息说：‘我曾认为华令思是像臧子源那样的人，现在果然如此。’甘卓曾被东海王司马越逮捕，下令敢有藏匿者诛杀，甘卓投靠华谭得以免罪。
在这场战役中，甘卓派人去找华谭说：‘华侯在哪里？我是甘扬威使者。’华谭回答说不知道，送了两匹绢给他。使者回来后告诉甘卓，甘卓说：‘这就是华侯。’再次派人去找，但华谭已经去世。
后来被纪瞻推荐，但被顾荣阻止，好几年都没有得到调动。
建兴初年，元帝任命他为镇东军谘祭酒。华谭博学多才，在府中无事可做，于是著书三十卷，名为《辨道》，上书进献，元帝亲自阅读。
后来转任丞相军谘祭酒，兼任郡大中正。华谭向朝廷推荐了干宝、范珧，然后上书请求退休说：‘我听说英明的君主注重远见，以寻求人才为己任；同僚们根据自身条件，以审慎自我为职责。因此，我上书请求退休，汉宣帝没有违背我的意愿；干木休息，文侯亲自到他的庐舍拜访。我没有古人的贤德，但内心怀有远大的志向。自从担任清显之职，已经两年了，执笔没有赞事之功，拾遗没有补阙之绩；过错在于纳言，不善于举荐贤能；强敌未服，又缺乏谋略。年纪快七十岁了，精力日渐衰退，无功受禄，实在应该退休。谨此奉还所借左丞相军谘祭酒之职。’但皇帝没有同意。
建武初年，被任命为秘书监，坚决辞让不接受。太兴初年，被任命为前军，因病再次转任秘书监。他自认为有很高的名声，但总是不得志。
当时晋陵的朱凤、吴郡的吴震都学识品行清修，年老未得官职，华谭都推荐他们为著作佐郎。
有人问华谭：‘谚语说人与人之间的差距，就像九牛毛一样，难道有这个道理吗？’华谭回答说：‘从前许由、巢父放弃天子的尊贵，市井小民争夺半文钱的利益，这种差距，何止九牛毛！’听的人都称赞他。
戴若思的弟弟戴邈，是华谭的女婿。华谭一生常常压制戴若思而提拔戴邈，戴若思常常怀恨在心。等到华谭掌权时，经常在皇帝面前诋毁华谭，因此华谭的官途不畅。
华谭常常心怀遗憾，曾从容地对皇帝说：‘我已经老了，将在秘阁中等待死亡。汲黯的话，现在还在。’皇帝不高兴。
过了一段时间，被任命为散骑常侍，多次因病辞去职务。等到王敦叛乱，华谭病重，不能入朝，因此被免职。在家中去世。追赠光禄大夫，金印紫绶，加封散骑常侍，谥号胡。有两个儿子：华化、华茂。
华化字长风，担任征虏司马，讨伐汲桑，战死。华茂继承爵位。
淮南的袁甫，字公胄，也喜欢学习，与华谭齐名，以辞辩著称。他曾去拜访中领军何勖，自称能治理剧县。何勖说：‘你只想做县令，不想做台阁的官职，为什么？’袁甫说：‘人各有长处和短处。比如绸缎中最美的是锦，但锦不能做鞋；谷物中最美的是稻，但稻不能做酒。因此，圣明的君主用人，必须先看他的才能，如果不是全才，怎么能样样都擅长！黄霸在州郡中闻名，但在京城却失去了声誉。廷尉的才能，不会成为三公，这是自古以来的道理。’何勖认为他说得很好，任命他为松滋县令。后来转任淮南国大农、郎中令。石珩问袁甫：‘你以辞辩著称，难道不知道寿阳以西为什么经常干旱？寿阳以东为什么经常水灾？’袁甫说：‘寿阳以东都是吴人，亡国之音哀而思，鼎足而立的大国，一旦失去职位，愤怒叹息积累很多，积累的忧虑变成阴云，阴云积累变成雨，雨久变成水，所以那个地区经常水灾。寿阳以西都是中原地区，新平定吴国，珍贵的宝物都进入了，心满意足，长时间欢乐。《公羊传》中有句话，鲁僖公非常高兴，所以导致京城干旱。如果能抑制强权，扶持弱小，先疏远后亲近，那么天下就会和平，灾害就不会发生。’观看的人赞叹他的敏捷。他八十多岁时，在家中去世。
史臣评论说：治理国家，整顿风俗，选拔人才以完成大业；振兴观瞻，等待明主来展示自己的功绩。武皇时期，天下安定，朝廷致力于寻求贤才，有才能的人也渴望得到官职。郤诜等人都是州里的人才，他们庄严地应召，回答天子的询问，高步云衢，追求前贤，也足以称道。华谭行事忠诚于义，志向坚定，仁者必然通达，这就是所说的！虽然才能和品行早已显赫，但最终在秘阁中度过，积累的遗憾，难道只有古人有吗！
赞曰：郤诜、阮籍名声远扬，含蓄地处理政务。华谭培养德行，脱去平民身份应命。鸟儿曾经飞过，龙津分流。素业可以长久，高洁的芬芳持久。
泰始明昌国文-古籍-晋书-列传-第二十二章-注解
郤诜：郤诜是东晋时期的一位官员。
尚书左丞：尚书左丞是古代官职，尚书是中央政府的高级官员，左丞是其副职，负责协助尚书处理政务。
