作者： 王阳明（1472年－1529年），字守仁，号阳明，明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是中国哲学史上最重要的思想家之一，创立了心学。王阳明的哲学思想影响了中国及东亚的文化和社会。
年代：成书于明代（约1527年）。
内容简要：《近思录》是王阳明的哲学思想总结，书中内容包括了他对“心学”的讲解以及他关于道德修养、治理国家、教育的思想。王阳明的“心学”主张“知行合一”，即知与行的统一。他认为，人的内心是最为重要的，心中若有道，行动就能合乎道德，因此治国平天下和修身养性都需从内心出发。书中的教义对后世有着极大的影响，尤其在伦理、教育和治理方面，对于如何通过修身来达到理想的社会状态给出了具体的指导。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷二-为学-原文
濂溪先生曰：圣希天，贤希圣，士希贤。
伊尹，颜渊，大贤也。
伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。
志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。
——周敦颐《通书·志学》
圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。
彼以文辞而己者，陋矣。
——周敦颐《通书·陋》
或问：圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。
夫《诗》《书》六艺，三千弟子非不习而通也，然则颜子所独好者何学也？
伊川先生曰：学以至圣人之道也。
圣人可学而欤？
曰：然。
曰：天地储精，得五行之秀者为人。
其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。
形既生矣、外物触其形而动其中矣。
其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
情既炽而益荡，其性凿矣。
是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性。
愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。
然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
诚之之道，在乎信道笃；信道笃，则行之果；行之果，则守之固。
仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
久而弗失，则居之安。
动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。
故颜子所事，则曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’
仲尼称之，则曰：‘得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’
又曰：‘不迁怒，不贰过。’‘有不善未尝不知，知之未尝复行也。’
此其好之笃、学之之道也。
然圣人则不思而得，不勉而中。
颜子则必思而后得，必勉而后中。
其与圣人相去一息。
所未至者，守之也，非化之也。
以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。
后入未达，以谓圣本生知，非学可至。
而为学之道遂失。
不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者，
则今之学，与颜子所好异矣。
——《二程文集》卷八《颜子所好何学论》
横渠先生问于明道先生曰：定性未能不动，犹累于外物、何如？
明道先生曰：所谓定者，动亦定，静亦定。
无将迎，无内外。
苟认外物为外，牵己而从之，是己性为有内外也。
且以性为随物于外。
则当其在外时，何者为在内？
是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。
既以内外为二本，则又乌可遽云定哉？
夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。
故君子之学，莫若扩然而大公，物来而顺应。
《易》曰：‘贞吉悔亡。憧憧往来，朋从尔思。’
苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。
非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。
人之情各有所蔽，故不能适道，大率在于自私而用智。
自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。
今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。
《易》曰：‘艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。’
孟子亦曰：‘所恶于智者，为其凿也。’
与其非外而是内，不若内外之两忘也。
两忘则澄然无事矣。
天事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉！
圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。
是圣人之喜怒不系于心而系于物也。
是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？
今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为何如哉？
夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚。
第能于怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
——《二程文集》卷二《答横渠张子厚先生书》
伊川先生答朱长文书曰：圣贤之言，不得已也。
盖有是言，则是理明；则天下之理有阙焉。
如彼耒耜陶冶之器，一不制，则生人之道有不足矣。
圣贤之言虽欲已，得乎？
然其包涵尽天下之理，亦甚约也。
后之人始执卷，则以文章为先。
平生所为，动多于圣人。
然有之无所补，无之靡所阙，乃无用之赘言也。
不止赘而已，既不得其要，则离真失正，反害于道必矣。
来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。
夫子‘疾没世而名不称’焉者，疾没身无善可称云尔，非谓疾无名也。
名者可以厉中人。
君子所存，非所汲汲。
——《二程文集》卷九《答朱长文书》
内积忠信，所以进德也；择言笃志，所以居业也。
