作者： 王阳明（1472年－1529年），字守仁，号阳明，明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是中国哲学史上最重要的思想家之一，创立了心学。王阳明的哲学思想影响了中国及东亚的文化和社会。
年代：成书于明代（约1527年）。
内容简要：《近思录》是王阳明的哲学思想总结，书中内容包括了他对“心学”的讲解以及他关于道德修养、治理国家、教育的思想。王阳明的“心学”主张“知行合一”，即知与行的统一。他认为，人的内心是最为重要的，心中若有道，行动就能合乎道德，因此治国平天下和修身养性都需从内心出发。书中的教义对后世有着极大的影响，尤其在伦理、教育和治理方面，对于如何通过修身来达到理想的社会状态给出了具体的指导。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷三-致知-原文
伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓“知言”是也。心不通乎道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，君子不贵也。
——《二程文集》卷九《答朱长文书>
伊川先生答门人曰：孔孟之门，岂皆贤哲？固多众人。以众人观对贤，弗识者多矣。惟其不敢信己而信其师，是故求而后得。今诸君于颐言，才不合，则置不复思，所以终异也。不可便放下，更且思之，致知之方也。
——《二程文集》卷九《答门人书>
伊川先生答横渠先生曰：所论大概，有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气。非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多窒，小出入时有之。更愿完养思虑，涵泳义理，他日当自条畅。
——《二程文集》卷九《答横渠先生书>
欲知得与不得，于心气上验之。思虑有得，中心悦豫，沛然有裕者，实得也。思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。尝有人言：“比因学道，思虑心虚。”曰：人之血气，固有虚实。疾病之来，圣贤所不免。然未闻自古圣贤因学道而致心疾者。
——《二程遗书》卷二上
所谓“日月至焉”与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味气象迥别，须潜心默识，玩索久之，庶几自得。学者不学圣人则己，欲学之须熟玩味圣人之气象，不可只从名上理会，如此只是讲论文章。
——《二程遗书》
问：忠信进德之事，固可勉强。然致知甚难。伊川先生曰：学者固当勉强，然须是知了方行得。若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所方，是笃信而固守之，非固有之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久。除非烛理明，自然乐循道。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难。但为人不知，旋安排著，便道难也。知有多少般数？煞有深浅。学者须是真知，才知得是，便泰然行去也。某年二十时，解释经义，与今无异。然思今日，觉得意味与少时自别。
——《二程遗书》卷十八
凡一物有一物之理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物，而处其当，皆穷理也。或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎得便会贯通？若只格一物，便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。
——《二程遗书》卷十八
“思曰睿”，思虑久后，睿自然生。若于一事上思未得，且别换一事思之，不可专守著这一事。盖人之知识，于这里蔽着，虽强思亦不通。
——《二程遗书》卷十八
