作者： 王阳明（1472年－1529年），字守仁，号阳明，明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是中国哲学史上最重要的思想家之一，创立了心学。王阳明的哲学思想影响了中国及东亚的文化和社会。
年代：成书于明代（约1527年）。
内容简要：《近思录》是王阳明的哲学思想总结，书中内容包括了他对“心学”的讲解以及他关于道德修养、治理国家、教育的思想。王阳明的“心学”主张“知行合一”，即知与行的统一。他认为，人的内心是最为重要的，心中若有道，行动就能合乎道德，因此治国平天下和修身养性都需从内心出发。书中的教义对后世有着极大的影响，尤其在伦理、教育和治理方面，对于如何通过修身来达到理想的社会状态给出了具体的指导。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷五-克己-原文
濂溪先生曰：君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉？‘吉凶悔吝生乎动’。噫，吉一而己，动可不慎乎！——周敦颐《通书·乾损益动>
濂溪先生曰：孟子曰：‘养心莫善于寡欲。’予谓养心不止于寡而存耳。盖寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。——周敦颐《濂溪集》第九《养心亭说>
伊川先生曰：颜渊问克己复礼之目，夫子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’四者身之用也，由乎中而应乎外，制于外所以养中也。颜渊‘请事斯语’，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。视箴日：心兮本虚，应物无迹；操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迂；制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。听箴曰：人有秉彝，本乎天性；知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定；闲邪存诚，非礼勿听。言箴曰：人心之动，因言以宣；发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好；吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支；己肆物忏，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！动箴曰：哲人知几，诚之于思；志士厉行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持；习与性成，圣贤同归。——《二程文集》卷八《四箴>
<复>之初九曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’传曰：陽，君子之道，故复为反善之义。初，复之最先者也，是不远而复也。失而后有复，不失则何复之有？惟失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。颜子无形显之过，夫子谓其庶几，乃‘无祗悔’也。过既未形而改，何悔之有？既未能‘不勉而中’，所谓不欲逾矩，是有过也。然其明而刚，故一有不善，未尝不知；既知，未尝不遽改，故不至于悔，乃‘不远复’也。学问之道无他，惟其知不善则速改以从善也。——《程氏易传·复传>
<晋>之上九：‘晋其角，维用伐邑，历吉，无咎，贞吝。’传曰：人之自治，刚极则守道愈固，进极则迁善愈速。如上九者，以之自治，则虽伤于厉，而吉且无咎也。严厉非安和之道，而于自治则有功也。虽自治有功，然非中和之道，故于贞正之道为可吝也。——《程氏易传·晋传>
损者，损过而就中，损浮末而就本实也。天下之害，无不由末之胜也。峻宇雕墙，本于宫室；酒池肉林，本于饮食；婬酷残忍，本于刑罚；穷兵黩武，本于征讨。凡人欲之过者，皆本于奉养。其流之远，则为害矣。先王制其本者，天理也；后人流于末者，人欲也。损之义，损人欲以复天理而已。——《程氏易传·晋传>
夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。若心有所比，以义之不可而决之，虽行于外不失其中正之义，可以无咎，然于中道未得为光大也。盖人心一有所欲，则离道矣。故《夬》之九五曰：‘苋陆夬夬，中行无咎。’而《象》曰：‘中行无咎，中未光也。’夫子于此，示人之意深矣。——《程氏易传·夬传>