博学多才：博学多才指学识广博，多才多艺。
瑰伟倜傥：瑰伟倜傥形容人风度翩翩，才情出众。
不拘细行：不拘细行指不拘泥于小节，不拘小节。
州郡礼命：州郡礼命指州郡官员的任命。
举贤良直言之士：举贤良直言之士是指推荐有德行、有才能、敢于直言的人。
泰始：泰始是晋武帝司马炎的年号，指公元265年至274年。
诏：诏是古代皇帝发布的命令。
虞、夏：虞、夏分别指古代的虞朝和夏朝。
周道：周道指周朝的道德规范和政治制度。
仲尼：指孔子，春秋时期的思想家、教育家。
因革：因革指因袭和变革。
霸者：霸者指春秋战国时期的强国领袖。
夷吾：夷吾是管仲的字，管仲是春秋时期齐国的政治家。
不刊之统：不刊之统指不可更改的根本原则。
移风易俗：移风易俗指改变旧的风俗习惯。
刑措不用：刑措不用指不用刑罚，因为社会风气良好。
获承祖宗之休烈：获承祖宗之休烈指继承祖宗的伟大事业。
戎狄：戎狄指古代对北方游牧民族的泛称。
边氓：边氓指边疆地区的百姓。
征夫：征夫指被征召服役的士兵。
政刑：政刑指政治和法律。
将：将在这里是助词，用于表示动作的完成。
谠言：谠言指正直的言论。
伏惟：伏惟是古代的一种敬词，表示恭敬地思考。
笃焉：笃焉表示坚定、诚恳的样子。
推贤让位：推贤让位指把位置让给有才能的人。
世及：世及指世袭制，即父亲传位给儿子。
季末：季末指一个朝代的末期。
相承：相承指相继继承。
损益：损益指减少和增加。
帝王之道：帝王之道指帝王的治国之道。
救弊之路：救弊之路指解决弊端的途径。
流离：流离指因战乱、灾害等原因而流离失所。
苦役：苦役指繁重的劳役。
匪：匪是古代否定副词，相当于“不是”或“没有”。
宰牧：宰牧指地方行政官员。
典刑：典刑指刑法。
关梁：关梁指关卡和桥梁，这里比喻阻碍贤才的途径。
贡士：贡士指古代由地方推荐给中央的士人。
不贡者削：不贡者削指不推荐士人给中央的诸侯国要受到惩罚。
贡而不适亦削：贡而不适亦削指推荐了士人但不符合标准也要受到惩罚。
士：古代官名，指掌管刑狱的官员。
不适：不适指不符合标准。
强其所不知：强其所不知指强迫他们做他们不知道的事情。
深其薄过：深其薄过指加深他们的轻微过错。
恕：恕指宽容。
纯臣：纯臣指忠诚的臣子。
纵不滥：纵不滥指即使宽松也不放纵。
纪：纪指准则，规范。
宗：宗指根本，基础。
材行：材行指才能和品行。
关梁之防：关梁之防指防止贤才被阻拦的措施。
事得其序：事得其序指事情能够有序进行。
物得其宜：物得其宜指万物得到适宜的安置。
生生丰植：生生丰植指生命繁衍，万物生长。
资给：资给指供给。
和乐兴焉：和乐兴焉指和谐欢乐的氛围兴起。
寡过：寡过指减少过错。
远刑：远刑指远离刑罚。
知耻：知耻指知道羞耻。
近礼：近礼指接近礼仪。
刑措：刑措指不用刑罚。
化美俗平：化美俗平指使社会风气美好，风俗平和。
夷狄：古代指居住在华夏族周边的少数民族，泛指非华夏族的其他民族。
灾眚：灾害和祸患，指自然或人为的灾难。
皋陶：指古代贤臣，传说中舜的臣子。
政惠：政治上的仁德和恩惠。
刑恕：刑罚的宽恕和仁爱。
殖其财：增加财富。
生道利之：用仁爱之道来利民。
逸道劳之：用安逸之道来劳民。
司惰职：官员不勤勉履行职责。
殆业：放弃职业。
咎时：归咎于时运。
定人志：坚定人们的意志。
丰年：丰收的年份。
对策：古代科举考试中的一种文体，对皇帝的策问进行回答。
议郎：古代官名，为皇帝的顾问。
母忧：指母亲去世。
柩：古代用于盛放死者遗体的棺材。
冢：坟墓。
方术：古代指各种技术或方法。
雍州刺史：古代官名，负责管辖雍州的官员。
戎蛮：古代对边疆少数民族的称呼。
猃狁：指古代的犬戎族。
《诗》：《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
《书》：《尚书》，是中国古代的一部历史文献汇编。
魏氏：指曹魏政权。
《经》：《易经》，又称《周易》，是中国古代的一部占卜哲学书。
三五：指古代传说中的三皇五帝。
矫世更俗：纠正世俗，改变风气。
率士迁义：引导士人迁善向义。
播醇美之化：传播美好的教化。
杜邪枉之路：堵塞邪恶的道路。
怀远以德：用德行来安抚远方。