问：观物察己，还因见物反求诸身否？曰：不必如此说。物我一理，才明彼，即晓此，此合内外之道也。又问：致知先求之四端，如何？曰：求之性情，固是切于身。然一草一木皆有理，须是察。
——《二程遗书》卷十八
横渠先生答范巽之曰：所访物怪神奸，此非难语，顾未必信耳。孟子所谓“知性知天”，学者至于知天，则物所从出，当源源自见。知所从出，则物之当有当无，莫不心喻，亦不待语而后知。诸公所论，但守之不失，不为异端所劫，进进不己，则物怪不须辨，异端不必攻。不逾期年，吾道胜矣。若欲委之无穷，付之不可知，则学为疑挠，智为物昏，交来无间，卒无以自存，而溺于怪妄必矣。
——《横渠文集>
义理有疑，则濯去早见，以来新意。心中有所开，即便札记，不思则还塞之矣。更须得朋友之助，一日间朋友论著，则一日间意思差别。须日日如此讲论，久则自觉进也。
——《横渠文集>
凡解文字，但易其心，自见理。理只是人理，甚分明，如一条平坦底道路。《诗》曰：“周道如砥，其直如矢”，此之谓也。或曰：圣人之言，恐不可浅近看他。曰：圣人之言，自有近处，自有深远处。如近处怎生通要凿教深远得？扬子曰：“圣人之言远如天，贤人之言近如地。”颐与改之曰：“圣人之言，其远如天，其近如地”。
——《二程遗书》卷十八
学者不泥文义者，又全背却远去。理会文义者，又滞泥不通。如子濯孺子为将之事，孟子只取其不背师之意，人须就上边理会事君之道如何也。又如万章问舜完廪浚井事，孟子只答他大意，人须要理会：浚井如何出得来？完廪又怎么下得来？若此之学，徒费心力。
——《二程遗书》卷十八
问：莹中尝爱文中子：或问学《易》，子曰：“终日乾乾可也。”此语最尽。文王所以为圣，亦只是个不已。先生曰：凡说经义，如只管节节推上去，可知是尽。夫终日乾乾，未尽得《易》。据此一句，只做得九三使。若谓乾乾是不已，不已又是道。渐渐推去，自然是尽。只是理不如此。
——《二程遗书》卷十九
“子在川上曰：逝者如斯夫”。言道之体如此，这里须是自见得。张绎曰：此便是无穷。先生曰：固是道无穷。然怎生一个“无穷”便道了得他？
——《二程遗书》卷十九
16、今人不会读书，如“诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对，虽多亦奚为？”须是未读《诗》时，不达于政，不能专对。既读《诗》后，便达于政，能专对四方始是。读书“人而为《周南》、《召南》，其犹正墙面。”须是未读《诗》时如面墙，到读了后便不面墙，方是有验。大抵读书只此便是法。如读《论语》，旧时未读是这个人，及读了后来，又只是这个人，便是不曾读也。——《二程遗书》卷十九
17、焞初到，问为学之方。先生曰：公要知为学须是读书。书不必多看，要知其约。多看而不知其约，书肆耳。颐因少时读书贪多，如今多忘了。须是将圣人言语玩味，入心记著，然后力去行之，自有所得。——《二程外书》
18、学者先须读《论》、《孟》。穷得《论》、《孟》、自有要约处，以此观他经甚省力了。《论》、《孟》如丈尺权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。——《二程遗书》卷十八
19、读《论语》者，但将诸弟子问处，使作己问，将圣人答处，便作今日耳闻，自然有得。若能于《论》、《孟》中深求玩味，将来涵养成，甚生气质！——《二程遗书》卷二十二上
20、读书者当观圣人所以作经这意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。——《二程遗书》卷二十五
21、“兴于《诗》”者，吟咏性情，涵畅道德之中而歆动之，有“吾与点”之气象。——《二程遗书》卷三
22、谢显道云：明道先生善言《诗》，他又浑不曾章解句释，但优游玩味，吟哦上下，便使人有得处。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来！”思之切矣。终曰：“百尔君子，不知德性。不忮不求，何用不藏！”归于正也。又曰：伯淳尝谈《诗》，并不下一字训诂，有时只转却一两字，点掇地念过，便教人省悟。又曰：古人所以贵亲炙之也。——《二程外书》卷十二
23、《中庸》之出，是孔门传授，成于子思、孟子。其书虽杂记，更不分精粗，一滚说了。今人语道，多说高便遗却卑，说本便遗却末。——《二程遗书》卷十五