知至至之，致知也。
求知所至而后至之，知之在先，故可与几。
所谓‘始条理者知之事也。’
知终终之，力行也。
既知所终，则力进而终之，守之在后，故之，力行也。
既知所终，则力进而终之，守之在后，故可与存义，所谓‘终条理者圣人之事也。’
此学之始终也。
——《程氏易传·乾传》
君子主敬以直其内，守义以方其外。
敬立而内直，义形而外方。
义形于外，非在外也。
敬义既立，其德盛矣不期而大矣。
德不孤也，无所用而不用，无所施而不利，孰为疑乎？
——《程氏易传·坤传》
动以天为无妄，动以人欲则妄矣。
《无妄》之义大矣哉！
虽无邪心，苟不合正理，则妄也，乃邪心也。
既己无妄，不宜有往，往则妄也。
故‘无妄’之‘彖’曰：‘其匪正有眚，不利有攸往。’
——《程氏易传·无妄传》
《咸》之《象》曰：‘君子以虚受人。’
传曰：中无私主，则无感不通。
以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
其九四曰：‘贞吉、悔亡，憧憧往来，朋从尔思。’
传曰：感者人之动也，故《咸》皆就人身取象。
四当心位而不言‘咸其心’，感乃心也。
感之道无所不通，有所私系，则害于感通，所谓悔也。
圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。
贞者虚中无我之谓也。
若往来憧憧然，见其私心以感物，则思之所及者有能感而动，所不及者不能感也。
以有系于私心，既主于一隅一事，岂能廓然无所不通乎？
——《程氏易传·咸传>
古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。
伊川先生谓方道辅曰：圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。
得其门，无远之不到也。
求入其门不由经乎？
今之治经者亦众矣，然而买椟还珠之蔽，人人皆是。
经所以载道也。
诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。
觊足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知手之舞足之蹈，不加勉而不能自止也。
——程颐《手帖>
明道先生曰：‘修辞立其诚。’不可不仔细理会。
言能修省言辞，便是要立诚。
若只是修饰言辞为心，只是为伪也。
若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家，敬以直内，义以方外之实事。
道之浩浩，何处下手？
惟立诚才有可居之处。
有可居之处，则可以修业也。
终日乾乾，大事小事，只是忠信。
所以进德为实下手处。
‘修辞立其诚’，为实修业处。
——《二程遗书》卷一
伊川先生曰：志道恳切，固是诚意。
若迫切不中理，则反为不诚。
盖实理中自有缓急，不容如是之迫。
观天地经乃可知。
——《二程遗书》卷二上
明道先生曰：孟子才高，学之无可依据。
学者当学颜子，入圣人为近，有用力处。
又曰：学者要学得不错，须是学颜子。
——《二程遗书》卷二上、卷三
父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
安得天分，不有私心，则行一不义，杀一不辜，有所不为。
有分毫私，便不是王者事。
——《二程遗书》卷五
明道先生曰：学只要鞭辟近里，著己而已。
故‘切问而近思’，则‘仁在其中矣。’
‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行之矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？’
立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
只此是学。
质美者得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。
其次庄敬持养。
及其到，则一也。
——《二程遗书》卷十一
有人治园圃役知力甚劳。
先生曰：‘《蛊》之《象》：‘君子振民育德’。
君子之事，惟有此二者，全无他为。
二者，为己为人之道也。’
——《二程遗书》卷十四
伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序。
今之学者，却只做一场话说，务高而已。
常爱杜元凯语：‘若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。’
今之学者，往往以游、夏为小，不足学。
然游夏一言一事，却总是实。
后之学者好高，如人游心于千里之外。
然自身却只在此。
——《二程遗书》卷十五
仁之道，要只消一个公字。
公只是仁之理，不可将公便唤作仁。
公而以人体之，故为仁。
只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱。
恕则仁之施，爱则仁之用也。
——《二程遗书》卷十五
问：作文害道否？
曰：害也。
凡为文，不专意则不工。
若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也？
‘《书》曰：‘玩物丧志。’为文亦玩物也。
吕与叔有诗云：‘学如元凯方成癖，文似相如始类俳。
独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。’
古之学者惟务养情性，其他则不学。
今为文者，专务章句悦人耳目。
既务悦人，非俳优而何？
曰：古者学为文否？
曰：人见六经，便以谓圣人亦作文，不知圣人亦摅发胸中所蕴，自成文耳。
所谓‘有德者必有言’也。
曰：游、夏称文学，何也？
曰：游、夏亦何尝秉笔学为词章也？
且如：‘观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。’
此岂词章之文也？
——《二程遗书》卷十八
莫说道将第一等让与别人，且做第二等。
才如此说，便是自弃。
虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。
言学便以道为志。
言人便以圣为志。
——《二程遗书》卷十八
问：‘必有事焉’，当用敬否？
曰：敬是涵养一事。
‘必有事焉’，须用集义。
只知用敬，不知集义，却是都无事也。
又问：义莫是中理否？
曰：中理在事，义在心。
——《二程遗书》卷十八
问：敬、义何别？
曰：敬只是持己之道，义使知有是有非。
顺理而行是为义也。
若只守着一个敬，不知集义，却是都无事也。
且如欲为孝，不成只守着一个孝字。
须是知所以孝之道，所以侍奉当如何，温清当如何，然后能尽孝道也。
——《二程遗书》卷十八
学者须是务实，不要近名方是。
有意近名，则为伪也。
大本已失，更学何事？
为名与为利，清浊虽不同，然其利心则一也。
——《二程遗书》卷十八
有求为圣人之志，然后可与共学；
学而善思，然后可与共适道；
思而有所得，则可与立；