阴阳否泰：阴阳的盛衰变化。
六沴：古代指六种自然灾害。
皇极：古代指天子的政治准则。
庶征：各种征兆。
王道：指古代帝王治理国家的基本原则和道德规范，强调仁政、礼治、德治。
经国之务：指治理国家的各项事务。
礼义：指社会生活中的礼仪和道德规范，是维护社会秩序和道德伦理的基础。
廉耻：指个人的道德品质，包括廉洁和知耻。
君子：指品德高尚的人。
小人：指品德低下的人。
赏：指奖励有功的人。
威：指惩罚不守规矩的人。
保乂定功：指保护国家的安定和巩固功业。
化洽黎元：指教化普及到百姓。
勋业长世：指功业能够流传久远。
克让之风：指君主能够谦让的风度。
矜节之士：指有节操的士人。
贪冒之人：指贪婪无度的人。
树艺：指种植园艺。
丰壤：指肥沃的土地。
膏泽：指滋润的雨露。
生物：指生长的生物。
油然茂矣：形容生长茂盛。
刑：指刑罚。
御：指控制。
凋弊：指衰败。
锥刀之末：比喻极小的事物。
峻刑严辟：指严厉的刑罚和严厉的法律。
殖：指耕种。
硗野：指贫瘠的土地。
丰穑：指丰收。
三代：指夏、商、周三代，代指古代中国历史的一个时期。
德长久：指道德能够长久传承。
风醇俗美：指风俗淳朴美好。
保天之禄：指上天赐予的福分。
武成七德：指武王时期的七种美德。
文济九功：指文王时期的九种功绩。
经德：指道德修养。
丕业：指伟大的事业。
咸熙庶绩：指各种美好的成就。
明哲：指明智而有远见的人。
授方任能：指根据才能授予职务。
万机咸理：指各种事务都能得到妥善处理。
庶僚不旷：指各种官职都不空缺。
天工人其代之：出自《尚书》，意为天的工作由人来代替。
继天理物：指继承和发扬天理。
宁国安家：指使国家安宁，家庭和睦。
贤才：指有才能的人。
利器：指锋利的工具。
绳墨：指墨线，比喻规则。
器用利：指工具锋利。
斫削易而材不病：指砍削容易而材料不会受损。
曲直正而众形得矣：指曲直都能得到正确的处理。
人主：指君主。
佚以任之：指君主应该轻松地任用贤才。
砥节洁志：指磨砺节操，保持志向纯洁。
营职不干私义：指担任职务时不夹杂私心。
出心必由公途：指行动必须遵循公道。
明度量以呈其能：指用明确的标准来展示才能。
审经制以效其功：指根据经制来评估功绩。
陶钧：指制作陶器的转盘，比喻治理国家。
休光：指美好的名声。
紫极：指极点，比喻最高境界。
四聪之听：指广泛听取意见。
畴咨之求：指广泛征求。
抽群英：指选拔杰出人才。
延俊乂：指邀请贤能之人。
考工授职：指考核工匠并授予职务。
呈能制官：指展示才能并制定官职。
素餐之士：指不劳而食的人。
化流罔极：指教化广泛流传。
树功不朽：指建立不朽的功业。
水旱灾眚：指水灾和旱灾。
愆失：指过失。
刑理颇僻：指刑罚和法理不公正。
庶征不应：指各种征兆没有应验。
淫亢为灾：指过度而造成灾害。
阴阳隔并：指阴阳失调。
期运之致：指天命所归。
和气未降：指吉祥之气没有降临。
人事未叙：指人间的秩序没有恢复。
休役静人：指停止劳役，使人民安静。
劝啬务分：指鼓励节约，分配得当。
省息烦务：指减少繁琐的事务。
公私两济：指兼顾公私利益。
文武隐逸之士：指文武方面的隐居之士。
幽贱负俗：指地位低微且不受世俗欢迎的人。
虚心思闻事实：指虚心听取事实。
华辞：指华丽的辞藻。
讳：指避讳。
圣哲玄览：指圣明的君主洞察一切。
降血阝黎蒸：指君主降下恩惠。
元元：指百姓。
俊乂：指才德兼备的人。
彝伦攸序：指社会秩序井然。
五福来备：指五种福分都降临。
水旱为灾：指水灾和旱灾。
损益之至务：指最重要的损益事务。
安危之大端：指安全与危险的关键。
传曰：指《左传》中的话。
始与善：指开始与善人为伍。
善进：指善人进步。
不善蔑由至：指不善之人无法接近。
视其所以：指观察他的行为。
观其所由：指观察他的经历。
人焉廋哉：指人如何能隐藏自己。
非得贤之难，用之难。非用之难，信之难。：出自《左传》，意为得到贤人不容易，使用贤人更难，使用贤人后还要信任他们更难。
上官昵而屈原放，宰嚭宠而伍员戮：指屈原被放逐，伍子胥被杀害。
孝武：指汉武帝。
汉文：指汉文帝。
白起：指战国时期的著名将领。
元凯：指三国时期的诸葛亮。
庶尧、舜之义：指像尧、舜一样行仁政。