24、伊川先生《易传序》曰：易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成物之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之淹晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”吉凶消长之理，进退存亡之道备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者求言必自近。易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞得意，则存乎人焉。——《二程文集》卷八《易传序>
25、伊川先生答张闳中书日：《易传》未传，自量精力未衰，尚觊不少进尔。来书云：“《易》之义本起于数。”谓义起于数则非也。有理而后有象，有象而后有数。《易》因象以明理，由象而知数。得其义，则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也。——《二程文集》卷九《苔张闳中书>
26、问：胡先生解九四作太子，恐不是卦义。先生云：亦不妨，只看如何用。当储贰则作储贰使。九四近君，便作储贰亦不害，但不要拘一。若执一事，则三百八十四爻，只作得三百八十四件事便休了。——《工程遗书》卷十九
27、看《易》且要知时。凡六爻，人人有用，圣人自有圣人用，贤人自有贤人用，众人自有众人用，学者自有学者用，君有君用，臣有臣用，无所不通。因问：《坤卦》是臣之事，人君有用处否？先生日：是何无用？如“厚德载物”，人君安可不用？——《二程遗书》卷十九
28、今时人看《易》，皆不识得《易》是何物，只就上穿凿。若念得不熟，与就上添一德亦觉多，就上减一德亦不觉少，譬如不识此兀子，若减一只脚，亦不知是少，若添一只，亦不知是多。若识则自添减不得也。——《二程外书》卷五
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷三-致知-译文
伊川先生回答朱长文书说：心能够通晓道，然后才能分辨是非，就像拿着秤砣来衡量轻重一样，孟子所说的‘知言’就是这样。心如果不能通晓道，却去评判古人的是非，就像不拿着秤砣去衡量轻重，竭尽目力，劳神伤智，即使有时候猜对了，也只是古人所说的‘屡试屡中’，君子是不看重这种做法的。
伊川先生回答门人说：孔子的门下，难道都是贤哲吗？当然有很多普通人。用普通人的眼光去评判贤人，不认识的人有很多。正因为不敢相信自己而相信自己的老师，所以通过学习才能得到知识。现在你们对于我的话，如果觉得不符合自己的理解，就不再去思考，这就是最终意见不同的原因。不应该就这样放下，更要深思，这是获得知识的途径。
伊川先生回答横渠先生说：你所论述的大致内容，有苦心极力之象，但没有宽裕温厚之气。不是明睿之光照耀，而是经过深入的探索才达到这个程度，所以你的观点经常有所偏颇，言辞中有时显得阻塞。小有出入是常有的事。我更希望你能完善自己的思考，深入理解义理，将来一定能自己理顺。
想要知道是否得到了什么，可以在心气和思虑上感受。思虑有所得，心中感到愉悦，充满信心，这是真正得到了。思虑有所得，但心气和精力消耗很大，这是实际上并没有得到，只是勉强猜测。曾经有人说我因为学道，思虑变得心虚。我说：人的血气本来就有虚实之分。疾病的发生，即使是圣贤也难以避免。但我从未听说过有圣贤因为学道而导致心病的。
所谓‘日月至焉’和‘久而不息’，虽然所见到的规模大致相似，但它们的意味和气象却完全不同，必须潜心体会，深入思考，才能有所领悟。学者如果不学习圣人，那就罢了，如果想要学习圣人，就必须深入理解圣人的气象，不能只从表面上去理解，这样只是停留在讲论文章的层面。
问：忠诚、诚信、增进德行的事情，固然可以勉强去做。但获得知识却非常困难。伊川先生说：学者固然应该勉强去做，但必须在理解之后才能付诸行动。如果不理解，只是看着尧的行事，却缺乏尧的聪明睿智，怎么可能做得像他一样呢？就像你所说的，是坚定地相信并坚守它，而不是固有的。在没有获得知识之前，就想要真诚，这是超越阶段。勉强去做的事情，怎么能持久呢？除非理解了道理，自然会乐于遵循正道。人的本性本善，遵循道理行事，这是顺应事物，本来也不难。只是因为人们不知道，就随意安排，所以说难。
