作者： 金史是宋代历史学家所编纂的关于金朝的史书，传统上认为由宋代史学家和学者主编，内容详尽地记录了金朝的历史，从金朝的建立到灭亡的全过程，揭示了金朝的政治、经济、文化等各方面的情况。
年代：成书于宋代（约13世纪）。
内容简要：《金史》是宋代编纂的关于金朝历史的史书，详细记录了金朝自建立以来的政治制度、战争、外交、经济等多个方面。全书以历史事件和人物传记为主，涉及金朝与宋朝、辽朝等其他大国之间的互动，重点阐述了金朝的政治结构与军事行动。金史不仅对金朝的历史进行了系统的记录，也对金朝的政治理念、制度与社会文化做出了深刻的总结。书中的史料价值极高，是研究金朝历史的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-金史-列传-卷六十五-原文
◎孝友
○温迪罕斡鲁补 陈颜 刘瑜 孟兴 王震 刘政
孝友者，人之至行也，而恒性存焉。
有子者欲其孝，有弟者欲其友，岂非人之恒情乎？
为子而孝，为弟而友，又岂非人之恒性乎？
以人之恒情责人之恒性，而不副所欲者恒有焉。
有竭力于是，岂非难乎。
天生五谷以养人，五谷之有恒性也。
服田力穑以望有秋，农夫之有恒情也。
五谷熟，人民育，岂异事乎。
然以唐、虞之世，“黎民阻饥”不免以命稷，“百姓不亲、五品不逊”不免以命契，以是知顺成之不可必，犹孝友之不易得也。
是故“有年”、“大有年”以异书于圣人之经，孝友以至行传于历代之史，劝农兴孝之教不废于历代之政，孝弟力田自汉以来有其科。
章宗尝曰：“孝义之人，素行已备，虽有希觊，犹不失为行善。”
庶几帝王之善训矣。
夫金世孝友见于旌表、载于史册者仅六人焉。
作《孝友传》。
温迪罕斡鲁补，西北路宋葛斜斯浑猛安人。
年十五，居父丧，不饮酒食肉，庐于墓侧。
母疾，刲股肉疗之，疾愈。
诏以为护卫。
陈颜，卫州汲县人。
世业农。
父光，宋季擢武举第，调寿阳尉，未赴。
值金兵取汴，光病，围城中。
颜间关渡河，往省其父，因扶疾北归。
光家奴谋良不可，诬告光与贼杀人。
光系狱，榜掠不胜，因自诬服。
颜诣郡请代父死，太守徐某哀之，不敢决，适帅臣至郡，以其状白，帅曰：“此真孝子也。”
遂并释之。
天会七年，诏旌表其门闾。
刘瑜，棣州人。
家贫甚，母丧不能具葬，乃质其子以给丧事。
明昌三年，诏赐粟帛，复其终身。
孟兴，蚤丧父，事母孝谨，母没，丧葬尽礼。
事兄如事其父。
明昌三年，诏赐帛十匹、粟二十石。
王震，宁海州文登县人。
为进士学。
母患风疾，刲股肉杂饮食中，疾遂愈。
母没，哀泣过礼，目生翳。
服除，目不疗而愈，皆以为孝感所致。
特赐同进士出身，诏尚书省拟注职任。
刘政，洺州人。
性笃孝，母老丧明，政每以舌舐母目，逾旬母能视物。
母疾，昼夜侍侧，衣不解带，刲股肉啖之者再三。
母死，负土起坟，乡邻欲佐其劳，政谢之。
葬之日，飞鸟哀鸣，翔集丘木间。
庐于墓侧者三年。
防御使以闻，除太子掌饮丞。
◎隐逸
褚承亮 王去非 赵质 杜时升 郝天挺 薛继元 高仲振 张潜 王汝梅宋可 辛愿 王予可
孔子称逸民伯夷、叔齐、夷逸、朱张、柳下惠、少连，其立心造行之异同，各有所称谓，而柳下惠则又尝仕于当世者也。
长沮、桀溺之徒，则无所取焉。
后世，凡隐遁之士，其名皆列于史传，何欤？
盖古之仕者，其志将以行道，其为贫而仕下列者，犹必先事而后食焉。
后世干禄者多，其先人尚人之志与叹老嗟卑之心，能去是者鲜矣。
故君子于士之远引高蹈者特称述之，庶闻其风犹足以立懦廉顽也。
作《隐逸传》。
褚承亮，字茂先，真定人。
宋苏轼自定武谪官过真定，承亮以文谒之，大为称赏。
宣和五年秋，应乡试，同试者八百人，承亮为第一。
明年，登第。
调易州户曹，未赴，会金兵南下。
天会六年，斡离不既破真定，拘籍境内进士试安国寺，承亮名亦在籍中，匿而不出。
军中知其才，严令押赴，与诸生对策。
策问“上皇无道、少帝失信。”
举人承风旨，极口诋毁。
承亮诣主文刘侍中曰：“君父之罪，岂臣子所得言耶？”
长揖而出。
刘为之动容。
余悉放第，凡七十二人，遂号七十二贤榜。