诬：指诬陷。
妄：指胡说。
毁己之言入：指诬陷自己的话被采纳。
不忠之责生：指不忠诚的指责产生。
浅明不见深理：指见识浅薄，看不到深层次的道理。
近才不睹远体：指眼光短浅，看不到长远的事物。
言不用，计不施：指言论不被采用，计划得不到实施。
死亡之不暇：指连死亡的时间都没有。
何论功名之立哉：指还谈什么功名呢？
宰嚭宠而伍员戮：指伍子胥被杀害。
岂不哀哉：指多么悲哀啊！
抑于孝武：指在汉武帝时期被压制。
失于汉文：指在汉文帝时期失败。
轻者耳：指这只是轻微的失败。
四海一统：指全国统一，四海之内都属于同一个国家，没有分裂。
万里同风：形容全国各地风俗习惯相同，统一和谐。
有道：指政治清明，社会安定。
莫斯之盛：指这样的盛世。
未羁之虏：指未被征服的敌人。
丑施之氐：指氐族，古代少数民族之一。
谋夫：指谋士，有谋略的人。
高枕：指安心睡觉，无忧无虑。
晏然：指安宁、平静。
长弭斯患：指长久消除这些祸患。
混清六合：指统一天下，使天下太平。
祖乾纲：指遵循天道的根本原则。
流化：指教化百姓。
谷风：指和风，温暖的风。
兴仁：指兴起仁德。
三才：指天、地、人，即宇宙间的一切。
御物：指治理万物。
四聪：指广泛听取意见。
招贤：指选拔贤才。
劳谦日昃：指勤劳谦虚，日薄西山。
务在择才：指致力于选拔人才。
宣明岩穴：指宣扬贤才，使他们显扬于世。
垂光隐滞：指使隐居的人才得到重用。
龙跃：指杰出的人才如同龙腾跃出水面。
帝道：指帝王的治国之道。
清德：指高尚的品德。
王化：指国家的教化。
陆贾：指西汉初期的政治家、文学家。
远夷：指边远地区的民族。
折节：指改变态度，表示屈服。
戎旗：指军队的旗帜。
江、汉：指长江和汉水，代指江南地区。
羌蛮：指羌族和蛮族，古代少数民族之一。
阐四门：指开启四方的门户，即开放国门。
兴礼教：指提倡礼乐教化。
髦俊：指英俊的人才。
虚高馆：指高大的宾馆，这里指提供优厚的待遇。
重爵：指高贵的爵位。
佞谄：指谄媚奉承的人。
郑声：指郑国的音乐，这里指低俗的音乐。
班固：指东汉史学家、文学家，著有《汉书》。
殊漠：指遥远的北方。
朝：指朝贡，表示臣服。
吴、蜀：指江南的吴国和蜀汉。
恃险：指依仗险要的地形。
荡平：指平定，征服。
携贰之心：指怀有二心，不忠诚。
趑雎：指轻率、浮躁。
妖寇：指强盗、叛乱者。
敦朴：指朴实、厚道。
易可化诱：指容易感化、诱导。
轻锐：指轻率、勇猛。
安易动：指安定容易变动。
绥静：指安抚、使平静。
新附：指新归附的人。
牧伯：指地方官员。
威风：指威严的风范。
赋敛：指征税。
咸悦：指大家都高兴。
长为人臣：指永远做臣子。
大晋：指晋朝，这里指晋武帝时期。
龙兴：指兴起，这里指晋朝的兴起。
应期受命：指顺应天命接受帝位。
文皇：指晋武帝司马炎，他的谥号是文皇帝。
安乐顺轨：指安居乐业，遵循正道。
潜谋：指暗中策划。
归命向化：指归顺并接受教化。
染化：指受到教化。
风教：指风俗教化。
阻长江：指长江的阻隔。
轻悍：指轻率、勇猛。
云翔阊阖：指人才云集。
进其贤才：指推荐贤才。
待以异礼：指以特殊的礼遇对待。
明选牧伯：指明确选拔地方官员。
致以威风：指让他们展现出威严。
轻其赋敛：指减轻赋税。
永保无穷：指永远保持安宁。
唐尧：指古代传说中的尧帝。
颂声：指歌颂的声音。
文、武：指周文王和周武王。
礼乐大同：指礼乐制度统一。
八纮：指全国八个方向的边疆。
绥荡：指安抚、平定。
无外：指没有外部威胁。
斐然：指美好、繁荣的样子。
被发之乡：指边远地区。
徒跣之国：指不穿衣服的国家，指边远落后地区。
章甫：指古代的冠帽，这里指文明礼仪。
要衣裳：指穿上衣服。
磬折：指行礼时的姿势。
大舜：指古代传说中的舜帝。
三苗：指古代的苗族。
文德：指文治教化。
武备：指军事装备。
备预不虞：指做好准备以防意外。
善教：指好的教育。
安不忘危：指在安宁的时候不忘危险。
无为：指不干涉，顺其自然。
乂：指治理。
五帝：指古代的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
三王：指夏、商、周三代的帝王。
禅让：指君主把位子让给有德的人。
