作者： 王阳明（1472年－1529年），字守仁，号阳明，明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是中国哲学史上最重要的思想家之一，创立了心学。王阳明的哲学思想影响了中国及东亚的文化和社会。
年代：成书于明代（约1527年）。
内容简要：《近思录》是王阳明的哲学思想总结，书中内容包括了他对“心学”的讲解以及他关于道德修养、治理国家、教育的思想。王阳明的“心学”主张“知行合一”，即知与行的统一。他认为，人的内心是最为重要的，心中若有道，行动就能合乎道德，因此治国平天下和修身养性都需从内心出发。书中的教义对后世有着极大的影响，尤其在伦理、教育和治理方面，对于如何通过修身来达到理想的社会状态给出了具体的指导。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷十一-教学-原文
濂溪先生曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。
柔善，为慈，为顺，为巽。
恶，为懦弱，为无断，为邪佞。
惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。
故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而上矣。
——周敦颐《通书·师>
伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。
大学之法，以豫为先，人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未有知，且当薰聒使盈耳充腹，久自安习，若固有之，虽以他说惑之，不能入也。
若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。
——《二程文集》卷六《上太皇太后书>
《观》之上九曰：“观其生，君子无咎。”
《象》曰：“观其生，志未平也。”
传曰：君子虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省，观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣。
不可以不在于位故，安然放意无所事也。
——《程氏易传·观传>
圣人之道如天然，与众之识，其殊邈也。
门人弟子既亲炙，而后益知其高远。
既若不可以及，则趋望之心怠矣。
故圣人之教，常俯而就之。
事上临丧，不敢不勉，君子之常行。
“不困于洒”，尤其近也。
而以己处之者，不独使夫资之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。
——《程氏经说>
明道先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。
子弟凡百玩好皆夺志。
至于书札，于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。
如王、虞、颜、柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？
平生精力一用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处，足知丧志也。
——《二程遗书》卷一
教人未见意趣，必不乐学。
欲且教之歌舞，如古《诗》三百篇，皆古人作之。
如《关雎》之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。
此等诗，其言简奥，今人未易晓。
别欲作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。
——《二程遗书》卷二上
天下有多少才！只为道不明于天下，故不得有所成就。
且古者“兴于《诗》、立于礼、成于乐”，如今人如何会得？
古人于《诗》，如今人歌曲一般，虽闾巷童稚，皆习闻其说而晓其义，故能兴起于《诗》。
后世老师宿儒，尚不能晓其义，怎生责得学者？是不得“兴于《诗》”也。
古礼既废，人伦不明，以至治家皆无法度，是不得“立于礼”也。
古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得“成于乐”也。
古之成材也易，今之成材也难。