立而化之，则可与权。
——《二程遗书》卷二十五
25、君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退。未有不进而不退者，惟圣人之道无所进退，以其所造极也。——《二程遗书》卷二十五
26、谢显道见伊川，伊川曰：“近日事何如？”对曰：“天下何思何虑？”伊川曰：“是则是有此理，贤却发得太早。”在伊川直是会锻炼得人，说了，又道：“恰好著工夫也。”——《二程外写》卷十二
27、谢显道云：昔伯淳教诲，只管著他言语。伯淳曰：“与贤说话，却似扶醉汉，救了一边，倒另一边。只怕人执着一边。”——《二程外书》卷十二
28、横渠先生曰：“精义为神”，事豫吾内，求利吾外也；“利用安身”，素利吾外，致养吾内也；“穷神知化”，乃养盛自致，非思勉之能强。故崇德而外，君子未致知也。——张载《正蒙·神化》
29、德不胜气，性命于气；德胜于气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理。气之不可变者，独死生修夭而己。——张载《正蒙·诚明》
30、大其心，则能体天下之物；物有未体，则心为有外。世人之心，止于见闻之狭；圣人尽性，不以见闻梏其心。其视天下，无一物非我。孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。——张载《正蒙·诚明》
31、仲尼四绝，自始学至成德，竭两端之教也。“意”，有思也；“必”，有待也；“固”，不化也；“我”，有方也，四者有一焉，则与天地为不相似矣。——张载《正蒙·诚明》
32、横渠先生作《订顽》曰：乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞，物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤危，所以幼其幼。圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连无告者也。“于时保之”，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违日悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无黍，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养，育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。——张载《西铭》
33、又作《砭愚》曰：戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人从己，诬人也。或者以出于心者，归咎为己戏；失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不知孰为甚焉。——张载《东铭》
34、将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤。欲胜己者亲，无如改过之不吝。——张载《正蒙·乾称》
35、横渠先生谓范巽之曰：吾辈不及古人，病源何在？巽之请问，先生曰：此非难悟。设此语，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然，如大寐得醒耳。——张载《横渠文集》
36、未知立心，恶思多之致疑；既知立心，恶讲治之不精。讲治之思，莫非术内，虽勤而何厌？所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决江河以利吾往。逊此志，务时敏，厥修乃来。故虽仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之资，而欲徐徐以听其自适，非所闻也。——张载《横渠文集》
37、明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘而己。——张载《横渠文集》
38、今且只将尊德性而道学问为心，日自求于学问者有所背否？于德性有所懈否？此义亦是博文约礼，下学上达。以此警策一年，安得不长？每日须求多少为益：知所亡，改得少不善，此德性上之益；读书求义理，编书须理会有所归著，勿徒写过；又多识解前言往行。此学问上益也。勿使有俄顷闲度，逐日似此，三处庶几有进。——张载《横渠文集》
39、载所以使学者先学礼者，只为学礼，则便除去了世俗一副当习熟缠绕。譬之延蔓之物，解缠绕便上去。苟能除去了一副当世习，便自然脱洒也。又学礼，则可以守得定。——张载《横渠文集》
40、人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之，不可复谓有所不知，故亦不肯下问。从不肯问，遂生百端欺妄人，我宁终身不知。——张载《论语说》
41、既学而先有以功业为意者，于学便相害。既有意，必穿凿创意作起事端也。德未成而先功业为事，是代大匠斫，希有不伤手也。——张载《横渠语录》
43、窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源。勇于苟作，持不逮之资，而急加后世。明者一览，如见肺肝然，多见其不知量也。方且创艾其弊，默养吾诚。顾所患日力不足，而未果他为也。——张载《横渠语录》
43、学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则以未知为已知，未学者为已学。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷二-为学-译文
濂溪先生说：圣人渴望达到天的境界，贤人渴望达到圣人的境界，士人渴望达到贤人的境界。伊尹和颜渊都是大贤人。伊尹以君主不效仿尧舜为耻，如果一人不能得到合适的位置，就像在市场上被鞭打一样；颜渊不会把怒气转移到别人身上，也不会犯同样的错误，三个月内不会违背仁德。立志像伊尹一样，学习像颜渊一样，做到就是圣人，接近就是贤人，达不到也不失为好名声。
圣人的道理进入耳朵，存留在心中，蕴含在德行中，表现在事业上。那些只注重文辞而忽视其他的人，是浅薄的。