<节>之九二，不正之节也。以刚中正为节，如惩忿窒欲，损过抑有余是也。不正之节，如啬节于用，懦节于行是也。——《程氏易传·节传>
人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉，则亦难能也，谓之仁则未可也。此原宪之问，夫子答以知其难，而不知其为仁。此圣人开示之深也。——《程氏易传·论语解>
明道先生曰：义理与客气常胜，只看消长分数多少，为君子小人之别。义理所得渐多，则自然知得客气，消散得渐少，消尽者是大贤。——《二程遗书》卷一
尧夫解‘他山之石可以攻玉’：玉者温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成，须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵陵，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此便道理出来。——《二程遗书》卷二上
猎，自谓今无此好。周茂叔曰：‘何言之易也？但此心潜隐未发，一日萌动，复如前矣。’后十二年，因见，果知未。——《二程遗书》卷七
问：不迁怒，不贰过，何也？《语录》有怒甲不移于乙之说，是否？伊川先生曰：是。曰：若此则甚易，何待颜子而后能？曰：只被说得粗了，诸君便道易，此莫是最难，须是理会得因何不迁怒。如舜之诛四凶，怒在四凶，舜何与焉？盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本怒也。譬如明镜，好物来时便见是好，恶物来时便见是恶，镜何尝有好恶也？世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人，对那一人说话，能无怒色否？不能怒一人而不怒别人者，能忍得如此，已是煞知义理。若圣人因物而未尝有怒，此莫是甚难。君子役物，小人役于物。今人见有可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦劳矣。圣人之心如止水。——《二程遗书》卷十八
明道先生曰：人之视最先，非礼而视，则所谓开目便错了。次听、次言、次动，有先后之序。人能克己，则心广体胖，仰不愧，俯不作，其乐可知。有息则馁矣。——《二程外书》卷三
谢子与伊川先生别一年，往见之，伊川曰：相别一年，做得是工夫？
谢曰：也只去个矜字，
曰：何故？
曰：子细检点得来，病痛尽在这里。
若按伏得这个罪过，方有向进处。
伊川点头，因语在坐同志曰：此人为学，切问近思者也。
。——《二程外书》卷十二
横渠先生曰：
“湛一气之本，攻取气这欲，
口腹于饮食，鼻舌于臭味，绵攻取之性也。
知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，
不以小害大、末丧本焉尔。
。——张载《正蒙·诚明》
恶不仁，是不善未尝不知。
徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不著，
是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁。
好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。
。——张载《正蒙·中正》
有潜心于道，忽忽焉他虑引去者，此气也。
旧习缠绕，未能脱洒，毕竟无益，
但乐于旧习耳。
古人欲得朋友，与琴瑟简编，常使心在于此。
惟圣人知朋友之取益为多，故乐得朋友之来。
。——张载《论语说>
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷五-克己-译文
濂溪先生说：君子应该不断地在诚心上下功夫，但必须惩治自己的愤怒，抑制欲望，改正错误，这样才能够达到真正的境界。乾卦的作用在于它的善行，增益和减损的最大原则莫过如此，圣人的旨意多么深远啊！‘吉凶悔吝都产生于行动’。哎呀，吉只有一次而已，行动怎能不小心呢！——周敦颐《通书·乾损益动》
濂溪先生说：孟子说：‘修养心性最好的方法是不贪图过多的欲望。’我认为修养心性不仅仅是减少欲望，而是要让它存留。因为减少欲望直到没有，没有欲望则诚意就能确立，智慧就能通达。诚意确立，就是贤德；智慧通达，就是圣德。——周敦颐《濂溪集》第九《养心亭说》