——《二程遗书》卷十八
孔子教人，“不愤不启，不悱不发。”
盖不待愤、悱而发，则知之不固；待愤、悱而后发，则沛然矣。
学者须是深思之，思之不得，然后为他说便好。
初学者须是且为他说，不然非独他不晓，亦止人好问之心。
——《二程遗书》卷十八
横渠先生曰：“恭敬撙节退让以明礼，”
仁之至也，爱道之极也。
己不勉明，则人无从倡，道无从宏，教无从成也。
——张载《正蒙·至当>
《学记》曰：“进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。”
人未安之，又进之；未喻之，又告之，徒使人生此节目。
不顾安，不由诚，不尽材，皆是施之妄也。
教人至难，必尽人之材，乃不误人。
观可及处，然后告之。
圣人之明，直若庖丁解牛，皆知其隙，刃投余地，无全牛矣。
人之才足以有为，但以其不由于诚，则不尽其才。
若曰勉率而为之，则岂有由诚哉！
——张载《礼记说>
古之小儿，便能敬事。
长者与之提携，则两手奉长者之手。
问之，掩口而对。
盖稍不敬事，便不忠信。
故教小儿，且先安详恭敬。
——张载《礼记说>
孟子说：“人不足与适也，政不足与间也，唯大人为能格君心之非。”
非惟君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深校。
惟整理其心，使归之正，岂小补哉！
——张载《孟子说>
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷十一-教学-译文
濂溪先生说：刚强的品质，表现为正义、正直、果断、严厉刚毅、坚定；恶劣的品质，表现为凶猛、狭隘、强横。柔顺的品质，表现为慈爱、顺从、谦逊。恶劣的品质，表现为懦弱、缺乏决断、奸邪谄媚。只有中正的品质，才是和谐、适中、符合天下普遍的道德准则，这是圣人的职责。因此，圣人设立教育，使人们能够改变自己的恶习，自我提升达到中正的境界。
伊川先生说：古人养育孩子，在孩子能够吃饭和说话的时候就开始教育他们。大学的教育方法，以预防为主。人的幼年时期，思想和思维还没有固定，就应该用格言和至理名言每天呈现在他们面前，即使他们还没有完全理解，也应该让他们不断听到和接触到，时间久了自然会习惯，就像他们天生就会一样，即使有人用其他说法来迷惑他们，也无法影响他们。如果不在早期做好准备，等到孩子稍微长大一些，内在的私欲和外在的诱惑就会产生，想要他们保持纯洁无瑕，是不可能的。
《观》卦的第九爻说：‘观察他的生活，君子不会有过错。’《象传》说：‘观察他的生活，是因为他的志向还没有平静。’注释说：君子即使不在位，但人们通过观察他的德行，会以此为榜样，因此君子应该自我谨慎反省，观察自己的行为，始终保持君子的风范，这样人们就不会失望，并且会受到感化。不可以因为不在位就安于现状，无所事事。
圣人的道德就像自然一样，与普通人的认识相比，差距非常遥远。门人和弟子亲近地接受教诲后，才会更加了解其高深。既然觉得难以达到，那么追求的心就会懈怠。因此，圣人的教育，总是以谦卑的态度接近人们。对待上级和丧事，不敢不努力，这是君子的常规行为。‘不困于酒’，尤其如此。而那些自以为是的，不仅使那些资质较低的人努力思考并追求进步，而且使那些才华较高的人也不敢轻视近在咫尺的目标。
明道先生说：担心子弟轻浮傲慢的人，只应该教他们经学念书，不要让他们写文章。子弟们的一切娱乐都会分散他们的志向。至于书写，对于儒者来说是最接近的事情，但如果一味地喜欢，也会失去志向。像王、虞、颜、柳这些人，确实是有好品质的人，但曾经见过有擅长书法的人懂得道理吗？一生精力都用在书法上，不仅浪费了时间，而且对道德修养也有妨碍，这足以说明会失去志向。
教人如果没有兴趣，就一定不会乐于学习。想要教他们歌舞，就像古代的《诗经》三百篇，都是古人创作的。比如《关雎》这样的诗，正是家庭开始的象征，所以用在乡人和国家中，每天让人们听到。这样的诗，语言简练而含义深远，现代人不容易理解。另外，想要创作诗歌，简要地教孩子们洒扫应对长辈的礼节，让他们早晚吟唱，似乎会有帮助。
天下有多少人才！只是因为道德在天下不明确，所以不能有所成就。而且古代‘兴于《诗》、立于礼、成于乐’，现在的人怎么能够理解呢？古人对于《诗》，就像现在的歌曲一样，即使是街巷里的孩子，都习惯听到并理解它的意义，所以能够从《诗》中激发情感。后世的老师和老学者，尚且不能理解其意义，怎么能责怪学者们呢？这是不能‘兴于《诗》’。古代的礼制已经废弃，人伦关系不明确，以至于治理家庭都没有法度，这是不能‘立于礼’。古人有歌咏来培养性情，有音乐来培养听觉，有舞蹈来培养血脉，现在这些都消失了，这是不能‘成于乐’。古代的成才容易，现在的成才困难。