有人问：圣人的门下有三千弟子，唯独称赞颜回是好学的。诗书六艺，三千弟子并非不学习而能通晓，那么颜回特别喜好的是什么学问呢？伊川先生说：学问是为了达到圣人的道理。圣人可以学习吗？回答说：当然可以。问：天地储存精华，得到五行之精华的人成为人。人的本性纯真而安静，没有显露的时候，五种本性都具备，即仁、义、礼、智、信。身体一旦形成，外物触动了身体，就会在心中产生反应。心中一动，七情就会表现出来，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情感一旦激烈，就会更加放纵，本性就会受到伤害。因此，有觉悟的人会约束自己的情感，使其与内心相合，端正自己的心，培养自己的本性。愚昧的人却不知道控制，放纵自己的情感，导致邪僻，束缚自己的本性，以至于失去本性。然而，学习的方法，必须首先在心中明白，知道自己的目标，然后全力以赴去追求，这就是所谓的自我明白而真诚。真诚的方法，在于坚定地信仰；信仰坚定，行动就会果断；行动果断，就会坚守。仁义忠诚诚信不离于心，无论何时何地，无论行动还是沉默，都必须如此。久而久之，就不会失去，就会安心。行为举止符合礼仪，邪僻之心就不会产生。因此，颜回所做的事情，就是‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。孔子称赞他，说‘得到一件好事，就要紧紧抓住它，不丢失’。又说‘不把怒气转移到别人身上，不犯同样的错误’。‘有不好的地方，未曾不知道，知道了就不会再犯’。这就是他热爱学习、学习的方法。然而，圣人不需要思考就能得到，不需要努力就能做到。颜回必须思考才能得到，必须努力才能做到。他们与圣人相差只是一息之间。没有达到的地方，是因为坚守，而不是改变。以他热爱学习的心，假以时间，就会很快改变。后来的人没有达到，认为圣人天生就懂得，不是学习可以达到的。因此，学习的方法就失去了。他们不向自己寻求，而是向外界寻求，以博闻强记、巧言令色为能事，装饰自己的言辞，很少有达到道理的，那么现在的学习，与颜回所好学的已经不同了。
横渠先生问明道先生：我无法使自己的心不动，还受到外物的牵绊，怎么办？明道先生说：所谓的定，无论是动还是静，都是定的。没有迎接，没有内外之分。如果认为外物是外物，被它牵引而跟随，这就是把自己的本性分为内外。再说，如果认为本性会随着外物而变化。那么，当外物在外时，什么在内部？这就是有意要摆脱外物的诱惑，却不知道本性没有内外之分。既然把内外分为两个根本，那么又怎么能说心是定的呢？天地永恒，因为心包容万物而没有私心；圣人的永恒，因为情感顺应万物而没有私情。因此，君子的学习，不如扩大胸怀，大公无私，事物来了就顺应它。《易经》说：‘坚定吉祥，悔恨消亡。来来往往，朋友跟随你的思想。’如果只专注于排除外物的诱惑，将会看到在东边消失而在西边产生。不仅白天不够，而且源头无穷，无法排除。人的情感各有遮蔽，所以不能顺应道，大多是因为自私而用智。自私就不能把有为当作应迹，用智就不能把明觉当作自然。现在用厌恶外物的心理，去寻求无物的境界，这就是反着镜子找光明。《易经》说：‘艮卦的背面，得不到自己的身体；走在庭院里，看不见人。’孟子也说：‘所讨厌的智者，是因为他们太固执。’与其否定外物而肯定内心，不如内外都忘记。内外都忘记了，就会平静无事。天的事情就定了，定了就明了，明了还有什么应物而受累的呢！圣人的喜，是因为事物应该喜；圣人的怒，是因为事物应该怒。因此，圣人的喜怒不系于心，而是系于物。这样，圣人难道不应该应物吗？怎么能因为从外面来的不是好的，而更追求内在的是好的呢？现在用自私用智的喜怒，看圣人的喜怒是如何的？人的情感，容易发作而难以控制的是怒。只要在怒的时候，立刻忘记怒，观察事物的对错，也可以看出外物的诱惑不值得厌恶，对道也有超过一半的理解了。
伊川先生回复朱长文书说：圣贤的话，是不得已而说的。因为有这些话，道理就明了；那么天下的道理就有缺失。就像那些农具、陶器，一旦不制作，生活之道就会有不足。圣贤的话虽然想要停止，但能停止吗？然而，它们包含了天下所有的道理，也非常简约。后来的人刚开始读书，就把文章当作首要。他们一生所做的事情，动辄多于圣人。然而，有了这些话也没有什么帮助，没有这些话也没有什么缺失，这些都是无用的赘言。不仅仅是赘言，既然不能抓住要领，就会失去真实和正道，反而会损害道。
内积忠信，是为了提高德行；选择言语要坚定志向，是为了建立事业。知道所至之处，就是致知；知道所至之处然后到达，知道在先，所以可以预知。所谓‘开始条理是知道的事情’。知道最终之处，就是力行；既然知道了最终之处，就要努力到达，坚守在后面，所以叫做力行。既然知道了最终之处，就要努力到达，坚守在后面，所以可以保存义，所谓‘最终条理是圣人的事情’。这就是学习的始终。
君子以敬来端正内心，以守义来端正外表。敬立则内心正直，义形则外表方正。义表现在外面，并不是在外部。敬和义都确立了，德行就会盛大，不期然而大。德行不会孤单，无所用而不有用，无所施而不有利，还有什么可疑的呢？
动以天为无妄，动以人欲则妄矣。《无妄》的意义重大！即使没有邪心，如果不符合正理，也是妄，是邪心。既然已经没有妄，就不应该有追求，追求就是妄。所以《无妄》的卦辞说：‘不正有瑕疵，不利于有所往。’
《咸》卦的《象辞》说：‘君子应该虚心接受他人的意见。’《传》中说：如果心中没有私心，那么感受就不会有不通的地方。按照容量来容纳，选择合适的接受，这不是圣人的感通之道。卦辞中的九四爻说：‘坚守正道吉祥，悔恨消除，心中思绪纷乱，朋友们的思想与你相合。’《传》中说：感是人的行动，所以《咸》卦都是通过人的身体来取象。四爻位于心位，但不说‘感其心’，因为感就是心。感之道无所不通，如果有所私心，就会妨碍感通，这就是所谓的悔恨。圣人感化天下人的心，就像寒暑、雨雪、阳光，没有不通达的，没有不应答的，也只是坚守正道而已。坚守正道就是心中虚空无我的意思。如果思绪纷乱，看到自己的私心去感物，那么能感动的就会有所行动，不能感动的则不会行动。因为私心有所系绊，已经固定在一方一事上，怎么能广泛通达呢？——《程氏易传·咸传》
古代的学者为了自己，想要从自己身上得到知识；现在的学者为了别人，想要被别人知道。伊川先生对方道辅说：圣人的道路，就像宽广的大路一样平坦，学者的问题在于找不到门径。找到了门径，就没有达不到的地方。想要进入门径，难道不是通过经典吗？现在研究经典的人也很多，然而都陷入了买椟还珠的误区，每个人都如此。经典是用来承载道理的。只背诵言辞，解释词义，而不涉及道理，那就只是无用的糟粕。希望你通过经典来寻求道理，要更加努力，将来你卓越的成就将不言而喻，那时你会情不自禁地手舞足蹈，即使不努力也无法自抑。——程颐《手帖》
明道先生说：‘修辞立其诚。’这一点不可不仔细理解。言辞能够修饰，就是要表达真诚。如果只是为了修饰言辞，那就是虚伪。如果修饰言辞是为了表达自己的诚意，那就是体察自己的内心，用敬心对待内在，用正义对待外在的实际。道理浩瀚无边，从哪里开始呢？只有真诚才能有立足之地。有了立足之地，才能修养学业。整天勤奋不懈，大事小事，都只是忠诚和信实。所以修养品德是实际入手的地方。“修辞立其诚”，是实际修养学业的地方。——《二程遗书》卷一
伊川先生说：志向追求道义，诚恳真挚，确实是诚意。但如果过于急切而不合道理，那就反而不诚。因为真实的道理中自有缓急之分，不容如此急迫。观察天地运行的规律，就可以知道这一点。——《二程遗书》卷二上
明道先生说：孟子才华横溢，学习时没有可靠的依据。学者应该学习颜子，因为接近圣人更容易，有努力的方向。又说：学者要学得正确，必须学习颜子。——《二程遗书》卷二上、卷三
父子、君臣，是天下的基本原则，在天地之间无处可逃。如果没有私心，即使做一件不义的事，杀一个无辜的人，也有所不为。只要有丝毫私心，就不是王者应该做的事情。——《二程遗书》卷五