状元许必仕为郎官，一日出左掖门，堕马，首中阃石死，余皆无显者。
刘多承亮之谊，荐知藁城县。
漫应之，即弃去。
年七十终，门人私谥曰“玄贞先生。”
子席珍，正隆二年进士，官州县有声。
王去非，字广道，平阴人。
尝就举，不得意即屏去，督妻孥耕织以给伏腊。
家居教授，束修有余辄分惠人。
弟子班帎贫不能朝夕，一女及笄，去非为办资装嫁之。
北邻有丧忌东出，西与北皆人居，南则去非家，去非坏蚕室使丧南出，遂得葬焉。
大定二十四年卒，年八十四。
赵质，字景道，辽相思温之裔。
大定末，举进士不第，隐居燕城南，教授为业。
明昌间，章宗游春水过焉，闻弦诵声，幸其斋舍，见壁间所题诗，讽咏久之，赏其志趣不凡。
召至行殿，命之官。
因辞曰：“臣僻性野逸，志在长林丰草，金镳玉络非所愿也。
况圣明在上，可不容巢、由为外臣乎。”
上益奇之，赐田亩千，复之终身。
泰和二年卒，年八十五。
杜时升，字进之，霸州信安人。
博学知天文，不肯仕进。
承安、泰和间，宰相数荐时升可大用。
时升谓所亲曰：“吾观正北赤气如血，东西亘天，天下当大乱，乱而南北当合为一。
消息盈虚，循环无端，察往考来，孰能违之。”
是时，风俗侈靡，纪纲大坏，世宗之业遂衰。
时升乃南渡河，隐居嵩、洛山中，从学者甚众。
大抵以“伊洛之学”教人自时升始。
正大间，大元兵攻潼关，拒守甚坚，众皆相贺，时升曰：“大兵皆在秦、巩间，若假道于宋，出襄、汉入宛、叶，铁骑长驱势如风雨，无高山大川为之阻，土崩之势也。”
顷之，大元兵果自饶峰关涉襄阳出南阳，金人败绩于三峰山，汴京不守，皆如时升所料云。
正大末，卒。
郝天挺，字晋卿，泽州陵川人。
早衰多疾，厌于科举，遂不复充赋。
太原元好问尝从学进士业，天挺曰：‘今人赋学以速售为功，六经百家分磔缉缀，或篇章句读不之知，幸而得之，不免为庸人。’
又曰：‘读书不为艺文，选官不为利养，唯通人能之。’
又曰：‘今之仕多以贪败，皆苦饥寒不能自持耳。丈夫不耐饥寒，一事不可为。子以吾言求之，科举在其中矣。’
或曰：‘以此学进士无乃戾乎？’
天挺曰：‘正欲渠不为举子尔。’
贞祐中，居河南，往来淇卫间。
为人有崖岸，耿耿自信，宁落魄困穷，终不一至豪富之门。
年五十，终于舞阳。
薛继先，字曼卿。
南渡后，隐居洛西山中，课童子读书。
事母孝，与人交谦逊和雅，所居化之。
子纯孝，字方叔，有父风。
有诈为曼卿书就方叔取物者，曼卿年已老状貌如少者，客不知其为曼卿而以为方叔也，而与之书，曼卿如所取付之。
监察御史石玠行部过曼卿，曼卿不之见。
或言：‘君何无乡曲情。’
曼卿曰：‘君未之思耳。凡今时政未必皆善，御史一有所劾，将谓自我发之。同恶相庇，他日并乡里必有受祸者。’
其畏慎皆此类。
壬辰之乱，病没宜阳。
高仲振，字正之，辽东人。
其兄领开封镇兵，仲振依之以居。
既而以家业付其兄，挈妻子入嵩山。
博极群书，尤深《易》《皇极经世》学。
安贫自乐，不入城市，山野小人亦知敬之。
尝与其弟子张潜、王汝梅行山谷间，人望之翩然如仙。
或曰仲振尝遇异人教以养生术，尝终日燕坐，骨节戛戛有声，所谈皆世外事，有扣之者辄不复语云。
张潜，字仲升，武清人。
幼有志节，慕荆轲、聂政为人，年三十始折节读书。
时人高其行谊，目曰‘张古人。’
后客崧山，从仲振受《易》。
年五十，始娶鲁山孙氏，亦有贤行，夫妇相敬如宾，负薪拾穗，行歌自得，不知其贫也。
邻里有为潜种瓜者，及熟让潜，潜弗许，竟分而食之。
尝行道中拾一斧，夫妇计度移时，乃持归访其主还之。
里有兄弟分财者，其弟曰：‘我家如此，独不畏张先生知耶？’遂如初。
天兴间，潜挈家避兵少室，乃不食七日死，孙氏亦投绝涧死焉。
王汝梅，字大用，大名人。
始由律学为伊阳簿，秩满，遂隐居不仕。
性嗜书，动有礼法。
生徒以法经就学者，兼授以经学。
诸生服其教，无敢为非义者。
同业尝悯其贫，时周之，皆谢不受。
后不知所终。
宋可，字予之，武陟人。
其姑适大族槁氏，贞祐之兵，夫及子皆死於难。
姑以白金五十笏遗可，可受不辞。
其后姑得槁氏疏族立为后，挈之省外家。