孔子教人，说‘不愤不启，不悱不发。’意思是说，如果不等到他们愤怒或悲伤才启发他们，那么他们学到的知识就不会牢固；等到他们愤怒或悲伤后才启发他们，那么他们的理解就会更加深刻。学者必须深入思考，思考不出来的时候，再给他们讲解。初学者必须先给他们讲解，否则不仅他们不懂，也会熄灭他们好问的心。
横渠先生说：‘恭敬、谨慎、退让来阐明礼仪’，这是仁的极致，是爱道的极致。如果自己不努力去阐明，那么别人无从发起，道无从弘扬，教育无从成就。
《学记》说：‘急于推进而不顾其安，使人不遵循自己的诚意，教育人不尽其才。’人还没有安定下来，就急于推进；还没有理解，就急于告诉他们，只会使人产生这种机械的反应。不顾安定的，不遵循诚意的，不尽其才的，都是错误的教导。教育人是非常困难的，必须充分发展人的才能，才不会误人。观察他们能够达到的地方，然后再告诉他们。圣人的智慧，就像庖丁解牛一样直截了当，都知道它的缝隙，刀刃投入适当的余地，就不会有完整的牛了。人的才能足以有所作为，但如果不是出于诚意，就不能充分发挥他们的才能。如果说是勉励他们去做，那么怎么会有诚意呢！
古代的孩子，就能尊敬地对待事情。长辈扶他们的时候，他们会双手捧住长辈的手。问他们问题，他们会掩口回答。因为稍微不尊敬事情，就会失去忠诚和诚信。所以教育孩子，首先要让他们安详恭敬。
孟子说：‘人不足以与之交往，政治不足以与之干预，只有大人才能够纠正君主的错误。’这不仅是对君主的心，对于朋友、游学者之间，即使他们的议论有异同，也不必深究。只有整理他们的心，使他们回归正道，这不是小帮助！
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷十一-教学-注解
濂溪先生：周敦颐，北宋哲学家，理学奠基人之一，号濂溪。
刚善：刚强的品质，具有正义、正直、果断、严肃刚毅和坚定等特点。
义：正义，合乎道德的行为准则。
直：正直，不偏不倚。
断：果断，决策坚决。
严毅：严肃刚毅，坚定而有决心。
干固：坚定如山，不可动摇。
恶：恶劣的品质，如猛烈、狭隘、强横。
猛：猛烈，激烈。
隘：狭隘，心胸狭窄。
强梁：强横，蛮横。
柔善：柔和的品质，具有慈爱、顺从、谦逊等特点。
慈：慈爱，仁慈。
顺：顺从，顺应。
巽：谦逊，和顺。
懦弱：软弱，缺乏勇气。
无断：没有决断力，犹豫不决。
邪佞：邪僻，奸诈。
中：适中，不偏不倚。
和：和谐，平和。
中节：适中而有节制。
达道：普遍适用的道理。
圣人：道德高尚的人，具有智慧、仁慈和道德的人。
立教：设立教育。
易：改变，转变。
伊川先生：程颐，北宋哲学家，程颢之弟，理学奠基人之一。
食能言：能够吃饭和说话。
格言：有教育意义的名言。
至论：高深的论述。
薰聒：熏陶，影响。
纯完：纯正无瑕。
豫：事先准备。
私意偏好：个人的私欲和偏好。
辩言：辩论的话语。
观：观察，审视。
君子：有道德的人。
咎：灾祸，不幸。
象：易传中的解释。
志未平：心志不安。
仪法：榜样，典范。
自慎省：自我谨慎反省。
化之：感化他人。
圣人之道：圣人的道德和智慧。
识：知识，认识。
亲炙：亲自受到熏陶。
高远：高深遥远。
俯而就之：降低自己的标准去接近。
勉：努力，尽力。
洒：洒扫，打扫。
近：接近，亲近。
处之：对待，处理。
轻俊：轻浮，不稳重。
经学：研究儒家经典学问。
文字：书写，文学。
玩好：爱好，娱乐。
书札：书信，书写。
丧志：丧失志向。
诗：古代的一种文学形式。
兴于《诗》：从《诗经》中受到启发。
立于礼：以礼为准则。
成于乐：通过音乐修养完成。
道不明于天下：道德不被天下人所理解。
兴：激发，兴起。
立：建立，确立。
成：完成，成就。
歌咏：歌唱，吟咏。
性情：性格，情感。
耳目：听和看。
血脉：血液循环。
成材：成为有才能的人。
道：道德，道理。
愤：愤怒，激愤。
悱：悲伤，忧郁。
启：启发，开导。
发：表达，发出。
深思：深入思考。
格君心之非：纠正君主的错误思想。
彼：对方，他人。
深校：深入探讨。
整理：整理，整顿。
正：正确，正直。
格：纠正，改正。
适：适合，适应。
间：干预，参与。
勉率：勉力，勉强。
诚：真诚，诚实。
安详恭敬：安静详和，恭敬有礼。
适也：适应，合适。
政：政治，政务。
唯大人为能：只有有道德的人才能做到。
撙节：节制，控制。
退让：退让，谦让。