干戈：指战争。
攻取：指通过战争取得土地。
象刑：指古代的一种刑罚，用兽角作为刑具。
甫侯：指商汤的臣子。
制律：指制定法律。
大道：指宇宙的根本法则。
四达：指道路畅通。
礼乐交通：指礼乐制度相互交流。
修行：指修养品德。
黎庶：指百姓。
励节：指勉励节操。
悬而不用：指挂在那里不用。
飞仁风：指传播仁德之风。
皇羲：指古代的伏羲氏，传说中的始祖之一。
帝王：指古代的帝王。
张皇纲：指张挂法度。
罗远：指招揽远方的人才。
被物：指覆盖万物。
二八：指八个，这里指八位贤才。
甫显：指终于显扬出来。
殷汤：指商汤，商朝的建立者。
革王之命：指改变王的命令，这里指商汤推翻夏桀的统治。
伊尹：指商汤的贤臣，曾负鼎而进见汤。
负鼎而方用：指伊尹背着鼎去见汤，最终被重用。
貂蝉：指古代的一种装饰品，这里指有才华的人。
剖符：指分剖符节，表示授予官职。
巡狩：指帝王巡视地方。
吕公：指吕不韦，战国时期的政治家，传说中秦始皇的母亲是他的姬妾。
岩穴：指隐居的地方。
贤俊：指贤能的人才。
企踵而待：指期待着贤才的出现。
吴、楚：指江南地区。
亡国之余：指前朝遗民。
秀异：指杰出的人才。
中域：指中原地区。
江、郁：指长江和郁水，代指江南地区。
荆、蓝：指荆山和蓝田，代指楚国地区。
东夷：指东方的夷族。
西羌：指西方的羌族。
冠带：指士人，这里指有地位的人。
取：指追求、得到。
徐偃：指徐偃王，古代传说中的人物。
修仁义：指修养仁义。
失国：指失去国家。
逐鲁：指孔子被鲁国驱逐。
逼齐：指孔子被逼离开鲁国，前往齐国。
段干偃息：指段干木在树下休息，这里指段干木得到重用。
谅否泰：指是否顺利，是否成功。
人力：指人的力量。
五府：指古代的五府，即尚书省、中书省、门下省、太常寺、光禄寺。
辟命：指征召任命。
采英奇：指选拔杰出的人才。
仄陋：指偏僻的地方。
拔贤俊：指选拔贤能的人才。
东土：指东方地区。
廷尉：指古代的司法官。
博士：指古代的学者。
嘲之：指嘲笑他。
吴、楚之人：指江南地区的人。
应斯举：指参加这次考试。
方外：指外界，这里指边远地区。
江、郁之滨：指长江和郁水的岸边。
荆、蓝之下：指荆山和蓝田的下面。
大禹：指古代的夏禹，治水英雄。
子弗闻乎：难道你没有听说过吗？
武王克商：指周武王打败商朝。
迁殷顽民于洛邑：指周武王把商朝的顽民迁到洛邑。
诸君：指各位。
苗裔：指后代。
危而不持：指国家处于危险之中而不扶持。
颠而不扶：指国家颠覆而不扶持。
君臣失位：指君臣地位颠倒。
国亡无主：指国家没有君主。
运：指命运。
废：指废弃、毁坏。
支：指支撑、维持。
徐偃修仁义而失国：指徐偃王修养仁义却失去国家。
仲尼逐鲁而逼齐：指孔子被鲁国驱逐，被迫前往齐国。
段干偃息而成名：指段干木在树下休息却得到名声。
谅否泰有时：指是否顺利，是否成功，都有一定的时机。
曷人力之所能哉：难道是人力所能做到的吗？
寻除：指不久后被任命。
郎中：指古代的官职，相当于现在的部长级。
太子舍人：指太子的属官。
本国中正：指本国的官员。
去职：指辞去官职。
服阕：指服丧期满。
鄄城令：指鄄城的县令。
濮水：指濮水，一条河流。
庄子赞：指对庄子的赞美文章。
功曹：指古代的官职，相当于现在的秘书长。
廷掾：指朝廷的属官。
张延：指张延，这里指廷掾张延。
答教：指回答教诲的文章。
异而荐之：感到惊异并推荐他。
见升擢：被提升官职。
庐江：指庐江郡，古代的一个行政区划。
淮陵太守：指淮陵郡的郡守。
举寒族周访为孝廉：推荐寒族出身的周访为孝廉。
孝廉：指古代的一种官职，选拔品德高尚的人。
立功名：建立功勋和名声。
时以谭为知人：当时人们认为谭是识人善任的人。
父墓毁：指父亲的坟墓被毁坏。
尚书郎：指尚书省的官员。
永宁初：永宁是东汉末年汉献帝的一个年号，初指永宁年号的第一年。
郏令：郏县县令，郏县是古代的一个县名。
兵乱之后：指战乱之后，社会动荡不安。
饥馑：指粮食严重缺乏，造成饥荒。
抚血阝：抚慰百姓，阝（音fèi）指战乱后的创伤。
司徒王戎：司徒是古代官名，王戎是王戎的字，曾任司徒。
谷三百斛：三百斛是古代的容量单位，一斛约等于一石，此处指三百石粮食。
政绩：指在任期间取得的政绩。