伊川先生说：颜渊问孔子如何克己复礼，孔子说：‘不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的不要做。’这四点是身体的运用，由内心出发而应对外界，控制外在行为是为了修养内心。颜渊请求按照这些话去做，因此能够接近圣人。后来的学者要学习圣人，应该牢记并且不偏离。因此写下箴言来自我警醒。视箴说：心本来是空虚的，对外界事物的反应不留痕迹；掌握住关键，视之为准则。蒙蔽在眼前，内心就会迷失；控制外在，以使内心安定。克己复礼，时间久了就会变得真诚。听箴说：人有天生的本性，这是天性的根本；知道被外界事物诱惑而改变，就会失去正道。那些先知先觉的人，知道停止在正确的位置；排除邪恶，保持真诚，不符合礼的不要听。言箴说：人心的活动，因为言语而表达；禁止粗俗和狂妄，内心才能保持平静。这个枢纽机关，可以引发战争也可以带来和平；吉凶荣辱，都是由它引起的。容易冲动就会失去，烦恼过多就会疲惫；自己放任，他人就会产生反感。不符合道义的话，要敬重啊！动箴说：智者知道事情的关键，在思考中保持真诚；有志之士坚持行动，在行为中保持忠诚。顺应道理就会宽裕，追求欲望就会危险；即使是在紧急时刻也能控制自己的思想，保持谨慎；习惯与性格形成，最终都会成为圣贤。——《二程文集》卷八《四箴》
《复》卦的初九爻辞说：‘及时回头，不会有悔恨，大吉。’传文说：阳，是君子之道的象征，所以复卦意味着返回善道。初，是返回得最早的，这就是不远就返回。失去了然后能够返回，不失去又有什么返回的呢？只有失去得不远然后能够返回，才不会后悔，这是极大的善行和大吉大利。颜回没有明显的过失，孔子说他几乎做到了，这就是‘不会有悔恨’。过失在未显现之前就改正了，有什么后悔的呢？既然没有能够‘不努力就能做到’，所谓不想要越过界限，这就是有过失。然而他明智而刚毅，一旦有不善的行为，未曾不知道；知道了，未曾不立刻改正，所以不至于后悔，这就是‘及时回头’。学问之道没有别的，就是知道不善就迅速改正，去追求善行。——《程氏易传·复传》
《晋》卦的上九爻辞说：‘晋卦到了顶点，就像用刀割角，只用来攻打城邑，经过吉利，没有灾祸，占卜时谨慎。’传文说：人自我修养，刚极则坚守道义更加坚定，进步极则改正错误更加迅速。像上九这样的，用来自我修养，即使受到伤害，也是吉利且没有灾祸的。严厉并不是安和之道，但在自我修养上有功效。虽然自我修养有功效，但不是中和之道，所以在坚持正道时应该谨慎。——《程氏易传·晋传》
损卦的意义在于减少过失而回归中正，减少表面的浮华而回归本质。天下的害处，无不源于末端的胜利。高大的宫室，起源于宫室本身；酒池肉林，起源于饮食；残忍的刑罚，起源于刑罚本身；穷兵黩武，起源于征讨。所有人的欲望过度，都源于对生活的追求。先王制定根本的原则，这是天理；后来的人流于末端，这是人的欲望。损的意义，就是减少人的欲望以恢复天理而已。——《程氏易传·晋传》
人心正直意念真诚，才能达到中正之道，并且充实光辉。如果心有所偏，因为道义的不可能而决定放弃，虽然外在行为不失中正之道，可以没有过错，但还没有达到光大的境界。人心一旦有所欲望，就会偏离正道。所以《夬》卦的九五爻辞说：‘苋陆夬夬，中行无咎。’而《象》辞说：‘中行无咎，中未光也。’孔子在这里，显示了他对人意的深刻理解。——《程氏易传·夬传》
《节》卦的九二爻辞，是不正的节制。以刚中正为节制，比如惩治愤怒、抑制欲望，减少过失、抑制多余的是节制。不正的节制，比如节俭使用、懦弱行事的是节制。——《程氏易传·节传》
人如果没有骄慢、自夸、怨恨、欲望，只有仁者能够做到。有了这些而能够控制自己的情感不表现出来，这也很难能可贵，但还不能称之为仁。这是原宪问孔子的问题，孔子回答说知道这是难能可贵的，但不知道这就是仁。这是圣人深刻的开示。——《程氏易传·论语解》
明道先生说：义理和客气常常是相互胜负的，只要看它们消长的多少，就能区分君子和小人。义理得到的越来越多，就能自然地了解客气，消散得越来越少，消散尽了的就是大贤。——《二程遗书》卷一
尧夫解释‘他山之石可以攻玉’：玉是温润的东西，如果用两块玉相互摩擦，一定摩擦不成，必须得到一个粗糙的物体，才能磨出来。比如君子和小人相处，被小人欺负，就要反省、敬畏、避免冲突，动心忍性，增强预防，这样就能明白道理。——《二程遗书》卷二上