明礼：明晓礼仪。
至也：达到极点。
极也：达到极点。
己不勉明：自己不努力去明晓。
道无从宏：道德无法发扬光大。
教无从成：教育无法成功。
施之妄：盲目施教。
尽人之材：充分发挥人的才能。
节目：障碍，困难。
庖丁解牛：庖丁解剖牛，形容技艺高超。
隙：缝隙，空隙。
刃投余地：刀刃留有余地，形容做事有分寸。
全牛：完整的牛，比喻事物的整体。
才之高者：有才能的人。
易乎近：轻易地接近。
子弟：子孙，后代。
经学念书：学习儒家经典。
夺志：夺去志向。
意趣：兴趣，乐趣。
歌舞：音乐和舞蹈。
《诗》三百篇：《诗经》中的三百篇。
《关雎》：《诗经》中的一篇。
乡人：同乡的人。
邦国：国家。
洒扫应对：打扫卫生，应对礼仪。
事长：侍奉长辈。
《学记》：古代教育著作。
进而不顾其安：急于求成而不顾人的感受。
不由其诚：不真诚。
不尽其材：不能充分发挥人的才能。
必尽人之材：一定要充分发挥人的才能。
观可及处：观察可以达到的地方。
告之：告诉他们。
皆知其隙：都知道其中的空隙。
无全牛：没有完整的牛，比喻事物的整体。
资之下者：才能较低的人。
勉思企及：努力思考并争取达到。
不敢易乎近：不敢轻易接近。
敬事：敬重事务。
忠信：忠诚和诚信。
且先安详恭敬：首先保持安静和恭敬。
政也：政治，政务。
间也：干预，参与。
整理其心：整理自己的心。
归之正：使其回归正道。
小补：小的帮助。
至当：达到极点，恰到好处。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷十一-教学-评注
濂溪先生在《通书·师》中提出了一套关于刚柔与善恶的哲学思考。刚善的表现包括义、直、断、严毅和干固，这些都是积极的人格特质，代表了正直、坚定和果断的品质。相反，刚恶则表现为猛、隘、强梁，这些都是负面的人格特质，代表了冲动、狭隘和强横。濂溪先生对柔善的描述则包括慈、顺、巽，这些都是柔和、顺从和谦逊的品质。柔恶则表现为懦弱、无断和邪佞，这些都是软弱、缺乏决断和虚伪的品质。濂溪先生强调中庸之道，认为它是和谐、中节和天下之达道，是圣人的行为准则。通过教育，使人自易其恶，达到中庸之境，这是圣人的使命。这一观点体现了儒家对人格修养和道德教化的重视。
伊川先生在《二程文集》中讨论了古代的教育方法。他认为，教育应该从婴儿时期开始，通过日常生活中的言传身教，使孩子自然地接受正确的价值观。他强调教育要提前规划，通过反复的熏陶，使孩子对正确的道理产生自然的认同感。这种教育方法强调早期教育和环境对人的影响，认为良好的教育可以防止孩子形成私意偏好，从而保持其纯真和完整。
《程氏易传·观传》中的《观》卦上九爻辞“观其生，君子无咎”及其《象传》和传文，讨论了君子即使不在位也能通过其德行来影响他人。君子应该自我反省，保持君子的德行，这样人们就不会对他失去期望，从而受到他的影响。这反映了儒家思想中君子以身作则的教育理念。
《程氏经说》中，程颐通过比喻说明圣人之道的高远。他认为，门人弟子需要亲身体验圣人之道，才能真正理解其深奥。即使感到难以达到，也要保持向往之心。程颐强调教育的目的是使所有人都能接近圣人之道，即使是才智高的人也不应该轻视基础的学习。
明道先生在《二程遗书》中提到，教育子弟不应让他们沉迷于文字游戏，而应该专注于经学。他认为，过多的玩好会分散孩子的注意力，影响他们的志向。这反映了明道先生对教育内容的重视，以及他对子弟成长的关注。
在《二程遗书》卷二中，明道先生进一步讨论了教育的趣味性。他认为，教育应该有趣味性，否则学生不会乐于学习。他建议通过教孩子们学习古《诗》和创作简单的诗歌来激发他们的学习兴趣。
《二程遗书》卷十八中，明道先生讨论了教育的方法。他认为，教育应该根据学生的接受能力来调整，不应该急于求成。他强调，教育应该引导学生深思，而不是直接告诉他们答案。
张载在《正蒙·至当》中阐述了仁的极致是恭敬、撙节、退让以明礼，这是爱道的极致。他认为，如果不自我勉励去实践这些品质，那么就无法影响他人，也无法宏扬道德和完成教育。
在《礼记说》中，张载提出了教育的几个原则，包括不要急于推进学生，要让他们诚实地学习，并充分利用他们的才能。他强调，教育应该根据学生的能力来安排，而不是盲目地推进。
张载在《礼记说》中还讨论了古代儿童教育的重要性，强调从小培养孩子的恭敬之心，这是培养忠信品质的基础。
在《孟子说》中，张载引用了孟子的观点，强调大人应该能够纠正君主的错误，以及在与朋友和学者的交往中，应该保持正直和正道，即使意见不同，也要保持内心的正直。