庐江内史：庐江内史是庐江郡的地方行政长官。
绥远将军：绥远将军是古代的军事官职。
石冰之党：石冰是东汉末年的一位叛乱首领，其党羽。
司马褚敦：司马是古代的官职，褚敦是其名。
骁率：勇猛的将领。
都亭侯：都亭侯是古代的一种爵位。
食邑千户：食邑是指封地，千户指封地内的户口数。
赐绢千匹：赐绢是指皇帝赐予的丝绸，千匹指一千匹。
陈敏之乱：陈敏是东晋时期的一位叛乱首领。
吴士：吴地的人，指江南地区的人。
顾荣：顾荣是东晋时期的一位官员。
檄：古代的一种文书，用于发布命令或通告。
露檄远近：公开张贴檄文，远近皆知。
忤：违背，不同意。
寿阳狱：寿阳的监狱。
镇东将军周馥：周馥是东晋时期的将军。
甘卓：甘卓是东晋时期的一位将领。
东海王越：东海王越是指东海王司马越，东晋时期的王公。
投谭而免：投奔华谭而得以免罪。
使反：使者返回。
纪瞻：纪瞻是东晋时期的一位官员。
调：调动官职。
镇东军谘祭酒：镇东军的军事顾问。
辨道：指华谭所著的书籍。
左丞相军谘祭酒：左丞相的军事顾问。
纳言：古代官职，负责传达君主的命令。
举善：举荐贤能之人。
谋策：策略，计谋。
晋陵朱凤：晋陵人朱凤，晋陵是古代的一个地名。
吴郡吴震：吴郡人吴震，吴郡是古代的一个地名。
著作佐郎：著作郎的助手，负责文献编纂。
谚言：俗语，民间流传的话。
许由、巢父：许由和巢父是古代的隐士，以高洁著称。
市道小人：市井中的小人。
九牛毛：形容数量极多。
戴若思：戴若思是华谭的女婿。
官涂：官场，仕途。
秘阁：古代的藏书阁，此处指退休。
汲黯之言：指西汉时期大臣汲黯的话，此处指华谭以汲黯自比。
散骑常侍：古代的一种官职，负责顾问皇帝。
王敦作逆：王敦是东晋时期的一位将领，作逆指其叛乱。
光禄大夫：古代的一种官职，负责礼仪。
金章紫绶：古代的官服装饰，表示官职高阶。
谥曰胡：给予的谥号。
征虏司马：征虏将军的副手。
战没：战死。
嗣爵：继承爵位。
袁甫：袁甫是古代的一位学者。
中领军何勖：中领军是古代的军事官职，何勖是其名。
宰县：担任县令。
台阁职：指中央的高级官职。
缯：丝织品。
缯中之好莫过锦：丝织品中最珍贵的是锦。
谷中之美莫过稻：谷物中最美味的是稻。
赟：古代的一种粮食，类似小米。
周材：才能全面的人。
黄霸：西汉时期的一位官员，以治理有方著称。
息誉于京邑：在京城失去声誉。
廷尉之材：指廷尉（司法官）的才能。
三公：古代的最高官职，指宰相、御史大夫、丞相。
轴有怀于干禄：指人们都有追求官职的愿望。
裒然应召：端庄地应召。
扬天问：回答皇帝的询问。
云衢：指通往天庭的道路，此处比喻官场高位。
行己徇义：行为符合道义。
志笃周、甘：志向坚定，如周公、甘罗般。
积薪之恨：积累的遗憾。
含章体政：含蓄地处理政务。
褫巾应命：脱去平民的布巾，接受官职。
鸟路曾飞：比喻曾经飞黄腾达。
龙津派泳：比喻在官场中游刃有余。
素业可久：平素的学业可以持久。
高芬斯盛：高尚的品德可以长久流传。
泰始明昌国文-古籍-晋书-列传-第二十二章-评注
永宁初，出为郏令。于时兵乱之后，境内饥馑，谭倾心抚血阝。
此句描绘了谭氏在兵乱后的郏县担任县令，面对饥荒的困境，倾心抚慰百姓，展现了其仁爱之心和治理才能。
司徒王戎闻而善之，出谷三百斛以助之。
司徒王戎听闻谭氏的善举，表示赞赏，并慷慨解囊，以三百斛谷米相助，体现了当时官场的互帮互助和谭氏的人脉关系。
谭甚有政绩，再迁庐江内史，加绥远将军。
谭氏在郏县政绩显著，因此得到升迁，担任庐江内史，并加授绥远将军，显示了其在政治上的成就和朝廷的信任。
时石冰之党陆圭等屯据诸县，谭遣司马褚敦讨平之。
在石冰叛乱期间，谭氏派遣司马褚敦平定叛乱，展现了其果断的军事指挥能力。
又遣别军击冰都督孟徐，获其骁率。
谭氏再次派遣军队攻击叛军都督孟徐，并生擒其勇猛将领，进一步彰显了其军事才能。
以功封都亭侯，食邑千户，赐绢千匹。
谭氏因功被封为都亭侯，获得千户食邑和千匹绢的赏赐，显示了其在朝廷中的地位和荣誉。
陈敏之乱，吴士多为其所逼。顾荣先受敏官，而潜谋图之。
陈敏之乱时，吴地士人受到威胁，顾荣虽先接受陈敏的官职，但暗中图谋反对他，反映了当时政治斗争的复杂。