问：不迁怒，不贰过，是什么意思？《语录》中有怒甲不移于乙的说法，这是否正确？伊川先生说：是的。说：如果这样，那很容易，为什么等到颜回才能做到呢？说：只是说得过于简单了，你们就认为容易，这其实是最难的，必须理解为什么不会迁怒。比如舜诛杀四凶，愤怒在四凶身上，舜有什么关系呢？因为是因为人有该愤怒的事情而愤怒，圣人的心本来就没有愤怒。比如明镜，好的东西来时就会看到它是好的，坏的东西来时就会看到它是坏的，镜子本身哪里有好坏呢？世上的人，有在室内愤怒而在市场上脸色不好的人。比如愤怒一个人，对着那个人说话，能没有愤怒的表情吗？不能对一个人愤怒而对别人不愤怒的人，能够忍到这种程度，已经是深知义理了。如果圣人因为外界事物而未曾有愤怒，这难道不是更难吗？君子被事物所役使，小人被事物所役使。现在的人看到有值得喜悦或愤怒的事情，自己就会投入其中，这也是很辛苦的。圣人的心就像静止的水面。——《二程遗书》卷十八
明道先生说：人最先是看，如果不合礼的看了，那就是所谓的‘开眼就错了’。其次是听、说、动，有先后的顺序。人能够克制自己，心胸就会宽广，身体就会健康，抬头不会感到羞愧，低头不会感到惭愧，快乐是显而易见的。有停止就有饥饿。——《二程外书》卷三
谢子与伊川先生分别了一年，去拜访他，伊川先生说：分别一年了，你做了哪些功夫？谢子说：也只是去掉了一些骄傲自大的心态。伊川先生问：为什么？谢子说：我仔细检查自己的行为，发现病痛都出在这里。如果能够认识到这个罪过，才有进步的可能。伊川先生点头，然后对在座的同学们说：这个人学习，是那种切问近思的人。
横渠先生说：‘深入理解气是万物的根本，要克服气的欲望。口腹之欲在饮食上，鼻舌之欲在气味上，这些都是不断追求的欲望。懂得道德的人，对这些欲望只是感到厌弃，不会让这些欲望累及自己的心，不会因为小害而损害大益，不会因为末节而失去根本。’
厌恶不仁，是因为不善的行为未曾不知道。只是喜欢仁而不厌恶不仁，那么习惯上就不会察觉，行为上也不会显著，所以只是善良未必就是正义，只是正确未必就是仁义。喜欢仁而厌恶不仁，才能完全理解仁义之道。
有那些潜心于道的人，却因为其他杂念而分心，这是气的干扰。旧有的习惯缠绕，不能摆脱，最终没有益处，只是沉溺于旧习惯。古人想要得到朋友，就像得到琴瑟和简编一样，常常让自己的心沉浸在其中。只有圣人知道朋友带来的益处很多，所以乐于朋友来访。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷五-克己-注解
君子：指有道德、有修养的人，儒家思想中理想的人格典范。
乾乾不息于诚：乾乾：勤奋不懈的样子；诚：真诚。指君子应不断地追求真诚，不懈努力。
惩忿窒欲：惩：克制；忿：愤怒；窒：遏制；欲：欲望。指克制愤怒，遏制欲望。
迁善改过：迁：改变；善：好的行为；过：错误。指改变不好的行为，改正错误。
损益：损：减少；益：增加。指减少损害，增加利益。
圣人之旨：圣人之旨：圣人的意图或教诲。
吉凶悔吝生乎动：吉凶悔吝：吉祥、凶险、后悔、吝啬；动：行动。指人的行动会产生吉祥或凶险、后悔或吝啬的结果。
养心：指培养和修养自己的心灵。
寡欲：寡：少；欲：欲望。指减少欲望。
克己复礼：克己：克制自己的私欲；复礼：恢复礼制。指克制自己的私欲，恢复社会礼制。
非礼勿视：非礼：不符合礼制的；勿：不要。指不要看那些不符合礼制的东西。
非礼勿听：非礼勿听：不听那些不符合礼制的话。
非礼勿言：非礼勿言：不说那些不符合礼制的话。
非礼勿动：非礼勿动：不做那些不符合礼制的事。
身之用：身体的作用或功能。
中：内心，精神。
外：外部行为，外在表现。
制于外：从外部加以控制。
养中也：培养内心的修养。
元吉：极大的吉祥。
反善：返回善道。
阳：指正面的、积极的意义。
失而后有复：失去之后才能有所恢复。
不勉而中：不刻意追求而能自然达到中庸之道。
不欲逾矩：不想要超过一定的界限。
无咎：没有过错。
贞吝：正而谨慎。
损过而就中：减少错误而回归中庸之道。
损浮末而就本实：减少表面的浮华而回归本质的实在。
峻宇雕墙：高大的宫室和精美的墙壁，指奢侈的建筑。
酒池肉林：酒池和肉林，指奢侈的宴乐。
淫酷残忍：过度残酷和残忍的行为。
穷兵黩武：用尽兵力，好战。
奉养：供养，指过度的物质享受。
天理：宇宙自然的法则。
人欲：人的欲望。
克、伐、怨、欲：自夸、骄傲、怨恨、欲望。
仁者：有仁爱之心的人。
义理：正确的道理和原则。
客气：个人的情绪和欲望。
消长：减少和增加。
他山之石可以攻玉：比喻别人的批评可以帮助自己改正错误。
潜隐未发：潜在的情感或欲望尚未表现出来。
不迁怒：不把愤怒转移到别人身上。
不贰过：不重复犯同样的错误。
开目便错了：一开始看就错了，指一开始就违背了礼制。
心广体胖：心情舒畅，身体安康。
仰不愧，俯不作：抬头无愧，低头不惭愧，指心地坦荡。
