作者： 王阳明（1472年－1529年），字守仁，号阳明，明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是中国哲学史上最重要的思想家之一，创立了心学。王阳明的哲学思想影响了中国及东亚的文化和社会。
年代：成书于明代（约1527年）。
内容简要：《近思录》是王阳明的哲学思想总结，书中内容包括了他对“心学”的讲解以及他关于道德修养、治理国家、教育的思想。王阳明的“心学”主张“知行合一”，即知与行的统一。他认为，人的内心是最为重要的，心中若有道，行动就能合乎道德，因此治国平天下和修身养性都需从内心出发。书中的教义对后世有着极大的影响，尤其在伦理、教育和治理方面，对于如何通过修身来达到理想的社会状态给出了具体的指导。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷九-制度-原文
濂溪先生曰：古圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓太和，万物咸若，乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。
故乐声淡而不伤，和而不流，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。
淡则欲心平，和则躁心释。
优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也；是谓道配天地，古之极也。
后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦，谓古乐不足听也，代变新声，妖婬愁怨，导欲增悲，不能自止。
故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。
呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。
不复古礼，不变今乐，而欲致治者，远哉！——周敦颐《通书·乐上》
明道先生言于朝曰：治天下以正风俗、得贤才为本。
宜先礼命近侍贤儒及百执事，悉心推访，有德业充备，足为师表者，其次有笃志好学，材良行修者，延聘、敦遣，萃于京师，俾朝夕相与讲明正学。
其道必本于人伦，明乎物理。
其教自小学洒扫应对以往，修其孝弟忠信，周旋礼乐，其所以诱掖激厉渐摩成就之道，皆有节序，其要在于择善修身，至于化成天下，自乡人而可至于圣人之道。
其学行皆中于是者为成德。
取材识明达，可进于善者，使日受其业。
择其学明德尊者，为太学之师，次以分教天下之学。
择士入学，县升之州，州宾兴于太学，太学聚而教之，岁论其贤者能者于朝。
凡选士之法，皆以性行端洁，居家孝悌，有廉耻礼逊，通明学业，晓达治道者。
——《二程文集》卷一《请修学校尊师儒取士札子》
明道先生论十事：一曰师傅，二曰六官，三曰经界，四曰乡党，五曰贡士，六曰兵役，七曰民食，八曰四民，九曰山泽，十曰分数。
其言曰：无古今，无治乱，如生民之理有穷，则圣王之法可改。
后世能尽其道则大治，或用其偏则小康。
此历代彰灼著明之效也。
苟或徒知泥古而不能施之于今，姑欲徇名而遂废其实，此则陋儒之见，何足以论治道哉！
然倘谓今之人情，皆已异于古，先王之迹，不可复于今，趣便目前，不务高远，则亦恐非大有为之论，而未足以济当今之极弊也。
——《工程文集》卷一《论十事札子》
伊川先生上疏曰：三代之时，人君必有师、傅、保之官。
“师，道之教训；傅，傅之德义；保，保其身体。”
后世作事无本，知求治而不知正君，知规过而不知养德，傅德之道，固已疏矣；保身体之法，复无闻焉。
臣以为傅德义者，在乎防见闻之非，节嗜好之过；保身体者，在乎适起居之宜，存畏慎之心。
今既不设保傅之官，则此责皆在经筵，欲乞皇帝在宫中言动服食，皆使经筵官知之，有剪桐之戏，则随事箴规；违持养之方，则应时谏止。
