作者： 张仲景（150年－219年），字机，东汉末年著名的医学家，被誉为“医圣”。张仲景的医学成就深远，尤其是在中医临床诊断和治疗方面，留下了许多经典的医书。其代表作《伤寒杂病论》和《金匮要略》为后世医学奠定了基础。
年代：成书于东汉末年（约2世纪）。
内容简要：《金匮要略》是张仲景的经典医学著作之一，书中主要讨论了内科疾病的诊断与治疗，特别是以方剂为主的治疗方法。它分为数十篇，内容涵盖了常见的内科疾病及其治疗方法，包括心脏、胃肠、肝脏、肾脏等方面的疾病。《金匮要略》提出了许多经典的治疗方法与药方，为中医的药物治疗提供了理论支持。书中不仅有丰富的疾病治疗经验，还强调了辨证论治的重要性，具有极高的临床应用价值。其内容至今仍被现代中医广泛应用，是中国传统医学中的重要经典之一。
泰始明昌国文-古籍-金匮要略-卷上-脏腑经络先后病脉证一-原文
问曰：上工治未病，何也？
师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之。
中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。
夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。
酸入肝，焦苦入心，甘入脾。
脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛，则伤肺；肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛。
故实脾，则肝自愈。
此治肝补脾之要妙也。
肝虚则用此法，实则不在用之。
经曰：虚虚实实，补不足，损有余，是其义也。
余藏准此。
夫人禀五常，因风气而生长。
风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。
若五藏元真通畅，人即安和。
客气邪风，中人多死。
千般疢难，不越三条；
一者，经络受邪，入藏府，为内所因也；
二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；
三者，房室、金刃、虫兽所伤。
以此详之，病由都尽。
若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流传藏府，即医治之，
四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞；
更能无犯王法、禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷、热、苦、酸、辛、甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。
(腠者，是三焦通会元真之处，为血气所注；理者，是皮肤藏府之纹理也)
问曰：病人有气色见于面部，愿闻其说。
师曰：鼻头色青，腹中痛，苦冷者死（一云腹中冷，苦痛者死）。
鼻头色微黑，有水气；色黄者，胸上有寒；色白者，亡血也。
色微赤非时者死。
其目正圆者痉，不治。
又色青为痛，色黑为劳，色赤为风，色黄者便难，色鲜明者有留饮。
师曰：病人语声寂然喜惊呼者，骨节间病；
语声喑喑然不彻者，心膈间病；
语声啾啾然细而长者，头中病（一作痛）。
师曰：息摇肩者，心中坚，
息引胸中上气者，咳；
息张口短气者，肺痿唾沫。
师曰：吸而微数，其病在中焦，实也，当下之即愈，虚者不治。
在上焦者，其吸促，在下焦者，其吸远，此皆难治。
呼吸动摇振振者，不治。
师曰：寸口脉动者，因其旺时而动，
假令肝旺色青，四时各随其色。
肝色青而反白，非其时色脉，皆当病。
问曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？