伊川先生：伊川先生指的是程颐，北宋时期的著名哲学家、教育家，程颢的弟弟，与程颢并称‘二程’，是理学的重要代表人物。
工夫：工夫在这里指的是修身养性的功夫，即通过学习和实践来提高自己的道德修养。
矜：矜字在这里指的是自大、骄傲的心态。
病痛：病痛指的是人的缺点和错误。
罪过：罪过指的是人的过错和罪恶。
向进处：向进处指的是进步的方向和途径。
横渠先生：横渠先生指的是张载，北宋时期的哲学家，是理学的重要代表人物之一。
气之本：气之本指的是宇宙万物的根本，即元气。
攻取：攻取指的是追求、获取。
欲：欲指的是人的欲望。
德：德指的是道德，即人的品德和道德修养。
厌：厌指的是满足、不追求更多的欲望。
仁：仁指的是儒家思想中的道德观念，即爱人、仁爱。
义：义指的是正义、公正。
气：气在这里指的是人的气质、性格。
旧习：旧习指的是长期形成的不良习惯。
脱洒：脱洒指的是摆脱、超越。
琴瑟简编：琴瑟简编指的是古代的乐器和书籍，这里比喻朋友之间的相互学习和交流。
圣人：圣人指的是道德修养极高的人，儒家思想中的理想人格。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷五-克己-评注
谢子与伊川先生别一年，往见之，伊川曰：相别一年，做得是工夫？谢曰：也只去个矜字，曰：何故？曰：子细检点得来，病痛尽在这里。若按伏得这个罪过，方有向进处。
这段话出自《二程外书》卷十二，反映了程朱理学的修养方法。伊川先生（程颐）与谢子（谢良佐）的对话中，伊川先生首先询问谢子相别一年的工夫如何，谢子回答说自己只是去掉了骄傲自大的心态。伊川先生进一步指出，这种心态的改变是修养过程中的关键，因为所有的病痛都源于此。这里的‘病痛’指的是人的私欲和过错，而‘去矜’则是对自我私欲的克制和修正。伊川先生的回答强调了道德修养中自我反省和修正的重要性，体现了程朱理学强调的‘格物致知’和‘诚意正心’的修养原则。
伊川点头，因语在坐同志曰：此人为学，切问近思者也。
伊川先生点头认可谢子的回答，并对在座的同志说，谢子是一个勤于提问、深入思考的人。这里的‘切问近思’是对谢子学习态度的赞扬，也是对学者应有的学习态度的强调。程朱理学认为，学习不仅是知识的积累，更是心性的修养，因此‘切问近思’的学习态度尤为重要。
横渠先生曰：“湛一气之本，攻取气这欲，口腹于饮食，鼻舌于臭味，绵攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。
这段话出自张载的《正蒙·诚明》，横渠先生（张载）在这里阐述了他的气论和道德修养观。张载认为，人的本性是纯一的，但人的欲望会攻击这种纯一性。他通过饮食、嗅觉等日常生活中的例子来说明人的欲望如何影响本性的纯一。张载强调，真正的道德修养者应该能够控制自己的欲望，不被小利所迷惑，保持本性的纯一。
知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。
这句话进一步强调了道德修养的重要性。张载认为，真正的道德修养者应该能够超越日常的欲望，不被它们所累，从而保持心灵的纯净和本性的完整。
恶不仁，是不善未尝不知。徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不著，是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁。好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。
这段话同样出自张载的《正蒙·中正》，张载在这里讨论了仁义道德的问题。他认为，如果一个人只是喜欢仁而厌恶不仁，那么他的行为可能只是表面上的善，而不是真正的义和仁。真正的仁义之道，需要同时厌恶不仁，才能真正体现出来。
有潜心于道，忽忽焉他虑引去者，此气也。旧习缠绕，未能脱洒，毕竟无益，但乐于旧习耳。古人欲得朋友，与琴瑟简编，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益为多，故乐得朋友之来。
这段话出自张载的《论语说》，张载在这里讨论了道德修养中朋友的作用。他认为，那些专注于道德修养的人，可能会因为外界的诱惑而分心。张载指出，旧有的习惯和缠绕可能会阻碍一个人的道德修养，因此应该努力摆脱这些束缚。他还提到，古代的圣人通过琴瑟和简编来寻求朋友，以此来帮助自己保持专注。张载认为，真正的圣人知道朋友对自己的益处，因此乐于接受朋友的帮助。这段话反映了张载对道德修养和人际关系的深刻理解。