明道先生说：学习只要深入浅出，关注自己就可以了。所以‘切问而近思’，就能‘仁在其中’。‘言忠信，行笃敬，即使是在野蛮的国家也能行得通。言不忠信，行不笃敬，即使是在自己的家乡也不行。’站立时看到自己的仁德在前，乘坐车辆时看到自己的仁德在横杆上，这样以后行动才能正确。只有这样做才是学习。品质好的人可以完全做到，品质差的人则会被同化，最终与天地合一。其次是通过庄重和修养来维持。最终，两者都会达到同样的境界。——《二程遗书》卷十一
有人治理园林，劳作非常辛苦。先生说：‘《蛊》卦的《象辞》说：“君子振兴民众，培养品德。”君子的事情，只有这两样，完全没有其他。这两样，既是为了自己，也是为了他人。”——《二程遗书》卷十四
伊川先生说：古代的学者，心态悠闲，有先后顺序。现在的学者，却只做一场空谈，追求高远。我常喜欢杜元凯的话：“如果像江海一样浸润，像膏泽一样滋润，冰会自然消融，心情会变得舒畅，这样才是真正的学习。”现在的学者，往往轻视像子游、子夏那样的人，认为他们太小，不值得学习。然而子游、子夏的一言一行，都是实实在在的。后来的学者喜欢高远，就像人心中想着千里之外的事情。然而实际上却只在自己身边。——《二程遗书》卷十五
仁的道理，只需要一个‘公’字。公是仁的道理，不能把公就叫做仁。公是通过人体来体现的，所以叫做仁。因为公可以兼顾物我，所以仁可以宽恕，可以爱。宽恕是仁的施舍，爱是仁的运用。——《二程遗书》卷十五
问：作文是否有害于道？答：有害。凡是作文，如果不专心致志，就不会写得好。如果专心致志，就会局限于这一点，又怎么能与天地一样广阔呢？《书》中说：‘玩物丧志。’作文也是玩物。吕与叔有诗说：‘学习就像元凯一样成瘾，作文就像相如一样模仿。’古代的学者只致力于培养情性，其他都不学。现在的作文者，只专注于辞藻来取悦别人。既然专注于取悦别人，那又何异于戏子？说：古代的人学习作文吗？答：人们看到六经，就认为圣人也会作文，却不知道圣人也是抒发胸中所思，自然而然地写成文章。所谓‘有德者必有言’。说：子游、子夏被称为文学，为什么？答：子游、子夏又何尝是拿着笔学习词章的呢？比如：‘观察天文以观察时变，观察人文以教化天下。’这难道是词章之文吗？——《二程遗书》卷十八
不要说把第一等让给别人，即使做第二等也行。这样说，就是自暴自弃。即使与不能居仁由义的人有差别，也是自小的一种表现。说到学习，就把道作为志向。说到人，就把圣作为志向。——《二程遗书》卷十八
问：‘必有事焉’，是否应该用敬心？答：敬心是涵养的一种方式。‘必有事焉’，需要聚集正义。只知道用敬心，不知道聚集正义，那就没有事情可做了。再问：正义是不是中正合理？答：中正合理在事情上，正义在心中。——《二程遗书》卷十八
问：敬和义有什么区别？答：敬是修养自己的方式，义是让人知道有对有错。顺应道理行事就是正义。如果只守着一个敬，不知道聚集正义，那就没有事情可做了。比如，想要做到孝顺，不能只守着一个孝字。必须知道孝顺的道理，知道如何侍奉，如何温顺，然后才能做到真正的孝顺。——《二程遗书》卷十八
学者必须务实，不要追求名声。有意追求名声，那就是虚伪。根本已经失去了，还学什么？为了名声和利益，虽然清浊不同，但他们的私心是相同的。——《二程遗书》卷十八
有志于成为圣人的，然后可以一起学习；学习并且善于思考，然后可以一起追求道；思考并且有所收获，然后可以确立自己的立场；确立立场并且能够感化他人，然后可以掌握权变。——《二程遗书》卷二十五
君子的学问必须每天都有新的进步。所谓日新，就是每天都在进步。不每天进步的人，必然每天都在退步。从来没有不进步也不退步的，只有圣人的学问既不进步也不退步，因为他已经达到了极致。
谢显道去见伊川，伊川问他：‘最近的事情怎么样？’谢显道回答说：‘天下有什么可思虑的呢？’伊川说：‘这样说的话，是有这个道理的，但你提得有点太早了。’在伊川看来，他总是能够锻炼人，说完后又说：‘正好可以下功夫。’
谢显道说：从前伯淳教导我，只管听从他的言语。伯淳说：‘与我说话，就像扶一个醉酒的人，救了这边，那边又倒下了。只怕人执着于一边。’
横渠先生说：‘精深的义理就是神’，事情在我内心深思熟虑，追求外在的利益；‘利用安身’，追求外在的利益，是为了滋养内在；‘穷神知化’，是内在修养达到极致而自然显现，不是通过思虑和努力就能强求的。所以，除了崇德之外，君子还没有达到真正的知。
德性如果不能克服气质，就会随气质而动；德性能够克服气质，就会随德性而动。穷尽事物的道理和发挥人的本性，那么人的本性就会符合天德，人的命运就会符合天理。唯一不可改变的是生死和寿命。
扩大你的心胸，就能体察天下的事物；事物有未体察到的，就说明你的心有外在的局限。世人的心，只停留在见闻的狭隘中；圣人则完全发挥本性，不会让见闻束缚自己的心。他们看待天下，没有一样东西不是自己。
孔子有四项卓越之处，从开始学习到成为有德之人，都是通过极端的教育方法实现的。‘意’，是有所思虑的；‘必’，是有所等待的；‘固’，是不变的；‘我’，是有界限的。如果这四者中有一项，那么就和天地不相类似了。
横渠先生在《订顽》中说：乾象征着父亲，坤象征着母亲。我虽然渺小，却处在天地之间。所以，天地之间的空间，就是我的身体；天地之间的领导，就是我的本性。人民，是我的同胞；万物，是我的朋友。君主，是我的父母；大臣，是父母的家相。尊敬年长者，是为了让他们长寿；慈爱孤危之人，是为了让他们成长。圣人，是合乎道德的；贤人，是杰出的。所有天下的贫病、残疾、孤独、鳏寡之人，都是我的兄弟和无告之人。
《砭愚》中说：戏言是出于思考的；戏动作是出于计划的。声音发出，四肢动作，如果说不是出自自己的心，那是没有明白。想要别人不怀疑自己，是不可能的。说过的话不是出自本心，动作不是出自诚意。声音失误，四肢迷失，认为自己当然如此，那是自欺欺人；想要别人跟随自己，那是欺骗人。
修养自己，必须首先稳重自持。稳重知学，德性才能进步而不停滞。忠诚守信，追求道德的进步，只有尊重朋友和急于求贤。想要超过自己的人亲近，不如毫不犹豫地改正错误。
横渠先生对范巽之说：我们这些人比不上古人，问题出在哪里？范巽之请教，先生说：这不是难以理解的。设立这个话题，是希望学者记住这一点，希望他们用心去深入理解，有一天会突然领悟，就像从长梦中醒来一样。
未知立心，就怕思考过多导致怀疑；已经知道立心，就怕讲解不精。讲解和思考，都是内在的，虽然勤奋但也永远不会满足。所以急于追求的，是希望在无疑惑的地方立定自己的心，然后就像决江河一样有利于自己的前进。如果不如此，就要勤勉不懈，这样修养就会到来。所以，即使是孔子的才华，也要勤勉地追求。现在持有不足的资本，却想要慢慢地等待自己的适应，这是我所没有听说过的。
明善是根本，坚持它就能立定，扩充它就能变大，轻视它就会变小，这取决于人能否发扬光大。
现在且以尊重德性和追求学问为心，每天在学问上自我寻求，是否有背离的地方？在德性上有所懈怠吗？这个道理也是广博地学习、简约地守礼，从基层学习到高层。
我之所以让学者先学习礼，只是因为学习礼就可以除去世俗的一些习惯和束缚。就像蔓延的植物，解除了缠绕就会上去。如果能除去世俗的束缚，就会自然变得洒脱。又因为学习礼，可以让人保持稳定。