可乃置酒会乡邻，谓姑曰：‘姑往时遗可以金，可以槁氏无子故受之。今有子矣，此金槁氏物，非姑物也，可何名取之。’
因呼妻子舁金归之，乡里用是重之。
未几，北兵驻山阳，军中有闻可名者，访知所在，质其子，使人招之曰：‘从我者祸福共之，不然，汝子死矣。’
亲旧竞劝之往，可皆谢不从，曰：‘吾有子无子，与吾儿死生，皆有命焉。岂以一子故，并平生所守者亡之。’
后竟以无子。
辛愿，字敬之，福昌人。
年二十五始知读书，取《白氏讽谏集》自试，一日便能背诵。
乃聚书环堵中读之，至《书伊训》、《诗河广》颇若有所省，欲罢不能，因更致力焉。
由是博极书史，作文有绳尺，诗律精严有自得之趣。
性野逸，不修威仪，贵人延客，麻衣草屦、足胫赤露坦然于其间，剧谈豪饮，傍若无人。
尝谓王郁曰：‘王侯将相，世所共嗜者，圣人有以得之亦不避。得之不以道，与夫居之不能行己之志，是欲澡其身而伏于厕也。是难与他人道，子宜保之。’
其志趣如此。
后为河南府治中高廷玉客。
廷玉为府尹温迪罕福兴所诬，愿亦被讯掠，几不得免，自是生事益狼狈。
愿雅负高气，不以从俗俯仰，迫以饥冻流离，往往见之于诗。
有诗数千首，常贮竹橐中。
正大末，殁洛下。
其诗有云：‘黄绮暂来为汉友，巢由终不是唐臣。’
真处士语也。
王予可，字南云，河东吉州人。
父本军校，予可亦尝隶籍。
年三十许，大病后忽发狂，久之能把笔作诗文，及说世外恍惚事。
南渡后，居上蔡、遂平、郾城之间，遇文士则称‘大成将军’，于佛前则称‘谛摩龙什’，于道则称‘驺天玄俊’，于贵游则称‘威锦堂主人’。
为人躯干雄伟，貌奇古，戴青葛巾，项后垂双带若牛耳，一金镂环在顶额之间，两颊以青涅之为翠靥。
衣长不能掩胫。
落魄嗜酒，每入城，市人争以酒食遗之。
夜宿土室中，夏月或尸秽在傍、蛆虫狼籍不恤也。
人与之纸，落笔数百言，或诗或文，散漫碎杂，无句读、无首尾，多六经中语及韵学家古文奇字，字画峭劲，遇宋讳亦时避之。
或问以故事，其应如响，诸所引书，皆世所未见。
谈说之际稍若有条贯，则又以诞幻语乱之。
麻九畴、张珏与之游最狎，言其诗以百分为率，可晓者才二三耳。
壬辰兵乱，为顺天将领所得，知其名，窃议欲挈之北归，馆于州之瑞云观。
予可明日见将领自言曰：‘我不能住君家瑞云观也。’
不数日卒。
后复有见于淮上者。
赞曰：金世隐逸不多见，今于简册所有，得十有二人焉。
其卓尔不群者三人。
褚承亮宋人，勒试进士，主司发策问宋徽、钦之罪，承亮长揖而去之。
方金人重举业，杜时升居山中，首以“伊洛之学”教后进。
宋可不愿仕，人执其子为质，宁弃而不就，遂以无子。
虽制行过中，岂不贤于杀妻以求大将者乎。
大夫士见善明、用心刚，故能为人所难为者如此。
泰始明昌国文-古籍-金史-列传-卷六十五-译文
孝友，是人的最高品质，而这种品质是恒常存在的。有儿子的希望他孝顺，有弟弟的希望他友爱，难道这不是人的常情吗？作为儿子孝顺，作为弟弟友爱，难道这不是人的本性吗？用人的常情去要求人的本性，但往往不符合人们的期望，这种情况经常发生。大自然赋予五谷来养育人类，五谷具有恒常的本性。农民辛勤耕作，希望有丰收，这是农民的常情。五谷成熟，人民得到养育，难道不是同一件事吗？然而在唐尧虞舜的时代，百姓遭受饥荒，不得不依靠农业来养活自己，“百姓不亲、五品不逊”的情况也经常发生，这说明顺应自然并不总是可以保证的，就像孝友这样高尚的品质并不容易得到。因此，“有年”、“大有年”这样的记载在圣人的经典中有所不同，孝友这样的高尚品质在历代史书中都有记载，历代政治中都有鼓励农业和孝道的教化，自汉代以来就有关于孝弟力田的科目。章宗曾经说过：“孝义之人，平素的行为已经足够完备，即使有其他愿望，也不失为行善。”这几乎是帝王的善行教导了。金世时期，有六个人因孝友而受到表彰，并载入史册。因此撰写了《孝友传》。
温迪罕斡鲁补是西北路宋葛斜斯浑猛安人。十五岁时，他的父亲去世，他守丧期间不饮酒食肉，住在墓旁的草庐中。他的母亲生病，他割下自己的肉来治疗，母亲的病痊愈后，皇帝下诏让他担任护卫。
