作者： 王阳明（1472年－1529年），字守仁，号阳明，明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是中国哲学史上最重要的思想家之一，创立了心学。王阳明的哲学思想影响了中国及东亚的文化和社会。
年代：成书于明代（约1527年）。
内容简要：《近思录》是王阳明的哲学思想总结，书中内容包括了他对“心学”的讲解以及他关于道德修养、治理国家、教育的思想。王阳明的“心学”主张“知行合一”，即知与行的统一。他认为，人的内心是最为重要的，心中若有道，行动就能合乎道德，因此治国平天下和修身养性都需从内心出发。书中的教义对后世有着极大的影响，尤其在伦理、教育和治理方面，对于如何通过修身来达到理想的社会状态给出了具体的指导。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷七-出处-原文
伊川先生曰：贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能信用之理。古人之所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊德乐道之心不如是，不足与有为也。
《程氏易传·蒙传》
君子之需时也，安静自守。志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。
《程氏易传·需传》
“比：吉，原筮，元永贞，无咎。传曰：人相亲比，必有其道。苟非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之，所比得元永贞，则无咎。元谓有君长之道，永谓可以常久，贞谓得正道。上之比下，必有此三者；下之从上，必求此三者。
《程氏易传·比传》
《履》之初九曰：“素履往，无咎。”传曰：夫人不能自安于贫贱之素，则其进也，乃贪躁而动，故往则有咎。贤者则安履其素，其处也乐，其进也将有为也。故得其进，则有为而无不善。若欲贵之心与行道之心交战于中，岂能安履其素乎？
《程氏易传·履传》
大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之亨也，故曰：“大人否，亨。”不以道而身亨，乃道否也。
《程氏易传·否传》
人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。《随》之六二，系于初则失五矣，故《象》曰：“弗兼与也。”所以戒人从正道专一也。
《程氏易传·随传》
君子所贵，世俗所羞；世俗所贵，君子所贱。故曰：“贲其趾，舍车而徒。”
《程氏易传·贲传》
《蛊》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。”《象》曰：“不事王侯，志可则也。”传曰：士之自高尚，亦非一道；有怀抱其德，不偶于时，而高洁自守者；有知止足道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有清介自守，不屑天下事，独洁其身者。所处虽有得失小大之殊，皆自高尚其事者。《象》所谓“志可则”者，进退合道者也。
《程氏易传·蛊传》
遯者陰之始长，君子知微，故当深戒。而圣人之意示便遽已也，故有“与时行，小利贞”之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安。苟得为之，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉晋是也。
《程氏易传·遯传》
《明夷》初九，事未显而处甚微，非见几之明不能也，如是则世俗孰不疑怪？然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也。若俟众人尽识，则伤已及而不能去已。
《程氏易传·明夷传》
《晋》之初六在下而始进，岂遽能深见信于上？苟上未见信。则当安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，则悻悻以伤于义矣，故曰：“晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。”然圣人又恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六裕无咎者，始进未受命当职任故也。若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也。然事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。