师曰：冬至之后，甲子夜半少阳起，
少阳之时，阳始生，天得温和。
以未得甲子，天因温和，此为未至而至也；
以得甲子，而天未温和，为至而不至也；
以得甲子，而天大寒不解，此为至而不去也；
以得甲子，而天温如盛夏五六月时，此为至而太过也。
师曰：病人脉浮者在前，其病在表；
浮者在后，其病在里，腰痛背强不能行，必短气而极也。
问曰：经云：“厥阳独行”，何谓也？
师曰：此为有阳无阴，故称厥阳。
问曰：寸脉沉大而滑，沉则为实，滑则为气，实气相搏，血气入藏即死，入府即愈，此为卒厥，何谓也？
师曰：唇口青，身冷，为入藏，即死；
如身和，汗自出，为入府，即愈。
问曰：脉脱，入藏即死，入府即愈，何谓也？
师曰：非为一病，百病皆然。
譬如浸淫疮，从口起流向四肢者可治，
从四肢流来入口者不可治；
病在外者可治，入里者即死。
问曰：阳病十八何谓也？
师曰：头痛、项、腰、脊、臂、脚掣痛。
阴病十八，何谓也？
师曰：咳、上气、喘、哕、咽、肠鸣、胀满、心痛、拘急。
五藏病各有十八，合为九十病；
人又有六微，微有十八病，合为一百八病，
五劳、七伤、六极、妇人三十六病，不在其中。
清邪居上，浊邪居下，
大邪中表，小邪中里，
馨饪之邪，从口入者，宿食也。
五邪中人，各有法度，
风中于前，寒中于暮，
湿伤于下，雾伤于上，
风令脉浮，寒令脉急，
雾伤皮腠，湿流关节，
食伤脾胃，极寒伤经，
极热伤络。
问曰：病有急当救里救表者，何谓也？
师曰：病，医下之，
续得下利清谷不止，身体疼痛者，急当救里；
后身体疼痛，清便自调者，急当救表也。
夫病痼疾加以卒病，
当先治其卒病，后乃治其痼疾也。
师曰：五藏病各有得者愈，
五藏病各有所恶，
各随其所不喜者为病。
病者素不应食，而反暴思之，必发热也。
夫诸病在藏，
欲攻之，当随其所得而攻之，
如渴者，与猪苓汤。
余皆仿此。
泰始明昌国文-古籍-金匮要略-卷上-脏腑经络先后病脉证一-译文
问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。
问曰：上工是如何治疗未发病的？师父说：治疗未发病的人，看到肝有病，知道肝会影响到脾，应该先增强脾的功能，在四季脾功能旺盛的时候，就不需要再补了。中工不懂这种相互影响，看到肝有病，不知道要增强脾的功能，只是单纯治疗肝。
夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛，则伤肺；肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛。故实脾，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。肝虚则用此法，实则不在用之。
肝脏有病，可以用酸味来补充，用焦苦来辅助，用甘味来调和。酸味进入肝脏，焦苦进入心脏，甘味进入脾脏。脾脏能伤害肾脏，肾脏气虚，水液就不能正常运行；水液不运行，心火就会旺盛，从而伤害到肺；肺受伤，金气就不能正常运行；金气不运行，肝气就会旺盛。所以，增强脾的功能，肝脏自然会恢复。这就是治疗肝脏疾病同时增强脾功能的关键。肝脏虚弱时可以用这种方法，肝脏过于旺盛时则不需要。
经曰：虚虚实实，补不足，损有余，是其义也。余藏准此。
《经》上说要补虚泻实，补充不足，减少过剩，就是这个意思。其他脏腑也是按照这个原则。
夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五藏元真通畅，人即安和。客气邪风，中人多死。
人因为继承了五常（五行）而生长，风气虽然能养育万物，也能伤害万物，就像水能使船浮起，也能使船翻覆。如果五脏元气通畅，人就会安康。而邪风侵扰，很多人因此丧命。
千般疢难，不越三条；一者，经络受邪，入藏府，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。