所有的事物都有其道理，必须深入探究这些道理。探究道理的方法有很多，或者通过读书讲明义理，或者评论古今人物，辨别是非，或者应对事物，妥善处理，这些都是探究道理。有人问：格物需要一件一件地格，还是只格一件就能知晓所有道理？回答说：怎么能那么容易就贯通了呢？如果只格一件，就能通晓所有道理，即使是颜回也不敢这么说。必须是今天格一件，明天格一件，积累多了，自然会贯通。
思虑久了，睿智自然会生。如果在某件事情上思考没有得到，就换另一件事情去思考，不要专注于同一件事情。因为人的知识，可能会在这里受到阻碍，即使强行思考也无法通达。
问：观察事物和自我反省，是否是因为看到事物而反过来求诸自身？回答说：不必这样说。事物和我是同一个道理，只要明白了那一边，也就明白了这一边，这是内外合一的道理。又问：获得知识先从四端（仁、义、礼、智）入手，怎么样？回答说：从性情入手，固然贴近自身。但一草一木都有其理，必须去观察。
横渠先生回答范巽之说：你所询问的怪异事物和邪恶之人，这不是难以讨论的话题，只是未必会相信。孟子所说的‘知性知天’，学者如果能够理解天，那么事物的起源就会自然而然地显现出来。知道了事物的起源，那么事物的存在与否，都能在心中明了，也就不需要言语来告知。你们所讨论的，只要坚守不偏离，不被异端所动摇，不断进步，那么怪异的事物不需要去辨识，异端也不需要去攻击。不超过一年，我的道就会胜出。如果想要放弃，任其无穷无尽，那么学习就会变得怀疑，智慧就会变得混乱，交流没有间断，最终无法自存，而陷入怪异的幻想中。
对于义理有疑问，就应该尽早清洗掉旧的见解，以接受新的观点。心中有所领悟，就立即记录下来，如果不思考，就会再次堵塞。
所有的文字解释，只需要改变自己的心态，自然就能看到其中的道理。道理只是人的道理，非常清晰，就像一条平坦的道路。《诗经》说：‘周道如砥，其直如矢’，这就是说的这个意思。有人说：圣人的话恐怕不能浅显地理解。回答说：圣人的话，自然有浅显的地方，也有深远的地方。就像浅显的地方怎么才能通向深远呢？扬子说：‘圣人之言远如天，贤人之言近如地。’我修改一下说：‘圣人之言，其远如天，其近如地’。
学者如果不拘泥于文字的意义，就会完全背离原文。而拘泥于文字意义的人，又会停滞不前。就像子濯孺子为将的事情，孟子只取其不背叛老师的意思，人们必须从这方面去理解事君之道。又如万章问舜修廪浚井的事情，孟子只回答了他的大意，人们必须理解：修廪如何才能完成？浚井又怎么下去？这样的学习，只是浪费了精力。
问：莹中曾经喜欢文中子，有人问学《易经》，子说：‘终日乾乾可也。’这句话说得最透彻。文王之所以成为圣人，也只是因为他不懈地努力。先生说：所有解释经义，如果只是不断地往上推，就可以知道是彻底的。但‘终日乾乾’并不能完全理解《易经》。根据这句话，只能做到九三使。如果说乾乾是不懈，不懈又是道，逐渐推去，自然是彻底。只是道理不是这样的。
‘子在川上曰：逝者如斯夫’。说的是道的本体就是这样，这里必须自己体会。张绎说：这就是无穷。先生说：当然，道是无穷的。但怎么能用一个‘无穷’就完全理解它呢？
现在的人不懂得如何读书，就像说：‘背诵《诗经》三百篇，给他政务去处理，却处理不好；派他到四方去，也不能专一应对，即使读得多又有什么用呢？’应该是没有读《诗经》之前，对政务不熟悉，不能专一应对。读了《诗经》之后，才能处理政务，能够专一应对四方，这才是正确的。读书‘人而为《周南》、《召南》，其犹正墙面。’应该是没有读《诗经》时像面对墙壁一样迷茫，读到之后便不再迷茫，这才是有成效的。大体上读书的方法就是这样。
刚到的时候，问学习的方术。先生说：‘你要知道学习必须读书。书不必看很多，要懂得其要领。看很多却不懂其要领，就像书肆一样。我因为年轻时读书贪多，现在很多都忘记了。应该将圣人的话细细品味，记在心里，然后努力去实践，自然会得到收获。