陈颜是卫州汲县人。他的家族世代务农。他的父亲陈光在宋季考中武举，被调任寿阳尉，但未赴任。当金兵攻占汴京时，陈光生病，被围困在城中。陈颜历经艰险渡河去探望父亲，并帮助他北归。陈光的家奴诬告陈光与敌人杀人，陈光被关进监狱，遭受拷打，最终被迫承认有罪。陈颜到郡里请求代替父亲去死，太守徐某同情他，但不敢决定。恰好帅臣来到郡里，陈颜的情况被报告给了帅臣，帅臣说：“这是一个真正的孝子。”于是，陈光和陈颜都被释放了。天会七年，皇帝下诏表彰陈颜的家门。
刘瑜是棣州人。他家非常贫穷，母亲去世时，他无法支付丧葬费用，于是抵押了自己的儿子来支付丧葬费用。明昌三年，皇帝下诏赐予他粮食和布匹，并终身免除他的赋税。
孟兴早年丧父，孝顺母亲，母亲去世后，他按照礼仪为她举行了丧葬。他对兄长就像对待父亲一样孝顺。明昌三年，皇帝下诏赐予他十匹布和二十石粮食。
王震是宁海州文登县人。他学习成为进士。他的母亲患有风疾，他割下自己的肉混合在食物中，母亲的病就痊愈了。母亲去世后，他哀悼过度，眼睛生出了翳障。服丧期满后，他的眼睛没有治疗就自行痊愈了，人们都认为是他的孝心感动了上天。皇帝特别赐予他同进士出身，并下诏尚书省为他安排官职。
刘政是洺州人。他非常孝顺，母亲年老失明，他经常用舌头舔母亲的眼睛，十天后母亲能够看见东西。母亲生病时，他昼夜守在母亲身边，衣不解带，多次割下自己的肉给母亲吃。母亲去世后，他背土起坟，乡邻想要帮助他，但他拒绝了。葬礼那天，飞鸟哀鸣，聚集在墓旁的树木间。他在墓旁住了三年。防御使将此事上报，他被任命为太子掌饮丞。
孔子称颂隐逸之士伯夷、叔齐、夷逸、朱张、柳下惠、少连，他们的立心造行各有不同，各自有不同的称呼，而柳下惠曾经也曾在当世为官。长沮、桀溺等人则不值得称道。后世，所有隐居的士人，他们的名字都列在史传中，这是为什么？因为古代的仕人，他们的志向是行道，那些为了贫穷而仕的人，也一定先有事业后有生活。后世的追求名利的人很多，那些能够去掉这种心态的人很少。因此，君子特别称颂那些远离尘世、追求高洁的士人，希望听到他们的风声，足以激励那些懦弱和贪婪的人。因此撰写了《隐逸传》。
褚承亮，字茂先，是真定人。宋代的苏轼从定武贬官经过真定时，褚承亮用文章拜见苏轼，苏轼非常赏识他。宣和五年秋天，褚承亮参加乡试，八百名考生中他是第一名。第二年，他考中进士。被调任易州户曹，但未赴任，因为金兵南下。天会六年，斡离不攻破真定后，拘禁了境内的进士，并让他们在安国寺应试，褚承亮的名字也在名单上，但他隐藏起来不出。军中知道他的才华，严令将他押送出来，与学生们对策。对策的问题是“上皇无道、少帝失信。”举人们迎合皇帝的旨意，极口诋毁。褚承亮去见主考官刘侍中，说：“君父之罪，岂是臣子可以言说的？”他深深一揖就离开了。刘侍中对他印象深刻。其他人都被淘汰，共有七十二人，因此被称为七十二贤榜。状元许必仕后来成为郎官，有一天从左掖门出来时摔马，头部撞到石门而死，其他人都没有显赫的成就。刘侍中多次推荐褚承亮，推荐他担任藁城县知县。褚承亮只是应付了一下，然后离开了。他七十岁时去世，他的学生私下称他为‘玄贞先生’。
褚承亮的儿子褚席珍，在正隆二年考中进士，在州县任职时很有声望。
王去非，字广道，是平阴人。曾经参加科举考试，但未能如愿，于是退隐，监督妻子和孩子们耕织以维持生计。他在家中教书，收入多余的部分就分给需要的人。他的学生班帎贫穷，无法支付日常费用，他的一个女儿到了出嫁的年龄，王去非为她准备了嫁妆。北邻有丧事，担心东出会被邻居看见，而西边和北边都有人居住，南边则是王去非的家，王去非拆掉了蚕室，让丧事从南边出去，这样丧事得以顺利进行。大定二十四年去世，享年八十四岁。
赵质，字景道，是辽相思温的后代。大定末年，他考中进士但没有及第，隐居在燕城南，以教书为业。明昌年间，章宗皇帝游春水经过那里，听到弦歌的声音，幸临他的书斋，看到墙上题写的诗，长时间吟咏，赞赏他的志趣非凡。皇帝召见他，任命他为官。他辞谢说：“我性格孤僻，志向在山林之间，金鞍玉辔不是我所想要的。何况圣明在上，难道不能容许巢父、由为外臣吗？”皇帝更加赞赏他，赐予他一千亩田地，并终身免除他的赋税。泰和二年去世，享年八十五岁。