人们常常因为老成而不愿意下问，所以终身不知道。又因为人们以道义为先觉，不再认为有所不知，所以也不愿意下问。从不肯问，就会产生各种欺骗人的行为，我宁愿终身不知道。
学习之后，如果先有功业的想法，那么学习就会受到影响。一旦有了这个想法，就会刻意创造新事物，引发事端。德性未成而先追求功业，就像是代替大匠砍伐，希望不会受伤。
我私下认为，孔子和孟子去世后，许多儒者嚣张，不知道回归本源。勇于随意创作，持有不足的资本却急于教导后人。明白的人一看，就像看到人的心肺一样，他们显得不知天高地厚。我正在努力消除这些弊端，默默地培养自己的诚信。只是担心时间不够，还没有实现其他的计划。
学者最不应该志向小、气度轻。志向小就会容易满足，容易满足就没有进步的空间；气度轻就会以为已知为已知，未学为已学。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷二-为学-注解
圣：指圣人，道德修养极高的人。
贤：指贤人，有道德的人。
士：指有知识、有才能，但未达到贤人水平的人。
伊尹：商汤的贤臣，以贤能著称，被尊为贤相。
颜渊：孔子的弟子，以仁德著称，是孔门四圣之一。
尧舜：古代传说中的圣君，是儒家理想中的政治典范。
挞：鞭打，此处比喻受到羞辱。
仁：儒家思想中的核心概念，指爱人之心。
义：指适宜的行为准则。
礼：指社会规范和仪式。
智：指智慧，包括知识和判断力。
信：指诚实守信。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素，是中国古代哲学和自然科学的基础。
七情：指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种基本情感。
自明而诚：指通过自我修养达到真诚无欺的境界。
信道笃：指对道德和信仰的坚定。
行果：指行动坚决，果敢。
守固：指坚守正道，不动摇。
造次：指匆忙、急迫。
颠沛：指困顿、挫折。
拳拳服膺：形容牢记在心。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动：出自《论语》，是颜渊的行为准则，强调遵守礼节。
仲尼：即孔子，儒家学派的创始人。
定者：指心性稳定，不为外界所动摇。
内外：指内心和外界。
天地：指自然界。
常：指永恒不变的原则。
大公：指无私无欲，公正无私。
易：指《易经》，是中国古代的一部占卜哲学书。
彖：《易经》中的一种解释形式。
耒耜：古代农具，此处比喻圣贤之言。
陶冶：指制作陶器和冶炼金属，此处比喻教化。
平生所为：指一生所做的事情。
动多于圣人：指行为多于圣人。
进德：指提升道德。
居业：指建立事业。
致知：指达到真正的知识。
几：指预兆、迹象。
知之事：指知识的事情。
圣人之事：指圣人的事情，即道德修养。
主敬：指以敬畏之心对待事物。
直其内：指内心正直。
守义：指遵守道义。
方其外：指外在行为端正。
无妄：《易经》中的一种卦象，指没有虚假，真实无妄。
咸：《易经》六十四卦之一，卦象为兑下艮上，象征感应。‘咸’字本义为‘感’，引申为感应、交往。
君子：指有道德、有修养的人，是儒家思想中理想的人格典范。
虚受人：虚心接受他人。
中无私主：内心无私欲。
感：感应，指心灵之间的感应。
通：通达，指心与外界事物之间的感应畅通。
量：指能力、水平。
择合而受之：选择合适的东西接受。
非圣人有感必通之道也：不是圣人，感而必通。
贞吉、悔亡：坚守正道，吉祥，悔恨消失。
憧憧往来：心神不定，来来往往。
朋从尔思：朋友都跟随你的思想。
感者人之动也：感应是人的心灵活动。
《咸》皆就人身取象：《咸》卦的卦象都是取自人的身体。
四当心位：第四爻位于心位。
害于感通：妨碍感应的畅通。
悔：悔恨，指因为私心而感到后悔。
圣人：指道德修养达到极致，能够顺应自然和社会规律的人。
寒暑雨旸：指四季的变化。
无不通无不应：没有不通达的，没有不应答的。
贞者虚中无我之谓也：贞是指内心虚空，没有自我。
往来憧憧然：心神不定，来来往往的样子。
糟粕：指无用的东西。
载道：承载道理。
诵其言辞：背诵经书中的言辞。
解其训诂：解释经书中的字词。
修辞立其诚：在言辞上修整，以达到真诚。
修省言辞：修整言辞。
伪：虚假。
体当自家：体察自己的内心。
敬以直内，义以方外：内心保持敬畏，行为符合道义。
浩浩：广大无边。
立诚：保持真诚。
居仁由义：居住在仁德之中，遵循道义。
鞭辟近里：深入浅出，切中要害。
庄敬持养：庄重而敬畏地修养。
蛊：《易经》六十四卦之一，卦象为巽下艮上，象征蛊惑。
振民育德：振奋民心，培养品德。
优柔厌饫：悠闲自得，厌倦。
先后次序：先后顺序。
游、夏：指孔子的弟子子游和子夏。
实：实际，具体。
公：公正。
恕：宽容。
爱：爱护。
害道：有害于道德。
不专意：不专心。
玩物丧志：沉迷于玩物，丧失志向。
养情性：培养性情。
章句：经书的篇章和句子。
俳优：古代的歌舞艺人。
学如元凯方成癖，文似相如始类俳：学习要像郭元凯那样形成习惯，写文章要像司马相如那样有才华。
得心斋：心斋，指内心的修养。
居仁：居住在仁德之中。
自弃：自我放弃。
清浊：清与浊，指事物的品质。
利心：追求利益的心。
有事焉：有所作为。
集义：集聚正义。
中理：合乎道理。
持己之道：自我修养的方法。
知有是有非：知道什么是正确，什么是错误。
侍奉：服侍。
温清：温暖和清静。
务实：务实，指实实在在。
近名：追求名声。
大本：根本。
共学：一起学习。
共适道：共同追求道。
立：确立。
化之：感化他人。
权：权变，指灵活应对。
日新：指每天都要有新的进步或新的认识，强调不断学习、更新自己的知识和品德。
进退：在儒家思想中，进退通常指个人在道德修养和官职上的升降，这里引申为进步和退步。
谢显道：指宋代学者谢良佐，是程颢、程颐的弟子。
伊川：指程颐，宋代著名哲学家，程颢、程颐兄弟被称为“二程”。
伯淳：指程颢，宋代哲学家，程颢、程颐兄弟被称为“二程”。
横渠先生：指张载，宋代哲学家，是程颢、程颐的弟子。
精义为神：指深入理解事物的本质，就能达到精神上的升华。
利用安身：指利用事物来安顿身心，强调实践和实用。
穷神知化：指彻底理解自然规律和变化，强调对自然界的深刻认识。
德不胜气：指道德不足以控制自己的情绪和欲望。
性命：指人的生命和命运。
大其心：指扩大自己的心胸，能够包容万物。
意：指思考、意愿。
必：指必然、一定。
固：指固执、不变。
我：指自我。
乾称父，坤称母：指《易经》中的乾卦代表天，坤卦代表地，天地是万物的父母。
大君：指君主。
宗子：指家族中的长子。
尊高年：指尊敬年长者。
慈孤危：指慈爱孤儿和危难之人。
疲癃残疾、茕独鳏寡：指贫困、残疾、孤独、鳏寡之人。
子之翼：指父母的庇护。
戏言：指开玩笑的话。
戏动作于谋：指开玩笑的行为。
过言：指错误的话。
过动：指错误的行为。
术内：指内在的修养。
术外：指外在的行为。
厚重：指性格沉稳、稳重。
自持：指自我控制。
忠信：指忠诚和诚信。
尚友：指以贤者为友。
急贤：指急于寻找贤人。
改过：指改正错误。
不吝：指不吝啬，勇于承认错误。
存意：指保持意念。
游心：指心神游荡。