《程氏易传·晋传》
不正而合，未有久而不离者也；合以正道，自无终睽之理。故贤者顺理而安行，智者知几而固守。
《程氏易传·睽传》
君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也。当推致其命以遂其志。知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎？
《程氏易传·困传》
《井》之九三，渫治而不见食，乃人有才智而不见用，以不得行为忧恻也。盖刚而不中，故切于施为，异乎“用之则行，舍之则藏”者矣。
《程氏易传·井传》
《革》之六二，中正则无偏蔽，文明则尽事理，应上则得权势，体顺则无违悖，时可矣，位得矣，才足矣，处革之至善者也。必待上下之信，故“巳日乃革之也。”如二之才德，当进行其道，则吉而无咎也。不进则失可为之时，为有咎也。
《程氏易传·革传》
鼎之有实，乃人之有才业也，慎所趋向。不慎所往，则亦陷于非义，故曰：“鼎有实，慎所之也。”
《程氏易传·鼎传》
士之处高位，则有拯而无随；在下位，则有当拯，有当随，有拯之不得而后随。
《程氏易传·艮传》
“君子思不出其位。”位者，所处之分也。万事各有其所，得其所则止而安。若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况逾分非据乎？
《程氏易传·艮传》
人之止难于久终，故节或移于晚，守或失于终，事或废于久，人之所患同也。《艮》之上九，敦厚于终，业道之至善也。故曰：“郭艮，吉。”
《程氏易传·艮传》
《中孚》之初九曰：“虞吉。”《象》曰：“志未变也。”传曰：当信之始，志未有所从，而虞度所信，则得其正，是以吉也。志有所从，则是变动，虞之不得其正矣。
《程氏易传·中孚传>
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷七-出处-译文
伊川先生说：贤能的人处于低位，怎么可以自己主动去求取君主的赏识呢？如果自己主动去求，必然没有获得信任和信用的道理。古人之所以一定要等待君主表示敬意和尽到礼节之后才去拜见，并不是想要显示自己的尊贵和伟大，而是因为他们的尊崇道德和乐于追求道义的心境不是这样的，不值得和他们有所作为。
君子在等待时机的时候，应该保持安静和自守。虽然心中有所期待，但应该平静地好像将终身如此，这样才能保持常态。即使不急于前进，但内心有所动摇的人，也不能保持这种常态。
《比》卦说：吉祥，原筮，元永贞，无咎。传曰：人们相互亲近，必然有其原因。如果不是正道，就会有悔恨和灾祸。所以必须推究原由，决定可以亲近的人，然后与之亲近。所亲近的人能够保持元、永、贞，就没有灾祸。元指的是有君长之道，永指的是可以长久，贞指的是得正道。上位的人亲近下位的人，必然有这三个条件；下位的人追随上位的人，必然追求这三个条件。
《履》卦的初九爻说：‘素履往，无咎。’传曰：如果一个人不能安于贫贱的朴素生活，那么他在进取的时候，就会变得贪婪和急躁，所以前进就会有灾祸。贤能的人能够安于自己的朴素生活，他在这里感到快乐，在前进的时候也将有所作为。所以当他得到前进的机会，就能有所作为而没有不善之处。如果内心想要显贵的欲望和行道的愿望相互冲突，怎么能安于自己的朴素生活呢？
大人处在逆境的时候，应该坚守自己的正道，不与小人混在一起，身体虽然处于逆境，但道德之路却是畅通的，所以说：‘大人逆境，畅通。’如果不以道德为基础而身体畅通，那么道德之路反而是逆境。
人们所追随的，如果得正则远离邪恶，如果追随错误则失去正确，没有同时追随两个东西的道理。《随》卦的六二爻，如果依附于初爻就会失去第五爻，所以《象传》说：‘不能同时兼顾。’这是为了告诫人们要专一地追随正道。
君子所看重的，是世俗所羞耻的；世俗所看重的，是君子所轻视的。所以说：‘装饰你的脚趾，放弃车辆而步行。’
《蛊》卦的上九爻说：‘不事王侯，高尚其事。’《象传》说：‘不事王侯，志向可以效法。’传曰：士人之所以自视高洁，并非只有一种方式；有的怀抱道德，与时不合，高洁自守；有的知道知足，退而自保；有的量力而行，安于不求名声；有的清高自守，不屑于世俗之事，独自保持清白。他们所处的得失大小不同，但都是自视高洁的人。《象传》所说的‘志向可以效法’，是指进退都合乎道德的人。