杜时升，字进之，是霸州信安人。他博学多才，懂得天文，但不愿意出仕。承安、泰和年间，宰相多次推荐杜时升可以重用。杜时升对亲近的人说：“我看正北方的赤气如血，横贯天空，天下将要大乱，乱后南北将合为一家。消息盈虚，循环无端，观察过去，考察未来，谁能违背这个规律。”当时，风俗奢侈，纲纪大坏，世宗的事业因此衰落。杜时升于是南渡黄河，隐居在嵩山、洛山中，跟随他学习的人很多。他大概是自那时起开始教授‘伊洛之学’。正大年间，大元军队攻打潼关，守军非常坚定，大家都互相庆贺，但杜时升说：“大元军队都在秦、巩之间，如果他们借道宋朝，从襄、汉进入宛、叶，铁骑长驱直入，如风雨般迅猛，没有高山大川可以阻挡，这是土崩瓦解的形势。”不久，大元军队果然从饶峰关越过襄阳，进入南阳，金军在三峰山大败，汴京失守，都如杜时升所预料的那样。正大末年去世。
郝天挺，字晋卿，是泽州陵川人。他年轻时就体弱多病，对科举考试感到厌倦，于是不再参加考试。太原的元好问曾经向他学习进士的学问，郝天挺说：‘现在的人把快速卖掉自己的学问当作成功，把六经百家的书籍分割开来拼凑，有些人连篇章句读都不懂，侥幸得到这些知识，也难免成为平庸之辈。’他还说：‘读书不是为了艺术文学，做官不是为了谋利养家，只有通达的人才能做到这些。’他还说：‘现在做官的人很多因为贪婪而失败，都是因为忍受不了饥寒而不能自持。男子汉如果不能忍受饥寒，那就什么事都做不成。你按照我的话去寻找，科举考试就在其中。’有人问：‘用这样的方法学习进士不是太荒谬了吗？’郝天挺说：‘正是希望他们不要成为举子。’贞祐年间，他住在河南，在淇卫之间往来。他为人有原则，自信而坚定，宁愿落魄困顿，也不去拜访富人。五十岁时，在舞阳去世。
薛继先，字曼卿。南渡后，他在洛西山中隐居，教孩子们读书。他孝顺母亲，与人交往谦逊和蔼，他所居住的地方也因此而变得和谐。他的儿子薛纯孝，字方叔，有他父亲的风范。有人伪造了曼卿的信，让方叔去取东西，曼卿年纪已经很大，但外貌像年轻人，客人不知道他是曼卿，以为他是方叔，就给他看了信，曼卿就像收到东西一样交给了他。监察御史石玠巡视路过曼卿，曼卿没有见他。有人问：‘您为什么没有乡土之情。’曼卿说：‘您没有仔细思考。现在时的政治未必都是好的，御史一旦弹劾，就会被认为是自己揭发的。同恶相护，将来一定会有受到牵连的人。’他的谨慎都是这样的。壬辰之乱时，因病在宜阳去世。
高仲振，字正之，是辽东人。他的哥哥是开封镇的镇兵首领，仲振依靠他居住。后来他把家业交给哥哥，带着妻子和孩子进入嵩山。他广泛阅读群书，尤其深入研究《易经》和《皇极经世》学。他安于贫穷，自得其乐，不进入城市，山野里的小人也都很尊敬他。他曾经和他的弟子张潜、王汝梅在山谷间行走，人们看到他们就像仙人一样。有人说仲振曾经遇到异人教他养生术，他曾经整天坐着，骨节发出声响，所谈论的都是世外之事，有人问他，他就不再说话。
张潜，字仲升，是武清人。他小时候就有志向和节操，羡慕荆轲、聂政那样的人，三十岁才开始读书。当时的人都很佩服他的品行，称他为‘张古人’。后来他客居崧山，跟从仲振学习《易经》。五十岁时，才娶了鲁山孙氏，她也有贤良的品行，夫妻之间互相尊敬，就像宾客一样，背着柴火、拾着麦穗，边走边唱歌，不知道自己贫穷。邻居里有个人给他种了瓜，瓜熟了让他去摘，张潜不同意，最终瓜被分着吃了。他曾经在路上捡到一把斧头，和妻子商量了一下，最终拿着斧头去寻找失主归还。
王汝梅，字大用，是大名人。他最初从法律学校出来后成为伊阳簿，任期满了，就隐居不再做官。他性喜读书，举止有礼法。学生来向他学习法律，他也教他们经学。学生们都服从他的教导，没有人敢做不义之事。同行的人曾经同情他贫穷，时常周济他，但他都谢绝了。后来不知道他的结局。