各种疾病，不外乎三种情况：一是经络受到邪气侵袭，进入脏腑，这是内因；二是四肢九窍，血脉相互传递，壅塞不通，这是外因；三是由于房事、金刃、虫兽的伤害。根据这些情况，疾病的根源就可以完全了解。
若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流传藏府，即医治之，四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞；更能无犯王法、禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷、热、苦、酸、辛、甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。
如果人能够保养身体，小心谨慎，不让邪风侵袭经络，一旦经络受到轻微影响，还没有传到脏腑，就及时治疗。四肢刚开始感到沉重，就进行导引、吐纳、针灸、膏摩等治疗，不要让九窍（耳、目、口、鼻、舌、身）闭塞。还要遵守法律，避免禽兽的伤害，房事不要过度，饮食要节制冷、热、苦、酸、辛、甘等，不要让身体有任何衰弱，这样疾病就不会侵入皮肤纹理。
问曰：病人有气色见于面部，愿闻其说。师曰：鼻头色青，腹中痛，苦冷者死（一云腹中冷，苦痛者死）。鼻头色微黑，有水气；色黄者，胸上有寒；色白者，亡血也。色微赤非时者死。
问曰：病人面部有气色变化，我想听听您的解释。师父说：鼻尖发青，腹部疼痛，感觉寒冷的人会死（也有说法是腹部寒冷，感觉疼痛的人会死）。鼻尖微黑，有水湿；颜色发黄，胸部有寒气；颜色发白，是失血；颜色微红，不是正常时间出现的，会死。
其目正圆者痉，不治。又色青为痛，色黑为劳，色赤为风，色黄者便难，色鲜明者有留饮。
眼睛瞪得圆圆的，是痉病，无法治疗。另外，脸色发青是疼痛，发黑是劳损，发红是风病，发黄是便秘，颜色鲜明有留饮。
师曰：病人语声寂然喜惊呼者，骨节间病；语声喑喑然不彻者，心膈间病；语声啾啾然细而长者，头中病（一作痛）。
师父说：病人说话声音低沉而喜欢惊叫的，是骨节间的病；说话声音沉闷不清的，是心膈间的病；说话声音细而长的，是头部的病（也有说法是头痛）。
师曰：息摇肩者，心中坚，息引胸中上气者，咳；息张口短气者，肺痿唾沫。
师父说：呼吸时肩膀摇动的，是心脏有硬块；呼吸时气息引动胸中上气的，是咳嗽；呼吸时张口短气的，是肺痿，会有唾沫。
师曰：吸而微数，其病在中焦，实也，当下之即愈，虚者不治。在上焦者，其吸促，在下焦者，其吸远，此皆难治。呼吸动摇振振者，不治。
师父说：吸气微快，病在中焦，是实证，可以泻下就会痊愈，虚证则无法治疗。在上焦，吸气急促，在下焦，吸气深长，这些都很难治疗。呼吸时身体摇动，颤抖不已的，无法治疗。
师曰：寸口脉动者，因其旺时而动，假令肝旺色青，四时各随其色。肝色青而反白，非其时色脉，皆当病。
师父说：寸口脉跳动，是因为它旺盛的时候跳动，比如肝旺时颜色青，四季的颜色也随着变化。如果肝的颜色青却变成白色，不是该有的颜色和脉象，都表示有病。
问曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？师曰：冬至之后，甲子夜半少阳起，少阳之时，阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也；以得甲子，而天未温和，为至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此为至而不去也；以得甲子，而天温如盛夏五六月时，此为至而太过也。
问曰：有未到的时候却到了，有到了却没到，有到了却不去，有到了却过度的，这是什么意思？师父说：冬至之后，甲子日半夜少阳之气开始升起，少阳之时，阳气开始生发，天气变得温和。如果没有等到甲子日，天气就变得温和，这就是未到却到了；如果到了甲子日，天气还没变温和，这就是到了却没到；如果到了甲子日，天气非常寒冷，这就是到了却不去；如果到了甲子日，天气温暖得像盛夏的五六月，这就是到了却过度了。