《遯》卦是阴气开始增长的时候，君子知道细微的变化，所以应该深加警惕。而圣人的意思是要顺应时势，所以有‘与时行，小利贞’的教诲。圣贤对于天下，虽然知道道德将要衰落，但怎么会坐视其乱而不去拯救呢？他们必定会努力在未达到极点之间，努力使这一方面的衰落，阻碍那一方面的发展，以期达到暂时的安宁。如果能够做到这一点，就是孔孟也会愿意去做，王允、谢安在汉晋时期就是这样做的。
《明夷》卦的初九爻，事情还没有显露出来，所处的地位非常微小，如果不是洞察先机的明智，怎么能做到呢？如果是这样，那么世俗的人怎么会不怀疑和奇怪呢？然而君子不会因为世俗的怀疑和奇怪而犹豫自己的行动。如果等到所有人都能看明白，那么已经对自己造成了伤害而且无法挽回。
《晋》卦的初六爻处于低位而开始进取，怎么能立刻得到上面的信任呢？如果上面的人还没有信任他，那么他应该安于中位自守，从容不迫，宽宏大量，不要急于求得上面的信任。如果急于求得信任的心太切，不是急切地失去自己的操守，就是急躁地伤害了道义，所以说：‘晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。’然而圣人又担心后人不能理解宽宏大量的意义，居位的人废弃职责失去操守以为宽宏大量，所以特别强调初六‘裕无咎’，是因为刚开始进取还没有接受命令担任职责。
不正而能相合，没有长久不离的；合乎正道，自然没有最终背离的道理。所以贤能的人顺应道理而安心行事，智者洞察先机而坚定守道。
君子在困顿和贫穷的时候，已经尽了自己的防备和考虑，但仍然无法避免，这是命。应该顺应自己的命运来实现自己的志向。知道命运的必然性，那么困顿、阻塞、祸患就不会动摇他的心，只做自己的道义之事。如果不知道命运的必然性，就会害怕困难和危险，在穷困中失去自我，那么怎么能实现自己行善的志向呢？
《井》卦的九三爻，洗涤而不见食物，就像人有才智却得不到使用，因为不能行动而感到忧伤。因为刚强而不中正，所以急于行动，与‘用之则行，舍之则藏’的人不同。
《革》卦的六二爻，中正则没有偏颇和遮蔽，文明则尽善尽美，顺应上面则得到权势，体顺则没有违背，时机到了，位子得到了，才能也足够了，这是处在变革的最佳状态。必须等待上下之间的信任，所以‘巳日乃革之也。’像六二这样的才能和德行，应当推行自己的道，那么吉祥而没有灾祸。如果不推行，就会失去可以行动的时机，就会有灾祸。
鼎里面有食物，就像人有才能和事业一样，要谨慎自己的方向。如果不谨慎自己的去向，就会陷入不义，所以说：‘鼎里面有食物，要谨慎自己的去向。’
士人处在高位，有拯救他人的责任而没有追随他人的责任；处在低位，有拯救他人的责任，有追随他人的责任，有拯救他人不成然后追随他人的责任。
‘君子思不出其位。’位，指的是所处的位置。万事各有其位置，得到自己的位置就会停止并感到安心。如果应当行动却停止，应当迅速却拖延，或者过分或者不足，都是离开了自己的位置，何况越过了自己的分寸呢？
人保持长久不变的立场很难，所以有时候节操会在晚年改变，守志可能会在最后失去，事情可能会因为长久而废弃，人们的困扰是相同的。《艮》卦的上九爻，能够坚持到最后，是事业道路上的至善，所以说：‘敦厚的艮，吉祥。’
《中孚》卦的初九爻说：‘谨慎是吉祥的。’《象传》说：‘志向没有改变。’传曰：在信的开始，志向还没有确定跟随什么，但是谨慎地衡量所相信的，就能得到正道，所以是吉祥的。如果志向已经有所确定，那就是变动，谨慎也就不能得到正道了。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷七-出处-注解
伊川先生：指程颐，北宋时期的哲学家，程颢的弟弟，程朱理学的代表人物之一。
贤者：指有道德、有才能的人。
自进：指自己主动进取。
求于君：向君主请求职位或机会。
自为尊大：自己认为自己是尊贵的。
德乐道：以道德和追求道义为乐。
君子：指有道德、有修养的人。
需时：等待时机。
恬然：平静而安详的样子。
常：常态，常规。
比：易经卦名，代表亲密的关系。
原筮：推原占卜。
元永贞：指最初的、长久的、正确的。
咎：灾祸，不幸。
履：易经卦名，代表行动、行为。
素履：简朴的鞋子，比喻简朴的生活方式。
否：易经卦名，代表逆境、困难。
正节：正当的节操。
亨：顺利，通达。
随：易经卦名，代表跟随、顺从。
贲：易经卦名，代表装饰、华丽。