宋可，字予之，是武陟人。他的姑姑嫁给了大族槁氏，贞祐年间的战乱中，她的丈夫和儿子都难产而死。姑姑给了他五十两银子，宋可接受了，没有推辞。后来姑姑的家族中有人立为继承人，带着他到外家。宋可就设宴款待乡邻，对姑姑说：‘姑姑以前用银子给我，是因为槁氏没有儿子，所以我才接受。现在有了儿子，这些银子是槁家的，不是姑姑的，我怎么能这样接受呢。’于是他叫来妻子和孩子，把银子还给了槁家，乡里人因此都很尊重他。不久，北方的军队驻扎在山阳，军中有人听到宋可的名字，找到他，把他的儿子扣押，派人去招他：‘跟我走，祸福共享，否则，你的儿子就死了。’亲戚朋友都劝他去，宋可都谢绝了，说：‘我有儿子没有儿子，和我儿子的生死，都是命中注定的。怎么能因为一个儿子，就放弃我一生所坚守的东西呢。’最后，他因为无子而去世。
辛愿，字敬之，是福昌人。二十五岁才开始读书，他拿起《白氏讽谏集》自测，一天就能背诵。于是他收集书籍，在家里读，读到《尚书·伊训》、《诗经·河广》时，似乎有所领悟，想要放弃却做不到，于是更加努力。从此他广泛阅读书籍，写作有规矩，诗歌的格律严谨，有自己的风格。他性格豪放，不拘小节，贵族邀请他做客，他穿着麻衣草鞋，赤脚露腿，坦然自若，畅谈豪饮，旁若无人。他曾经对王郁说：‘王侯将相，是世人共同羡慕的，圣人如果得到也不会回避。如果得不到却不能实现自己的志向，那就和蹲在厕所里洗澡一样。这是难以与人言说的，你应该保护好自己。’他的志趣就是这样。
后来成为河南府治中高廷玉的门客。高廷玉被府尹温迪罕福兴诬陷，辛愿也被审问拷打，几乎不能幸免，从此生活更加困顿。辛愿性格高傲，不随波逐流，在饥寒流离的逼迫下，常常在诗中表现出来。他有几千首诗，经常装在竹篓里。正大末年，在洛阳去世。他的诗中有这样的话：‘黄绮暂时来为汉友，巢由最终不是唐臣。’真是隐士的话。
王予可，字南云，是河东吉州人。他的父亲原本是军校，王予可也曾经加入军队。三十岁左右，大病一场后突然发狂，过了一段时间，他能够拿笔写诗作文，以及谈论一些超脱尘世的事情。南渡后，他住在上蔡、遂平、郾城之间，遇到文人就称自己为‘大成将军’，在佛像前称‘谛摩龙什’，在道教中称‘驺天玄俊’，在贵族中称‘威锦堂主人’。
他身材高大，面貌奇特，戴着青色的葛巾，颈后垂着两条像牛耳朵一样的带子，头顶上有一个金制的耳环，脸颊上用青黑色染成翠绿色的印记。衣服长到不能遮住小腿。他落魄好酒，每次进城，市民都争着给他酒食。晚上住在土屋中，夏天的时候，有时尸体腐烂在旁边，蛆虫遍地，他也不在乎。有人给他纸，他就能写几百字，有时是诗，有时是文，散乱杂乱，没有句读，没有开头和结尾，大多是六经中的话和韵学家的古文奇字，字迹刚劲有力，遇到宋代的忌讳也会避开。有人问他历史故事，他回答得像回声一样，他所引用的书籍，都是世人未曾见过的。谈话的时候稍微有条理，却又用荒诞的言语打乱。麻九畴、张珏和他交往最密切，说他的诗以百分为标准，能看懂的只有二三分。
壬辰兵乱时，他被顺天的将领捕获，将领知道他的名字，私下里商量想要带他北归，住在州里的瑞云观。王予可第二天见到将领，自己说：‘我不能住在您的瑞云观。’没过多久就去世了。后来又在淮上见到他。
赞颂说：在金朝，隐居的人不多见，现在在史书中记载的，就有十二个人。其中特别出众的有三个人。
褚承亮是宋国人，参加进士考试时，主考官出的题目是关于宋徽宗和宋钦宗的罪行，褚承亮行了一礼就离开了。
当时金朝重视科举，杜时升隐居在山中，首先用‘伊洛之学’来教导后辈。
宋可不愿意做官，有人把他的儿子作为人质，他宁愿放弃也不去做官，因此没有儿子。
虽然他的行为有些过分，但难道不是比那些为了当大将而杀害妻子的人更有贤德吗？
大夫和士人因为宋可的善良和刚毅，所以他能做到别人难以做到的事情。
泰始明昌国文-古籍-金史-列传-卷六十五-注解
孝友：指孝顺父母和友爱兄弟的美德，是中国传统文化中极为重视的道德规范。孝是儒家思想的核心之一，强调子女对父母的尊敬和照顾；友则强调兄弟之间的和睦与相互支持。
恒性：指人的本性或天生的倾向，儒家认为人的本性本善，通过教育和修养可以达到完善。
黎民阻饥：指百姓遭受饥荒，形容严重的自然灾害。
命稷：指任命稷官，稷官是古代负责农业的官员。
五品不逊：指五种官品中的官员不守礼节，不尊重上级。
命契：指任命契官，契官是古代负责礼仪的官员。
顺成：指事情顺利成功，没有阻碍。
年：指丰收的年份。