浸熟：指逐渐熟悉。
立心：指确立心志。
讲治：指讲学治理。
术：指方法、技艺。
明善：指明白善道。
尊德性而道学问：指尊重道德本性，追求学问。
博文约礼：指广泛学习，遵守礼仪。
下学上达：指从基础学问做起，最终达到高深的境界。
延蔓之物：指蔓延生长的植物。
世俗一副当习熟缠绕：指世俗的惯例和习惯。
道义先觉：指具有道德智慧和先见之明的人。
功业：指功勋和事业。
大匠：指技艺高超的工匠。
孔孟：指孔子和孟子，儒家学派的代表人物。
嚣然：指喧嚣、嘈杂。
反约穷源：指回到根本，寻找源头。
创艾：指消除、治疗。
诚：指真诚、诚实。
日力不足：指时间不够用。
志小气轻：指志向小，气度轻薄。
代大匠斫：指代替技艺高超的工匠砍伐，比喻不自量力。
俄顷：指极短的时间。
背否：指背离、违背。
懈否：指松懈、懈怠。
匪懈：指不懈怠、不停息。
俄顷闲度：指极短的时间虚度。
庶几：指或许、可能。
博文：指广泛学习。
约礼：指遵守礼仪。
延蔓：指蔓延生长。
缠：指缠绕。
脱洒：指摆脱束缚，变得轻松自在。
守得定：指能够坚守正道。
老成：指年长有经验的人。
下问：指向下请教。
欺妄人：指欺骗他人。
宁：指宁愿、宁肯。
功业为意：指以功业为志向。
穿凿创意：指过度解读、生搬硬套。
艾：指消除、治疗。
创：指创造、创新。
养：指培养、养育。
不逮：指达不到、不够。
自适：指自我满足、自得其乐。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷二-为学-评注
25、君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退。未有不进而不退者，惟圣人之道无所进退，以其所造极也。
此句出自《二程遗书》卷二十五，是程颐关于学习哲学的著名论断。‘君子之学必日新’强调学习是一个不断更新的过程，意味着学习者需要不断吸收新知识、新思想，以实现自我提升。‘日新者，日进也’说明只有不断更新，才能不断进步。‘不日新者必日退’警示人们，如果不学习、不更新，就会逐渐退步。‘未有不进而不退者’表明，进与退是相对的，没有永恒的退步，也没有永恒的进步。‘惟圣人之道无所进退，以其所造极也’则指出，圣人之所以不进不退，是因为他们已经达到了道德的极致，无需再进步。
26、谢显道见伊川，伊川曰：‘近日事何如？’对曰：‘天下何思何虑？’伊川曰：‘是则是有此理，贤却发得太早。’在伊川直是会锻炼得人，说了，又道：‘恰好著工夫也。’
这段对话出自《二程外写》卷十二，反映了程颐的教育理念。伊川（程颐）询问谢显道近况，谢显道回答‘天下何思何虑？’表明他对世事持一种超然的态度。程颐认为这种态度过于超脱，不符合实际，因此指出谢显道‘发得太早’。接着，程颐教导谢显道‘恰好著工夫也’，意味着他应该在实践中锻炼自己，而不是仅仅停留在理论层面。
27、谢显道云：昔伯淳教诲，只管著他言语。伯淳曰：‘与贤说话，却似扶醉汉，救了一边，倒另一边。只怕人执着一边。’
这段对话出自《二程外书》卷十二，伯淳（程颢）通过比喻教导谢显道。他说，与贤人交谈就像扶醉汉，一边救一边倒，意味着在交流中要灵活应对，避免陷入某一极端。‘只怕人执着一边’则是提醒人们，在学习和思考中，要避免固执己见，保持开放的心态。
28、横渠先生曰：‘精义为神’，事豫吾内，求利吾外也；‘利用安身’，素利吾外，致养吾内也；‘穷神知化’，乃养盛自致，非思勉之能强。
此段出自张载的《正蒙·神化》，张载在这里阐述了其哲学思想。‘精义为神’强调精神层面的追求；‘事豫吾内，求利吾外’指出在处理事务时，要兼顾内心和外在利益；‘利用安身’则是在说，通过利用外部资源来维护自身安宁；‘素利吾外，致养吾内’表明，在追求外在利益的同时，也要注重内在修养；‘穷神知化’则是指，通过深入探究宇宙奥秘，达到精神上的充实。
29、德不胜气，性命于气；德胜于气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理。气之不可变者，独死生修夭而已。
这段话出自张载的《正蒙·诚明》，张载在这里讨论了道德与命运的关系。‘德不胜气，性命于气’表明，如果道德不能战胜气质，人的命运就由气质决定；‘德胜于气，性命于德’则指出，如果道德能够战胜气质，人的命运就由道德决定。‘穷理尽性，则性天德，命天理’表明，通过深入探究理性和人性，可以使道德达到天德，命运达到天理。‘气之不可变者，独死生修夭而已’说明，除了生死和寿命之外，气质是无法改变的。
30、大其心，则能体天下之物；物有未体，则心为有外。世人之心，止于见闻之狭；圣人尽性，不以见闻梏其心。其视天下，无一物非我。孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。
这段话出自张载的《正蒙·诚明》，张载在这里讨论了心性与天理的关系。‘大其心’意味着扩大自己的心胸，从而能够包容天下万物；‘物有未体，则心为有外’指出，如果心胸狭隘，就会感到世界之外还有未体验的事物；‘世人之心，止于见闻之狭’说明，一般人的心胸局限于所见所闻；‘圣人尽性，不以见闻梏其心’则表明，圣人能够充分发挥自己的天性，不受所见所闻的束缚；‘其视天下，无一物非我’意味着，圣人看待世界，没有一样东西不是自己的一部分；‘孟子谓尽心则知性知天以此’引用了孟子的观点，说明通过尽心可以了解自己的天性，进而了解天理；‘天大无外，故有外之心，不足以合天心’则指出，由于天是无限的，因此心胸狭隘的人无法与天心相合。
31、仲尼四绝，自始学至成德，竭两端之教也。“意”，有思也；“必”，有待也；“固”，不化也；“我”，有方也，四者有一焉，则与天地为不相似矣。
这段话出自张载的《正蒙·诚明》，张载在这里讨论了孔子四绝的教育思想。‘仲尼四绝’指的是孔子在始学至成德过程中，竭尽两端之教，即既注重基础知识的传授，也注重道德修养的培养。‘意’、‘必’、‘固’、‘我’分别代表了思考、期待、坚定、自我四方面，张载认为，如果在这四个方面中有一个方面存在缺陷，那么人与天地之间的差距就会很大。
32、横渠先生作《订顽》曰：乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞，物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤危，所以幼其幼。
这段话出自张载的《西铭》，张载在这里阐述了他的宇宙观和社会观。‘乾称父，坤称母’表明天地是宇宙的父母；‘予兹藐焉，乃混然中处’说明张载认为自己与天地浑然一体；‘故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性’指出，天地之间的法则，就是自己的身体和本性；‘民，吾同胞，物，吾与也’表明，人与民、物都是一体的；‘大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也’则是指，君主和大臣都是自己家族的成员；‘尊高年，所以长其长；慈孤危，所以幼其幼’则强调，要尊重老年人，关爱年幼者。