——《二程文集》卷六《论经筵第二札子》
伊川先生《看详三学条制》云：旧制，公私试补，盖无虚月。
学校礼义相先之地，而月使之争，殊非教养之道。
请改试为课，有所未至，则学官召而教之，更不考定高下。
制尊贤堂，以延天下道德之士，及置待宾、吏师斋，立检察士人行检等法。
又云：自元丰后，设利诱之法，增国学解额至五百人，来者奔凑，舍父母之养，忘骨肉之爱，往来道路，旅离他土。
人心日偷，士风日薄。
今欲量留一百人，余四百人，分在州郡解额窄处，自然士人各安乡土，养其孝爱之心，息其奔趋流浪之志，风俗亦当稍厚。
又云：三舍升补之法，皆案文责迹。
有司之事，非痒序育材论秀之道。
盖朝廷授法，必达乎下。
长官守法而不得有为，是以事成于下，而下得以制其上。
此后世所以不治也。
或曰：“长贰得人则善矣。或非其人，不若防闲详密，可循守也。”
殊不知先王制法，待人而行，未闻立不得人之法也。
苟长贰非人，不知教育之道，徒守虚文密法，果足以成人才乎？
——《二程文集》卷八
《明道先生行状》云：先生为泽州晋城令，民以事至邑者，必告之以教悌忠信，入所以事父兄，出所以事长上。
度乡材远近为伍保，使之力役相劝，患难相恤，而奸伪无所容。
凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。
行旅出其途者，疾病皆有所养。
诸乡皆有校，暇时亲至，召父母与之语。
儿童所读书，亲为正句读。
教者不善，则为易置。
择子弟之秀者聚而教之。
乡民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝心。
——《二程文集》卷十一
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷九-制度-译文
濂溪先生说：古代的圣王制定礼法，修养教化，使三纲五常端正，九类政事有序，百姓和谐，万物各得其所，于是创作音乐来宣泄八种风气，以平息天下的情绪。因此，音乐的声音淡雅而不伤人，和谐而不流俗，进入人的耳朵，感动人的心灵，没有人不感到淡雅和谐。淡雅则欲望之心平静，和谐则急躁之心舒缓。悠扬平和，是德行的极致；天下归心于中正，是治理的极致；这就是说道与天地相配，是古代的极致。后世礼法不修，政令刑罚混乱，纵欲败坏法度，百姓困苦，说古代的音乐不值得听。随着时代的变迁，新声兴起，淫靡愁怨，引导欲望增加悲伤，无法自我控制。因此出现了背叛君主、抛弃父亲，轻视生命、败坏伦理的行为，这是无法禁止的。唉！古代的音乐用来平息人心，现在用来助长欲望；古代用来宣扬教化，现在用来增长怨恨。如果不恢复古代的礼法，不改变现在的音乐，而想要达到治理的目的，那真是太远了！——周敦颐《通书·乐上》
明道先生在朝廷上发言说：治理天下以端正风俗、得到贤才为基础。应该首先用礼节任命近侍的贤儒和百官，全心全意地推举访问，有德行和事业完备，足以成为楷模的人，其次是那些有坚定志向、好学不倦，才能良好、品行端正的人，邀请他们、敦促他们，聚集在京城，让他们日夜相互讲解明白正道。他们的学问必须以人伦为本，明白物理。他们的教育从小学的洒扫应对开始，修养孝悌忠信，周旋于礼乐之间，他们用来引导、激励、逐渐熏陶成就的方法，都有一定的顺序，关键在于选择善行修养自己，至于教化天下，从乡民可以到达圣人的道路。他们的学问和行为都符合这个标准，就是有德行的人。选择那些见识明达、可以进一步行善的人，让他们每天接受教育。选择那些学问明确、品德尊贵的人，担任太学的教师，其次是分教天下的学校。选择士人入学，县里推荐到州里，州里在太学进行选拔，太学聚集起来教育他们，每年在朝廷上讨论他们的贤能和才能。所有选拔士人的方法，都是以品行端正、居家孝顺悌亲、有廉耻礼让、通晓学业、明白治道的人为标准。——《二程文集》卷一《请修学校尊师儒取士札子》