谭不悟荣旨，露檄远近，极言其非，由此为荣所怨。
谭氏没有理解顾荣的意图，公开指责他，因此遭到顾荣的怨恨，揭示了人际关系的微妙。
又在郡政严，而与上司多忤。
谭氏在郡政管理严格，且与上司关系紧张，反映了其刚正不阿的性格。
扬州刺史刘陶素与谭不善，因法收谭，下寿阳狱。
扬州刺史刘陶与谭氏关系不好，以法名为由逮捕谭氏，并将其关押在寿阳狱中，展示了官场斗争的残酷。
镇东将军周馥与谭素相亲善，理而出之。
镇东将军周馥与谭氏关系亲密，帮助其解脱困境，体现了友情的力量。
及甘卓讨馥，百姓奔散，馥谓谭已去，遣人视之，而更移近馥。
甘卓讨伐周馥时，百姓四散，周馥以为谭氏已离开，派人查看，却发现谭氏反而更靠近他，反映了谭氏的忠诚。
馥叹曰：‘吾尝谓华令思是臧子源之畴，今果效矣。’
周馥叹息道，他曾经认为华令思是臧子源一类的人，现在果然如此，表达了对谭氏的敬佩。
甘卓尝为东海王越所捕，下令敢有匿者诛之，卓投谭而免。
甘卓曾被东海王越逮捕，下令敢藏匿者诛灭，甘卓投奔谭氏而得以免罪，显示了谭氏的庇护之力。
及此役也，卓遣人求之曰：‘华侯安在？吾甘扬威使也。’谭答不知，遗绢二匹以遣之。
在这次事件中，甘卓派人寻找谭氏，谭氏假装不知，并赠送两匹绢作为礼物，体现了谭氏的机智和礼貌。
使反，告卓。卓曰：‘此华侯也。’复求之，谭已亡矣。
使者返回后告诉甘卓，甘卓再次寻找谭氏，但谭氏已经去世，反映了谭氏的忠诚和牺牲。
后为纪瞻所荐，而为顾荣所止遏，遂数年不得调。
后来谭氏被纪瞻推荐，但被顾荣阻止，数年未能得到调任，反映了官场斗争的复杂。
建兴初，元帝命为镇东军谘祭酒。
建兴初年，元帝任命谭氏为镇东军谘祭酒，显示了其在朝廷中的地位。
谭博学多通，在府无事，乃著书三十卷，名曰《辨道》，上笺进之，帝亲自览焉。
谭氏博学多才，在府中无事时著书立说，完成了《辨道》三十卷，并上书进呈，得到皇帝亲自阅读，体现了其学术成就。
转丞相军谘祭酒，领郡大中正。
谭氏转任丞相军谘祭酒，并担任郡大中正，进一步提升了其在朝廷中的地位。
谭荐干宝、范珧于朝，乃上笺求退曰：‘谭闻霸主远听，以求才为务；僚属量身，以审己为分。’
谭氏推荐干宝、范珧给朝廷，并上书请求退休，表达了自己对人才的重视和对个人修为的坚持。
‘故疏广告老，汉宣不违其志；干木偃息，文侯就式其庐。’
引用了古代典故，表达了自己退休的决心和对古代贤臣的仰慕。
‘谭无古人之贤，窃有怀远之慕。’
谭氏自谦自己没有古人的贤能，但怀有对远大理想的追求。
‘自登清显，出入二载，执笔无赞事之功，拾遗无补阙之绩；过在纳言，暗于举善；狂寇未宾，复乏谋策。’
谭氏回顾自己任职期间的成绩，认为自己没有做出显著的贡献，并反思自己的不足。
‘年向七十，志力日衰，素餐无劳，实宜辞退。’
谭氏以年龄和精力为由，提出辞退的请求。
‘谨奉还所假左丞相军谘祭酒版。’
谭氏表示恭敬地将所担任的职务归还。
‘不听。’
皇帝没有接受谭氏的辞退请求，显示了皇帝对谭氏的重视。
‘建武初，授秘书监，固让不拜。’
建武初年，谭氏被任命为秘书监，但他坚决辞让不接受。
‘太兴初，拜前军，以疾复转秘书监。’
太兴初年，谭氏被任命为前军，但因疾病再次转任秘书监。
‘自负宿名，恆怏怏不得志。’
谭氏自视甚高，但因为种种原因未能实现自己的抱负，感到不满。
‘时晋陵硃凤、吴郡吴震并学行清修，老而未调，谭皆荐为著作佐郎。’
当时晋陵的硃凤和吴郡的吴震都是学识品行清修的人，年纪大了还未得到调任，谭氏都推荐他们担任著作佐郎。
‘或问谭曰：“谚言人之相去，如九牛毛，宁有此理乎？”’
有人问谭氏：“俗语说人与人之间的差距，就像九牛毛一样，难道有这种道理吗？”
‘谭对曰：“昔许由、巢父让天子之贵，市道小人争半钱之利，此之相去，何啻九牛毛也！”’
谭氏回答说：“过去许由、巢父放弃天子的尊贵，市井小民争夺半文钱的利益，这种差距，哪里只是九牛毛那么简单！”
‘闻者称善。’
听到的人都说好，显示了谭氏的智慧和对道德的坚持。
‘戴若思弟邈，则谭女婿也。’
戴若思的弟弟戴邈是谭氏的女婿。
‘谭平生时常抑若思而进邈，若思每衔之。’
谭氏一生中常常压制戴若思而提拔戴邈，戴若思常常怀恨在心。
‘殆用事，恆毁谭于帝，由是官涂不至。’