学者首先应该读《论语》和《孟子》。彻底理解了《论语》和《孟子》，自然会有要领之处，用这个去观察其他经典就会轻松很多。《论语》和《孟子》就像尺子和秤一样，用这个去衡量事物，自然能看出长短轻重。
读《论语》的人，只需将其中弟子的提问当作自己的提问，将圣人的回答当作今天听到的，自然会有收获。如果能深入地研究《论语》和《孟子》，将来涵养性情，就能大大提升气质！
读书的人应当观察圣人作经的意图，以及圣人用心之处，以及圣人成为圣人的过程，以及我之所以没有达到圣人境界的原因，以及没有得到的东西。逐句去探究，白天背诵并品味，半夜醒来思考，保持平和的心态，调整自己的气息，消除疑惑，就能领悟圣人的见解。
‘兴于《诗》’的人，吟咏性情，涵养道德之中并激发情感，有‘我与点’的气象。
谢显道说：明道先生擅长讲解《诗经》，他从不逐字逐句解释，只是优游地品味，吟咏上下文，就能让人有所收获。‘瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来！’思考得非常深切。最后说：‘百尔君子，不知德性。不嫉妒不贪求，何必不藏！’回归正道。又说：伯淳曾经讲解《诗经》，并不下一个字的训诂，有时只转一两字，点拨地念过，就能让人省悟。又说：古人之所以重视亲自聆听，就是这个道理。
《中庸》的出现，是孔门传授下来的，由子思和孟子完成。这本书虽然是杂记，但并不分精粗，一气说了。现在的人谈论道，常说高深的就忽略了浅显的，说根本的就忽略了末节。
伊川先生的《易经传》序言说：《易经》，是变化无常的，要随时变化以顺应道。这本书内容广泛详尽，用来顺应性命之理，通晓幽明之故，穷尽事物之情，并展示开物成物的道理。圣人对后世的忧虑，可以说是到了极点。虽然距离古代已经很远了，但遗留下来的经典仍然存在。然而，前儒因为误解而传述，后学因为背诵而忘记了其中的味道。自秦朝以后，就没有传承了。我生在千年之后，哀悼这些文化的沉寂，希望后人能够沿着源头寻找，这就是我作《传》的原因。《易经》有圣人之道四：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长的道理，进退存亡的道路，都在辞中。推辞考卦，可以知道变化，象和占在其中了。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。有得到辞却不能理解其意的人，但从未有得不到辞却能理解其意的人。最微妙的道理，最明显的象。体用一源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。所以善学者求言必自近。易于近者，非知言者也。我所传授的是辞，由辞得意，则存乎人焉。
伊川先生回答张闳中书的信中说：《易经传》尚未传世，自己虽然精力未衰，还是希望有所进步。来信说：‘《易经》的意义起源于数。’说意义起源于数是不对的。有理才有象，有象才有数。《易经》因象以明理，由象而知数。得到其义，则象数在其中了。如果一定要探究象的隐微之处，计算数的细微之处，那就是追求枝节，是术家所崇尚的，不是儒者所追求的。
问：胡先生解释九四爻为太子，恐怕不是卦义。先生说：也可以，只看如何运用。如果是储君，就作为储君来处理。九四爻靠近君主，作为储君也不会有害，只是不要拘泥于一件事。如果执着于一件事情，那么三百八十四爻，就只能看作三百八十四件事。
看《易经》要懂得时机。所有的六爻，每个人都有用处，圣人自有圣人的用，贤人自有贤人的用，普通人自有普通人的用，学者自有学者的用，君主有君主的用，臣子有臣子的用，无所不通。因为问：《坤卦》是臣子的事情，君主有没有用处？先生说：怎么会没有用处？比如‘厚德载物’，君主怎么能不用？
现在的人看《易经》，都不懂得《易经》是什么东西，只是随意穿凿附会。如果念得不熟，就像在上面加一个德性也觉得很多，减去一个德性也觉得少，就像不认识这个物体，如果减去一只脚，也不知道少了，如果加上一只，也不知道多了。如果真正理解了，就不会随意加减了。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷三-致知-注解
心通乎道：心通乎道指的是心灵与道（宇宙的根本法则或真理）相契合，意味着人的心灵能够领悟到宇宙的根本法则，从而能够明辨是非。