明道先生论述十件事：一是师傅，二是六官，三是经界，四是乡党，五是贡士，六是兵役，七是民食，八是四民，九是山泽，十是分数。他说：无论古今，无论治乱，如果人民的道理有尽头，那么圣王的法律可以改变。后世如果能完全实行这些道理，就可以达到大治；或者只实行其中的一部分，也可以达到小康。这是历代显著明显的效果。如果只是知道泥古不化，不能应用于现在，只是想要追求虚名而废弃实质，那么这就是浅薄儒者的见识，哪里足以谈论治道呢！然而如果认为现在的人情都已经与古代不同，先王的遗迹不能在现在重现，只顾眼前利益，不追求高远的理想，那么这也恐怕不是大有作为的言论，也不足以解决当今的极端弊病。——《工程文集》卷一《论十事札子》
伊川先生上疏说：夏商周三代的时候，君主必须有师傅、傅相、保傅这样的官职。“师傅，是教导道德的；傅相，是传授德义的；保傅，是保护身体的。”后世做事没有根本，知道追求治理却不知道端正君主，知道规劝过错却不知道培养德行，传授德义的方法已经疏远了；保护身体的方法也听不见了。我认为传授德义的人，在于防止见闻的错误，节制嗜好的过度；保护身体的人，在于适宜地安排起居，保持敬畏谨慎之心。现在既然不设立保傅的官职，那么这个责任都在经筵上，我请求皇帝在宫中的言行饮食，都让经筵的官员知道，有不当之处，就随时规劝；违背了持养的方法，就及时劝止。——《二程文集》卷六《论经筵第二札子》
伊川先生在《看详三学条制》中说：旧的制度，公私考试补缺，从来没有空月。学校是礼义为先的地方，却每月都进行竞争，这根本不是教养的方法。请将考试改为课程，有所不足，就由学官召来教导，不再评定高下。设立尊贤堂，以邀请天下的道德之士，以及设置待宾、吏师斋，建立检查士人行为等法律。又说：自元丰年后，设立利诱之法，增加国子监的解额至五百人，来的人络绎不绝，舍弃父母的养育，忘记骨肉之情，奔波在路上，流浪在异地。人心日益偷懒，士风日益淡薄。现在想要留下大约一百人，其余四百人，分在州郡解额较少的地方，自然士人各安乡土，培养他们的孝爱之心，熄灭他们奔走流浪的念头，风俗也会逐渐变得醇厚。又说：三舍升补的方法，都是按照文书记录的痕迹。这是官府的事情，不是学校培养人才、选拔优秀人才的方法。因为朝廷颁布的法令，必须传达到底层。长官遵守法律却不能有所作为，所以事情在下面完成，下面的人可以制约上面的人。这就是后世不治理的原因。有人说：“如果长贰得人就好。如果不得人，不如防范严密，可以遵守。”却不知道先王制定法律，是根据人来制定的，从未听说过制定不得人的法律。如果长贰不是合适的人选，不知道教育的方法，只是遵守空文密法，真的能够培养出人才吗？——《二程文集》卷八
《明道先生行状》中说：先生担任泽州晋城令，百姓有事到县城，一定告诉他们要教悌忠信，在家要事奉父兄，外出要事奉长辈。根据乡里的远近分配为伍保，让他们相互鼓励，患难时相互帮助，让奸邪之人无处容身。对于孤寡残疾的人，责成亲戚乡党照顾，使他们不失去依靠。行旅路过此地的人，生病都有人照顾。各个乡里都有学校，闲暇时亲自去，召集父母与他们交谈。孩子们读书，亲自为他们正音断句。教得不好，就更换老师。选择优秀子弟聚集起来教育他们。乡民组织社会活动，为他们设立规则，表彰善行，鼓励人们向善。——《二程文集》卷十一
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷九-制度-注解
古圣王：古代的圣明君主，指那些被认为具有卓越智慧和道德的统治者。
礼法：古代社会用以规范人们行为的一系列规范和制度。
教化：通过教育和社会规范来培养人们良好的道德品质和行为习惯。
三纲：古代儒家伦理中的三条基本道德规范，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
九畴：古代传说中的一种分类方法，指九种基本的事物类别。
太和：指和谐、和平的状态。
八风之气：指音乐中八种不同的风格或情感。
政刑：政治制度和法律刑罚。
苛紊：过于严苛和混乱。
纵欲：过度追求个人欲望。