戴若思掌权后，常常在皇帝面前诋毁谭氏，因此谭氏的官途受阻。
‘谭每怀觖望，尝从容言于帝曰：“臣已老矣，将待死秘阁。汲黯之言，复存于今。”’
谭氏常常怀有遗憾，曾从容地对皇帝说：“我已经老了，将在秘阁中等待死亡。汲黯的话，现在又存在了。”
‘帝不怿。’
皇帝不高兴。
‘久之，加散骑常侍，屡以疾辞。’
过了很久，谭氏被加封为散骑常侍，但他多次以疾病为由辞谢。
‘及王敦作逆，谭疾甚，不能入省，坐免。’
等到王敦叛乱时，谭氏病情严重，无法入朝，因此被免职。
‘卒于家。’
谭氏在家中去世。
‘赠光禄大夫，金章紫绶，加散骑常侍，谥曰胡。’
朝廷追赠谭氏光禄大夫，金印紫绶，加封散骑常侍，谥号胡。
‘二子：化、茂。’
谭氏有两个儿子：化、茂。
‘化字长风，为征虏司马，讨汲桑，战没。’
谭化字长风，担任征虏司马，讨伐汲桑，战死。
‘茂嗣爵。’
谭茂继承爵位。
‘淮南袁甫，字公胄，亦好学，与谭齐名，以词辩称。’
淮南的袁甫字公胄，也是好学的人，与谭氏齐名，以辞辩著称。
‘尝诣中领军何勖，自言能为剧县。’
袁甫曾去拜访中领军何勖，自称能够治理剧县。
‘勖曰：“唯欲宰县，不为台阁职，何也？”’
何勖问：“你只想担任县令，不想担任台阁职务，为什么？”
‘甫曰：“人各有能有不能。譬缯中之好莫过锦，锦不可以为；谷中之美莫过稻，稻不可以为赟。”’
袁甫说：“人各有长处和短处。比如缯布中最美的莫过于锦缎，锦缎不能用来编织；谷物中最美的莫过于稻米，稻米不能用来制作颜料。”
‘是以圣王使人，必先以器，苟非周材，何能悉长！黄霸驰名于州郡，而息誉于京邑。’
因此圣明的君王用人，必须先看其才能，如果不是全才，怎么能样样都擅长！黄霸在州郡中声名显赫，但在京城却默默无闻。
‘廷尉之材，不为三公，自昔然也。’
廷尉的才能，不能担任三公，自古以来就是这样。
‘勖善之，除松滋令。’
何勖认为袁甫说得很好，任命他为松滋县令。
‘转淮南国大农、郎中令。’
袁甫后来转任淮南国大农、郎中令。
‘石珩问甫曰：“卿名能辩，岂知寿阳已西何以恆旱？寿阳已东何以恆水？”’
石珩问袁甫：“你以辞辩著称，难道不知道寿阳以西为什么经常干旱？寿阳以东为什么经常水灾？”
‘甫曰：“寿阳已东皆是吴人，夫亡国之音哀以思，鼎足强邦，一朝失职，愤叹甚积，积忧成阴，阴积成雨，雨久成水，故其域恆涝也。”’
袁甫说：“寿阳以东都是吴地的人，亡国之音哀怨而深沉，强大的国家一旦失去地位，愤怒和叹息非常积聚，积聚的忧愁变成阴云，阴云积聚成雨，雨久成水，所以那个地区经常水灾。”
‘寿阳已西皆是中国，新平强吴，美宝皆入，志盈心满，用长欢娱。’
寿阳以西都是中原地区，新平定吴地，美好的宝物都进入中原，人心满足，长久欢愉。
‘《公羊》有言，鲁僖甚悦，故致旱京师。’
《公羊传》中说，鲁僖公非常高兴，所以导致京城干旱。
‘若能抑强扶弱，先疏后亲，则天下和平，灾害不生矣。’
如果能够抑制强权，扶助弱小，先疏远后亲近，那么天下就会和平，灾害就不会发生。
‘观者叹其敏捷。’
观看的人赞叹他的敏捷。
‘年八十余，卒于家。’
袁甫八十多岁时，在家中去世。
‘史臣曰：夫缉政厘俗，拔群才以成务；振景观光，俟明主而宣绩。’
史臣评论说：治理政治，整顿风俗，选拔优秀人才以成就事业；振兴景观，等待明主来展示功绩。
‘武皇之世，天下乂安，朝廷属意于求贤，轴有怀于干禄。’
武皇时期，天下安定，朝廷致力于寻求贤才，人们怀有求取官禄的愿望。
‘郤诜等并韫价州里，裒然应召，对扬天问，高步云衢，求之前哲，亦足称矣。’
郤诜等人都在州郡中享有盛誉，纷纷应召而来，回答皇帝的提问，步履高远，追求古代贤哲，也足以称道。
‘令思行己徇义，志笃周、甘，仁者必通，抑斯之谓！虽才行夙章，而待终秘阁，积薪之恨，岂独古人乎！’
谭氏行为合乎道义，志向坚定，仁者必有通达，这就是所谓的！虽然才能和品行早就显赫，但等待终老在秘阁，积累的遗憾，岂止是古人呢！
‘赞曰：郤、阮洽闻，含章体政。华生毓德，褫巾应命。’
赞曰：郤诜、阮籍声名远播，内涵丰富，体现了政治的体制。华令思品德高尚，顺应天命。
‘鸟路曾飞，龙津派泳。素业可久，高芬斯盛。’
鸟儿曾经在这里飞翔，龙津在这里派生。他的纯洁事业可以长久，高尚的品德可以流传。