辨是非：辨别是非，即分辨事情的对错，这是儒家思想中非常重要的一个概念，强调道德判断和道德行为的重要性。
权衡：权衡比喻为公正无私的标准，这里用来比喻辨别是非的标准。
孟子所谓‘知言’：孟子所说的‘知言’，指的是能够理解并判断言辞的意义和价值。
心不通乎道：心灵没有与道相契合，即不能领悟到宇宙的根本法则。
古人之是非：古代圣贤的是非观念，这里指的是古代圣贤的道德判断。
亿则屡中：亿，猜测；屡中，多次猜中。这里指的是通过猜测来辨别是非，但并不准确。
君子不贵也：君子不看重这种通过猜测来辨别是非的方法。
孔孟之门：孔孟，指孔子和孟子，孔孟之门即指孔孟的学派。
众人：普通人，非圣贤之人。
不敢信己而信其师：不自信，而是相信自己的老师。
致知：达到真正的知识，儒家思想中强调通过学习和实践来获得真正的知识。
颐言：颐，指程颐，程颐的言论。
明睿：明智而睿智。
横渠先生：横渠先生，指张载，宋代儒学大师。
心气：心志和气质。
思虑：思考。
日月至焉：比喻对学问的短暂领悟。
久而不息：比喻对学问的持久不懈。
气象：气质和风度。
潜心默识：用心去理解，默默体悟。
玩索：反复琢磨。
致知甚难：获得真正的知识非常困难。
勉强：努力。
尧：传说中的圣君，这里比喻理想的道德境界。
诚意：真诚的心意。
躐等：跳跃等级，这里指不按顺序学习。
循道：遵循道德原则。
性本善：儒家思想认为人的本性是善良的。
格物：研究事物，探究事物的原理。
物物格之：对每一个事物都要进行探究。
思曰睿：通过思考可以获得智慧。
物我一理：万物与我都是同一理的体现。
知性知天：了解自己的本性，进而了解天命。
物怪神奸：怪异的事物和邪恶的人。
义理：事物的道理和原则。
濯去：清洗，比喻清除。
札记：记录下来。
讲论：讨论。
易其心：改变自己的心态。
圣人之言：圣人的言论。
近处：浅显易懂的地方。
深远：深奥难懂的地方。
扬子：扬雄，西汉文学家。
子濯孺子：子濯孺子，古代人物。
事君之道：侍奉君主的原则。
完廪浚井：古代人物的事迹，这里指孟子讨论的例子。
节节推上去：一点一点地向上推究。
逝者如斯夫：形容时间的流逝。
道无穷：道是无穷无尽的。
诵《诗》：《诗》即《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集，包含周代至春秋时期的诗歌305篇。‘诵《诗》’在这里指的是学习《诗经》。
授之以政：‘授之以政’指的是将所学用于政治实践，即把《诗经》中的知识应用于政治管理。
不达：‘不达’意为不精通，不懂得如何运用。
专对：‘专对’指能够专门应对各种情况，具有应对复杂问题的能力。
《周南》、《召南》：《周南》、《召南》是《诗经》中的两个部分，代表周代的南国风土人情。
面墙：‘面墙’比喻愚昧无知，如同面对墙壁一样，无法认识外界。
《论语》：《论语》是记录孔子及其弟子言行的经典著作，是儒家文化的重要经典。
为学之方：‘为学之方’指的是学习的正确方法。
圣人言语：‘圣人言语’指的是古代圣贤如孔子、孟子等的言论。
《论》、《孟》：《论》、《孟》指的是《论语》和《孟子》，是儒家学派的经典。
丈尺权衡：‘丈尺权衡’比喻标准的度量工具，这里用来比喻《论》、《孟》作为衡量事物的标准。
《中庸》：《中庸》是《四书》之一，是儒家思想的重要著作，强调中庸之道。
《易》：《易》即《易经》，是儒家经典之一，也是中国古代的一部哲学著作。
《易传》：《易传》是对《易经》的注释和阐释，包括《十翼》等。
卦义：‘卦义’指的是《易经》中每一卦的象征意义和哲学思想。
《坤卦》：《坤卦》是《易经》六十四卦之一，象征地，代表柔顺、包容等特质。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷三-致知-评注
16. 这段话强调了读书的真谛在于领悟和实践。‘诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对，虽多亦奚为？’指出单纯记忆而不理解运用，读书再多也无益。‘须是未读《诗》时，不达于政，不能专对。既读《诗》后，便达于政，能专对四方始是。’说明读书是为了提升自己的政治素养和应对能力，而非单纯的记忆。‘读书“人而为《周南》、《召南》，其犹正墙面。’指出读书后应有新的认识和领悟，否则与未读书无异。‘大抵读书只此便是法。’总结出读书的真正目的是为了提升自我，而非为了读书而读书。‘如读《论语》，旧时未读是这个人，及读了后来，又只是这个人，便是不曾读也。’强调读书后应有实质性的改变。