33、又作《砭愚》曰：戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。
这段话出自张载的《东铭》，张载在这里讨论了言行一致的问题。‘戏言出于思也，戏动作于谋也’说明，即使是戏言和戏动，也是出于思考和谋划；‘发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也’指出，如果言行不一致，就会让人产生怀疑；‘欲人无己疑，不能也’则表明，想要消除别人的怀疑是不可能的。
34、将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤。欲胜己者亲，无如改过之不吝。
这段话出自张载的《正蒙·乾称》，张载在这里讨论了修身养性的问题。‘将修己，必先厚重以自持’强调，在修身养性之前，首先要做到稳重、厚道；‘厚重知学，德乃进而不固矣’说明，只有通过学习，才能使道德不断进步，而不至于停滞不前；‘忠信进德，惟尚友而急贤’则指出，要忠诚、诚信，尊重朋友，急于结交贤人；‘欲胜己者亲，无如改过之不吝’则强调，想要超越自己，就要勇于改正错误。
35、横渠先生谓范巽之曰：吾辈不及古人，病源何在？巽之请问，先生曰：此非难悟。设此语，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然，如大寐得醒耳。
这段话出自张载的《横渠文集》，张载在这里讨论了学习的方法。‘吾辈不及古人，病源何在？’表明张载认为自己的学习不如古人，并询问原因；‘巽之请问，先生曰：此非难悟’说明，张载认为这个问题并不难理解；‘设此语，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然，如大寐得醒耳’则是指，张载希望通过这个问题提醒学者，要时刻保持学习的热情，使自己的心灵得到浸润，最终能够豁然开朗。
36、未知立心，恶思多之致疑；既知立心，恶讲治之不精。讲治之思，莫非术内，虽勤而何厌？所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决江河以利吾往。
这段话出自张载的《横渠文集》，张载在这里讨论了学习的心态。‘未知立心，恶思多之致疑’说明，在学习过程中，如果不知道如何确立自己的心志，就会因为思考过多而产生疑惑；‘既知立心，恶讲治之不精’则是指，一旦确立了心志，就要追求学问的精深；‘讲治之思，莫非术内，虽勤而何厌？’表明，学习的过程是无穷无尽的，需要不断努力；‘所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决江河以利吾往’则是指，要尽快确立自己的心志，以便在学问的道路上勇往直前。
37、明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘而己。
这段话出自张载的《横渠文集》，张载在这里讨论了明善的重要性。‘明善为本’强调，明辨是非、追求善良是做人的根本；‘固执之乃立’说明，一旦确立了善良的信念，就要坚定地坚持下去；‘扩充之则大，易视之则小’指出，善良的行为可以扩大自己的影响力，而狭隘的心态则会缩小自己的视野；‘在人能弘而己’则表明，善良的品质需要自己努力去弘扬。
38、今且只将尊德性而道学问为心，日自求于学问者有所背否？于德性有所懈否？此义亦是博文约礼，下学上达。
这段话出自张载的《横渠文集》，张载在这里讨论了学习和修养的关系。‘今且只将尊德性而道学问为心’表明，要将尊重德性和追求学问作为自己的心志；‘日自求于学问者有所背否？于德性有所懈否？’则是指，在学习过程中，要时刻反省自己是否背离了德性，是否懈怠了修养；‘此义亦是博文约礼，下学上达’则指出，尊重德性和追求学问是博学多才、修身齐家、治国平天下的基础。
39、载所以使学者先学礼者，只为学礼，则便除去了世俗一副当习熟缠绕。譬之延蔓之物，解缠绕便上去。苟能除去了一副当世习，便自然脱洒也。又学礼，则可以守得定。
这段话出自张载的《横渠文集》，张载在这里讨论了学习礼仪的重要性。‘载所以使学者先学礼者，只为学礼，则便除去了世俗一副当习熟缠绕’说明，学习礼仪可以帮助人们摆脱世俗的束缚；‘譬之延蔓之物，解缠绕便上去’则是用比喻说明学习礼仪可以使人变得轻松自在；‘苟能除去了一副当世习，便自然脱洒也’则是指，通过学习礼仪，可以使人摆脱世俗的束缚，变得洒脱；‘又学礼，则可以守得定’则表明，学习礼仪可以帮助人们坚守道德底线。
40、人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之，不可复谓有所不知，故亦不肯下问。从不肯问，遂生百端欺妄人，我宁终身不知。
这段话出自张载的《论语说》，张载在这里批评了人们不愿学习的态度。‘人多以老成则不肯下问，故终身不知’说明，很多人因为自认为成熟而不愿意请教他人，结果终身不知；‘又为人以道义先觉处之，不可复谓有所不知，故亦不肯下问’则是指，有些人自以为懂得道义，就不愿意再向他人请教；‘从不肯问，遂生百端欺妄人，我宁终身不知’则表明，因为不愿学习，人们就会产生各种欺骗和妄图，而张载宁愿终身不知。
41、既学而先有以功业为意者，于学便相害。既有意，必穿凿创意作起事端也。德未成而先功业为事，是代大匠斫，希有不伤手也。
这段话出自张载的《横渠语录》，张载在这里批评了过分追求功名利禄的学习态度。‘既学而先有以功业为意者，于学便相害’说明，如果一个人在学习过程中先考虑功名利禄，就会对学习产生负面影响；‘既有意，必穿凿创意作起事端也’则是指，一旦有了功名利禄的念头，就会不择手段地追求；‘德未成而先功业为事，是代大匠斫，希有不伤手也’则用比喻说明，如果一个人在道德没有成熟之前就追求功名利禄，就像代替大匠砍伐树木，很容易伤到自己。
43、窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源。勇于苟作，持不逮之资，而急加后世。明者一览，如见肺肝然，多见其不知量也。
这段话出自张载的《横渠语录》，张载在这里批评了后人对孔孟之道的误解。‘窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源’说明，张载认为后人对孔孟之道的理解已经偏离了本意；‘勇于苟作，持不逮之资，而急加后世’则是指，后人对孔孟之道的解读过于随意，没有深入研究；‘明者一览，如见肺肝然，多见其不知量也’则表明，张载认为后人对孔孟之道的误解是由于他们缺乏见识和度量。
43、学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则以未知为已知，未学者为已学。
这段话出自张载的《横渠语录》，张载在这里讨论了学习者的心态。‘学者大不宜志小气轻’强调，学习者应该有远大的志向和坚定的信念；‘志小则易足，易足则无由进’说明，如果志向小，就会容易满足，从而无法进步；‘气轻则以未知为已知，未学者为已学’则是指，如果心态轻浮，就会自以为是，认为自己已经学到了很多，实际上却一无所知。