大有年：指大丰收的年份。
旌表：指表彰，用旗帜或牌匾等形式公开表扬。
史册：指历史记载的书籍。
科：指科举制度中的科目，通过考试选拔官员。
行善：指做好事，行善事。
隐逸：指隐居，不问世事，追求精神上的自由。
逸民：指隐居的贤人，不参与政治活动。
伯夷、叔齐：指古代的两位贤人，以不食周粟而饿死著称。
夷逸、朱张、柳下惠、少连：古代的几位贤人，各有其独特的品德和事迹。
长沮、桀溺：古代的两位隐士，孔子曾向他们请教。
干禄：指追求功名利禄。
伏腊：指古代的节日，伏指夏至后的伏日，腊指冬至后的腊日。
束修：指古代学生给老师的学费。
伊洛之学：指北宋时期以程颢、程颐为代表的理学，伊洛地区是他们的讲学之地。
正大：指金朝的年号，大约在公元1213年至1223年之间。
郝天挺：郝天挺，字晋卿，是泽州陵川人，古代文学家，以反对科举制度而著称。
科举：科举是古代中国的一种选拔官员的制度，通过考试选拔有才能的人进入官场。
六经：六经指《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》和《周礼》，是古代儒家经典。
百家：百家指战国时期各种学派，如儒家、道家、法家等。
分磔缉缀：分磔缉缀，指将不同的文献资料拼凑在一起。
艺文：艺文指文学艺术。
利养：利养指利益和养生的意思。
仕：仕指做官。
贪败：贪败指因贪污而败亡。
饥寒：饥寒指饥饿和寒冷。
丈夫：丈夫在这里指男子，也有刚强的意思。
子：子在这里是对人的尊称，相当于现代的“先生”或“先生”。
进士业：进士业指学习准备参加进士考试的专业。
赋学：赋学指学习写赋文。
速售：速售指迅速出售，这里指迅速得到功名。
分磔：分磔指分割、拆散。
缉缀：缉缀指拼接、整理。
篇章句读：篇章句读指文章的结构和文句的停顿。
通人：通人指有学问、有见识的人。
崖岸：崖岸指人的品格高尚，不随波逐流。
耿耿自信：耿耿自信指坚定自信。
豪富之门：豪富之门指富贵人家。
舞阳：舞阳是地名，位于河南省。
南渡：南渡指古代中国北方民族向南迁移。
课童子：课童子指教育儿童。
孝：孝指孝顺父母。
谦逊和雅：谦逊和雅指谦虚有礼，性格温和。
化之：化之指感化他人。
监察御史：监察御史是古代中国的官职，负责监察官员的行为。
劾：劾指弹劾，指控。
同恶相庇：同恶相庇指坏人互相庇护。
壬辰之乱：壬辰之乱是指金朝末年的战乱。
宜阳：宜阳是地名，位于河南省。
辽东：辽东是地名，位于今天的辽宁省东部。
易：易指《易经》，是儒家经典之一。
皇极经世：皇极经世是古代的一部哲学著作。
山野小人：山野小人指山野中的普通人。
谷：谷指山谷。
燕坐：燕坐指闲适地坐着。
养生术：养生术指保养身体的方法。
骨节：骨节指骨骼和关节。
戛戛有声：戛戛有声指骨骼关节活动时发出的响声。
世外事：世外事指超脱尘世的事情。
扣之：扣之指询问。
张古人：张古人是对张潜的尊称，意指他像古代的人一样有节操。
律学：律学指法律学的意思。
簿：簿指官职，相当于现在的县令。
秩满：秩满指官职任期届满。
周之：周之指帮助、照顾。
周：周指周代，这里指古代。
少室：少室是地名，位于河南省。
绝涧：绝涧指深不见底的峡谷。
大名人：大名人指大名县的人。
隐居：隐居指隐居山林，不问世事。
谢不受：谢不受指拒绝接受。
槁氏：槁氏是一个姓氏。
省外家：省外家指回自己的家乡。
白金五十笏：白金五十笏指五十两白金。
质其子：质其子指将他的儿子作为人质。
祸福共之：祸福共之指共同承担祸福。
平生所守：平生所守指一生所坚守的。
福昌：福昌是地名，位于河南省。
白氏讽谏集：白氏讽谏集是唐代白居易的讽谏诗集。
环堵：环堵指四周的墙壁。
绳尺：绳尺指准则、法度。
诗律：诗律指诗歌的格律。
野逸：野逸指性格豪放不羁。
威锦堂主人：威锦堂主人是对王予可的尊称。
躯干雄伟：躯干雄伟指身材高大魁梧。
青葛巾：青葛巾指用葛麻编织的头巾。
青涅之为翠靥：青涅之为翠靥指用青色染料染成的脸庞像翠绿色。