蛊：易经卦名，代表混乱、迷惑。
遯：易经卦名，代表隐退、逃避。
明夷：易经卦名，代表光明被遮蔽。
晋：易经卦名，代表上升、进步。
睽：易经卦名，代表背离、分离。
困：易经卦名，代表困难、困境。
井：易经卦名，代表井水，比喻源泉。
革：易经卦名，代表变革、革新。
鼎：古代的一种炊具，比喻国家或权力。
士：古代指有学问、有才能的人。
位：职位、地位。
节：节制、守节。
中孚：易经卦名，代表诚信、忠实。
虞：推测、估计。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷七-出处-评注
伊川先生所言，强调贤者在下位时，不应主动求进，而是应等待君主的敬意和礼遇。这种观点体现了儒家思想中对于君臣关系的尊重和礼节的重视。‘自进以求于君’与‘待人君致敬尽礼而后往’形成对比，突显了贤者谦逊的态度和对道德修养的重视。‘盖其尊德乐道之心不如是，不足与有为也’则指出，如果一个人没有真正的道德修养和对道的热爱，那么他的追求将是没有根基的，难以成就大事。
在《需传》中，程颐强调了君子在等待时机时的态度。‘安静自守’和‘恬然若将终身焉’描绘了一种平和的心态，即使在志向未达成时，也能保持内心的平静。这种心态有助于君子在等待时机时保持清醒的头脑，不被外界干扰，从而能够‘能用常也’。
《比传》中，程颐通过‘比’卦的解读，阐述了人际关系的原则。‘人相亲比，必有其道’指出，人与人之间的亲近必须有正当的理由。‘元永贞’代表了君长之道、常久之道和正道，这是人际交往中应该追求的目标。‘上之比下’和‘下之从上’则强调了上下级之间应该遵循的原则。
《履传》中，程颐通过‘素履’的概念，探讨了君子在贫贱中的态度。‘素履往，无咎’意味着君子应该安于贫贱，不为物质所动。‘若欲贵之心与行道之心交战于中，岂能安履其素乎？’则指出，如果内心充满了对权力的渴望，就无法保持内心的平静和道德的坚守。
《否传》中，程颐讨论了君子在逆境中的态度。‘守其正节’和‘不杂乱于小人之群类’体现了君子在逆境中坚守道德的原则。‘身虽否而道之亨也’则说明，即使个人遭遇逆境，只要坚守正道，最终仍能实现自己的目标。
《随传》中，程颐强调了在跟随他人时应该保持的原则。‘得正则远邪’和‘从非则失是’指出，在跟随他人时，必须坚持正道，避免被邪道所诱惑。
《贲传》中，程颐通过‘贲其趾’的比喻，说明了君子在世俗观念中的价值取向。‘君子所贵，世俗所羞；世俗所贵，君子所贱’揭示了君子与世俗价值观的差异。
《蛊传》中，程颐探讨了士人如何保持高尚的品德。‘不事王侯，高尚其事’体现了士人对于道德的追求和对于世俗权力的淡泊。
《遯传》中，程颐讨论了君子在时势不利时的应对策略。‘与时行，小利贞’表明，在时势不利时，君子应该顺应时势，但仍然要坚持道德原则。
《明夷传》中，程颐强调了君子在困境中应该保持的坚定信念。‘不以世俗之见怪而迟疑其行也’表明，君子不应该因为世俗的误解而动摇自己的信念。
《晋传》中，程颐讨论了君子在仕途初期的态度。‘晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎’强调了君子在仕途初期应该保持的谦逊和宽容。
《睽传》中，程颐讨论了人际关系的原则。‘不正而合，未有久而不离者也’指出，如果关系不是建立在正道上，那么这种关系很难长久。
《困传》中，程颐讨论了君子在困境中的态度。‘知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心’表明，君子应该认识到命运的必然性，并在困境中保持内心的平静。
《井传》中，程颐讨论了人才不被重用的状况。‘刚而不中，故切于施为’揭示了人才不被重用的原因。
《革传》中，程颐讨论了变革的原则。‘中正则无偏蔽，文明则尽事理’强调了变革应该遵循的原则。
《鼎传》中，程颐通过‘鼎有实’的比喻，说明了人才应该慎重选择自己的发展方向。
《艮传》中，程颐讨论了君子在高位和低位时的不同态度。‘士之处高位，则有拯而无随’和‘在下位，则有当拯，有当随，有拯之不得而后随’揭示了君子在不同地位时的责任。
‘君子思不出其位’强调了君子应该在自己的位置上思考问题，不应该超越自己的职责范围。
《艮传》中，程颐讨论了君子在事业上的坚持。‘敦厚于终，业道之至善也’表明，君子应该在自己的事业上坚持到最后。
《中孚传》中，程颐讨论了信任的重要性。‘志未变也’强调了在信任他人时，应该保持自己的信念不动摇。