败度：破坏常规和道德规范。
下民：指平民百姓。
妖婬：指淫荡不端的行为。
愁怨：忧愁和怨恨。
道配天地：指道德与天地相匹配，是至高无上的。
古乐：古代的音乐，被认为具有教化和安抚人心的作用。
新声：指新的音乐风格。
道：儒家哲学中的道德原则和宇宙的根本原理。
人伦：人与人之间的道德关系和伦理规范。
物理：事物的自然规律。
小学：古代的初级教育阶段，主要教授基本知识和道德规范。
孝弟：孝顺父母和尊敬兄长。
忠信：忠诚和诚信。
乡党：古代的基层行政单位，相当于现在的乡镇。
贡士：古代通过考试选拔的士人，有资格进入朝廷服务。
兵役：国家征召公民服兵役。
民食：民众的粮食供应。
四民：古代的四种社会阶层，即士、农、工、商。
山泽：山和湖泊，指自然资源。
分数：古代的一种计数单位，相当于十分之一。
生民：指民众，人民。
师、傅、保：古代君主的辅佐官员，分别负责教导、培养品德和保护身体。
经筵：古代皇帝的书房，皇帝在此阅读经书和接受教育。
教养：教育和培养。
礼义：礼仪和道义。
学校：古代的教育机构。
痒序：古代的学校，也是基层行政单位。
育材：培养人才。
秀：优秀的人才。
长贰：古代的官员，长指高级官员，贰指副职官员。
防闲：预防和限制。
详密：周密细致。
虚文密法：空洞的文字和过于严密的法规。
教悌忠信：教育民众孝顺父母、尊敬兄长、忠诚和诚信。
伍保：古代的基层组织，用于管理民众。
校：学校。
科条：规章制度。
旌别：表彰和区分。
劝心：鼓励和激励之心。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷九-制度-评注
濂溪先生在《通书·乐上》中，以古圣王制礼法、修教化开篇，阐述了音乐在古代社会中的重要作用。‘三纲正，九畴叙’体现了古代社会对道德伦理的重视，而‘百姓太和，万物咸若’则描绘了一个和谐社会的图景。乐声‘淡而不伤，和而不流’的描述，传达了音乐应具有的淡雅与和谐之美，这种美能够平抚人心，使人达到一种宁静的状态。‘淡则欲心平，和则躁心释’进一步强调了音乐对调节人心欲望和情绪的作用。濂溪先生认为，音乐是道德的体现，是治国平天下的工具，而‘道配天地，古之极也’则是对音乐最高境界的概括。
‘后世礼法不修，政刑苛紊’反映了作者对后世社会道德沦丧、政治腐败的批判。‘代变新声，妖婬愁怨’则是对当时音乐风气的批评，认为这种音乐引导人们追求欲望，增加悲伤，不利于社会的和谐。‘不复古礼，不变今乐，而欲致治者，远哉！’这句话表明了作者对复古的强烈主张，认为只有恢复古礼，改变现在的音乐，才能实现社会的治理。
在《二程文集》卷一《请修学校尊师儒取士札子》中，明道先生强调了治理天下的根本在于正风俗、得贤才。他提出了选拔贤儒、重视教育、讲明正学等一系列措施，旨在培养德才兼备的人才。‘其道必本于人伦，明乎物理’表明了教育的根本在于人伦道德和物理知识的结合，而‘其教自小学洒扫应对以往’则强调了教育的循序渐进。
明道先生在《工程文集》卷一《论十事札子》中提出了十项治理国家的建议，包括师傅、六官、经界等，他认为这些措施是圣王之法，可以根据时代的变化进行适当的调整，但不可泥古不化。‘无古今，无治乱，如生民之理有穷，则圣王之法可改’这句话体现了他的变法思想。
伊川先生在《二程文集》卷六《论经筵第二札子》中提出了设立保傅之官的建议，认为这是培养君王德行的重要途径。‘师，道之教训；傅，傅之德义；保，保其身体’这句话概括了保傅之官的职责，即教导道德、培养德行、保护身体。
在《二程文集》卷八《看详三学条制》中，伊川先生对旧制进行了批判，提出了改革教育制度的建议，包括改试为课、设立尊贤堂、量留学生等。他认为这些改革有助于培养人才，改善士风。
《明道先生行状》中记载了明道先生在泽州晋城任令期间的事迹，他注重教化民众，提倡孝悌忠信，通过设立学校、组织乡民等方式，促进了社会的和谐与进步。‘教者不善，则为易置’表明了他对教育质量的严格要求。