17. 这段话讲述了学习的正确方法。‘公要知为学须是读书。’指出读书是学习的重要途径。‘书不必多看，要知其约。’强调读书要精读，把握其核心。‘多看而不知其约，书肆耳。’指出泛泛而读如同逛书店，无益于学习。‘颐因少时读书贪多，如今多忘了。’自述读书经验，强调读书要精读。‘须是将圣人言语玩味，入心记著，然后力去行之，自有所得。’总结出读书要深入理解，内化于心，外化于行。
18. 这段话强调了《论》、《孟》的重要性。‘学者先须读《论》、《孟》。’指出《论》、《孟》是学习的首要书籍。‘穷得《论》、《孟》、自有要约处，以此观他经甚省力了。’说明通过学习《论》、《孟》，可以更好地理解其他经典。‘《论》、《孟》如丈尺权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。’比喻《论》、《孟》是衡量事物的标准。
19. 这段话讲述了如何学习《论语》和《孟子》。‘读《论语》者，但将诸弟子问处，使作己问，将圣人答处，便作今日耳闻，自然有得。’强调要将自己置于弟子位置，认真思考圣人的回答。‘若能于《论》、《孟》中深求玩味，将来涵养成，甚生气质！’指出深入学习和领悟《论》、《孟》，可以提升个人气质。
20. 这段话讲述了如何深入理解经典。‘读书者当观圣人所以作经这意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。’强调要理解圣人的意图和用心。‘句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。’指出要深入思考，保持平和的心态，才能领悟圣人的智慧。
21. 这段话讲述了《诗经》的学习方法。‘“兴于《诗》”者，吟咏性情，涵畅道德之中而歆动之，有“吾与点”之气象。’强调通过吟咏性情，理解道德，从而激发内心的情感。
22. 这段话讲述了如何学习《诗经》。‘明道先生善言《诗》，他又浑不曾章解句释，但优游玩味，吟哦上下，便使人有得处。’指出学习《诗经》要深入理解，而非机械记忆。‘古人所以贵亲炙之也。’强调要跟随有经验的人学习。
23. 这段话讲述了《中庸》的学习方法。‘《中庸》之出，是孔门传授，成于子思、孟子。’指出《中庸》是儒家经典。‘其书虽杂记，更不分精粗，一滚说了。’强调《中庸》内容广泛，不分精粗。‘今人语道，多说高便遗却卑，说本便遗却末。’指出学习《中庸》要全面理解。
24. 这段话讲述了《易经》的学习方法。‘易，变易也，随时变易以从道也。’指出《易经》是变化的学问。‘圣人之忧患后世，可谓至矣。’强调圣人创作《易经》是为了启迪后人。‘得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。’指出学习《易经》要深入理解。
25. 这段话讲述了《易经》的学习方法。‘有理而后有象，有象而后有数。’指出《易经》的理、象、数之间的关系。‘必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也。’指出学习《易经》要注重理解，而非机械记忆。
26. 这段话讲述了如何学习《易经》。‘胡先生解九四作太子，恐不是卦义。’指出学习《易经》要理解卦象的含义。‘当储贰则作储贰使。’强调要根据具体情况理解卦象。
27. 这段话讲述了《易经》的学习方法。‘看《易》且要知时。’指出学习《易经》要了解时代背景。‘凡六爻，人人有用，圣人自有圣人用，贤人自有贤人用，众人自有众人用，学者自有学者用，君有君用，臣有臣用，无所不通。’强调《易经》的普遍适用性。
28. 这段话讲述了学习《易经》的方法。‘今时人看《易》，皆不识得《易》是何物，只就上穿凿。’指出学习《易经》要避免机械记忆。‘若识则自添减不得也。’强调要深入理解《易经》的内涵。