六经中语：六经中语指《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》和《周礼》中的话。
韵学家：韵学家指研究音韵学的学者。
古文奇字：古文奇字指古代的文字和生僻的字。
字画峭劲：字画峭劲指书法有力。
宋讳：宋讳指避讳宋代的皇帝名。
麻九畴：麻九畴是古代文学家。
张珏：张珏是古代文学家。
壬辰兵乱：壬辰兵乱是指金朝末年的战乱。
顺天将领：顺天将领指顺天府的将领。
瑞云观：瑞云观是地名，位于顺天府。
竹橐：竹橐指用竹子制成的袋子。
洛下：洛下指洛阳，古代的都城。
金世隐逸：指金朝时期隐居不仕的士人。隐逸在古代中国是一种文化现象，体现了士人对于政治的不满和对于清高生活的追求。
简册：古代用于书写的竹简和木简，这里指书籍。
十有二人：表示十二个人。
卓尔不群：形容才德超出寻常，与众不同。
褚承亮：宋代人物，因其在科举考试中拒绝回答有关宋徽宗和宋钦宗罪行的问题而知名。
勒试进士：指通过科举考试中的进士科考试。
主司：科举考试的主考官。
策问：科举考试中的一种形式，要求考生就某一问题进行论述。
宋徽、钦之罪：指宋徽宗和宋钦宗在位期间的罪行，这里可能是指他们在金朝入侵时的投降行为。
长揖而去：古代的一种礼节，表示尊敬和告别，这里指褚承亮以这种礼节离开。
金人：指金朝的统治者，这里可能指金朝重视的科举制度。
杜时升：宋代人物，以隐居山中教授“伊洛之学”而知名。
后进：指后来的学者或学生。
宋可：宋代人物，不愿为官。
人执其子为质：指有人抓住他的儿子作为人质。
宁弃而不就：宁愿放弃也不愿意就任官职。
制行过中：指行为举止过于严格，甚至过于苛刻。
杀妻以求大将者：指为了获得高官厚禄而杀害妻子的人，这里用来对比宋可的高尚品质。
大夫士：指古代的士人，包括大夫和士这两个阶层。
见善明：指看到善行就能明辨是非。
用心刚：指意志坚定，不为外界所动摇。
泰始明昌国文-古籍-金史-列传-卷六十五-评注
赞曰：金世隐逸不多见，今于简册所有，得十有二人焉。
此句开篇点题，‘赞曰’表明接下来是对某一群体的赞誉。‘金世’指的是金朝时期，‘隐逸’意指隐居不仕，不愿与世俗同流合污。‘不多见’强调这一群体的稀有性。‘今于简册所有，得十有二人焉’说明在史册中记载的这样的人物有十二人，表明这一群体的存在并非孤立，有一定的代表性。
其卓尔不群者三人。
‘卓尔不群’形容才德超出寻常，与众不同。此句指出在这十二人中，有三人尤其出色，具有超凡脱俗的品德和能力。
褚承亮宋人，勒试进士，主司发策问宋徽、钦之罪，承亮长揖而去之。
此句讲述褚承亮的故事。‘宋人’表明他是宋朝人。‘勒试进士’指的是参加科举考试。‘主司发策问宋徽、钦之罪’说明考试中提出了关于宋徽宗和宋钦宗罪责的问题。‘长揖而去之’表示褚承亮对此问题表示尊敬，但不参与讨论，以示其清高的人格和独立思考的精神。
方金人重举业，杜时升居山中，首以“伊洛之学”教后进。
此句讲述杜时升的故事。‘金人’指的是金朝人。‘重举业’指重视科举。‘杜时升居山中’说明他选择隐居，远离世俗。‘首以“伊洛之学”教后进’表明他传授的是伊洛学派的思想，这是宋明理学的重要组成部分，强调道德修养和内在的道德自觉。
宋可不愿仕，人执其子为质，宁弃而不就，遂以无子。
此句讲述宋可的故事。‘宋可’不愿为官，坚守自己的原则。‘人执其子为质’说明有人为了逼迫他出仕，甚至以他的儿子为人质。‘宁弃而不就’表明他宁愿放弃自己的儿子也不愿屈服于世俗的压力。‘遂以无子’说明最终他失去了儿子，但这并未改变他的立场。
虽制行过中，岂不贤于杀妻以求大将者乎。
此句对宋可的行为进行评价。‘制行过中’指他的行为超出常人的节制。‘岂不贤于杀妻以求大将者乎’则是将宋可与那些为了追求功名利禄而不惜牺牲家庭的人进行对比，强调宋可的高尚品质。
大夫士见善明、用心刚，故能为人所难为者如此。
此句总结上述三位人物的特点。‘大夫士’指士大夫阶层，这里泛指有品德的人。‘见善明’指明辨是非，‘用心刚’指意志坚定。‘为人所难为者如此’说明这三位人物能够做到别人难以做到的事情，是因为他们具有高尚的品德和坚定的意志。