师曰：病人脉浮者在前，其病在表；浮者在后，其病在里，腰痛背强不能行，必短气而极也。
师父说：病人的脉象浮在前面的，病在表；脉象浮在后面的，病在里。腰痛背强，不能行走，一定会出现短气而极度疲劳的症状。
问曰：经云：“厥阳独行”，何谓也？师曰：此为有阳无阴，故称厥阳。
问曰：经上说的‘厥阳独行’，是什么意思？师父说：这是因为有阳无阴，所以称为厥阳。
问曰：寸脉沉大而滑，沉则为实，滑则为气，实气相搏，血气入藏即死，入府即愈，此为卒厥，何谓也？师曰：唇口青，身冷，为入藏，即死；如身和，汗自出，为入府，即愈。
问曰：寸口脉沉大而滑，沉表示实证，滑表示气滞，实证和气滞相搏，血气进入脏腑就会死亡，进入六腑就会痊愈，这被称为突然昏厥，是什么意思？师父说：嘴唇和口唇发青，身体寒冷，是进入脏腑，就会死亡；如果身体和缓，汗自然流出，是进入六腑，就会痊愈。
问曰：脉脱，入藏即死，入府即愈，何谓也？师曰：非为一病，百病皆然。譬如浸淫疮，从口起流向四肢者可治，从四肢流来入口者不可治；病在外者可治，入里者即死。
问曰：脉象脱失，进入脏腑就会死亡，进入六腑就会痊愈，是什么意思？师父说：这不是特指一种病，所有的病都是这样。比如浸淫疮，从口开始蔓延到四肢的可以治疗，从四肢蔓延到口中的就不可治疗；病在体外的可以治疗，进入体内的就会死亡。
问曰：阳病十八何谓也？师曰：头痛、项、腰、脊、臂、脚掣痛。阴病十八，何谓也？师曰：咳、上气、喘、哕、咽、肠鸣、胀满、心痛、拘急。
问曰：阳病有十八种，是什么意思？师父说：头痛、颈项、腰部、脊椎、手臂、脚部抽搐疼痛。阴病也有十八种，是什么意思？师父说：咳嗽、气喘、呃逆、咽喉不适、肠鸣、腹胀、心痛、拘谨。
五藏病各有十八，合为九十病；人又有六微，微有十八病，合为一百八病，五劳、七伤、六极、妇人三十六病，不在其中。
五脏各有十八种病，加起来是九十种病；人还有六种轻微的病，每种十八种，加起来是一百八种病，五劳、七伤、六极、妇女的三十六种病，都不包括在内。
清邪居上，浊邪居下，大邪中表，小邪中里，馨饪之邪，从口入者，宿食也。五邪中人，各有法度，风中于前，寒中于暮，湿伤于下，雾伤于上，风令脉浮，寒令脉急，雾伤皮腠，湿流关节，食伤脾胃，极寒伤经，极热伤络。
清邪在上，浊邪在下，大邪侵袭体表，小邪侵袭体内，食物不洁之邪，从口进入的是宿食。五种邪气侵入人体，各有其规律，风邪在白天侵袭，寒邪在傍晚侵袭，湿邪在下部侵袭，雾邪在上部侵袭，风邪使脉象浮，寒邪使脉象急，雾邪伤害皮肤和肌肉，湿邪流注关节，食物伤害脾胃，极寒伤害经脉，极热伤害络脉。
问曰：病有急当救里救表者，何谓也？师曰：病，医下之，续得下利清谷不止，身体疼痛者，急当救里；后身体疼痛，清便自调者，急当救表也。夫病痼疾加以卒病，当先治其卒病，后乃治其痼疾也。
问曰：疾病有需要紧急治疗内脏和外表的，是什么意思？师父说：疾病，医生用泻法治疗，如果接着出现下利清稀的粪便不止，身体疼痛，就紧急治疗内脏；之后身体疼痛减轻，清稀的粪便自然恢复正常，就紧急治疗外表。如果疾病是慢性病加上急性病，应该先治疗急性病，然后再治疗慢性病。
师曰：五藏病各有得者愈，五藏病各有所恶，各随其所不喜者为病。病者素不应食，而反暴思之，必发热也。夫诸病在藏，欲攻之，当随其所得而攻之，如渴者，与猪苓汤。余皆仿此。
师父说：五脏各有适合治疗的病，各有不适合治疗的病，根据不适合治疗的病来判断疾病。病人平时不应该吃的食物，却突然非常想吃，一定会发热。如果各种疾病发生在脏腑，想要攻下，就要根据适合治疗的病来攻下，比如口渴的人，就给猪苓汤。其他情况都类似。
泰始明昌国文-古籍-金匮要略-卷上-脏腑经络先后病脉证一-注解
上工：指医术高明、经验丰富的医生。
治未病：指在疾病发生之前进行预防和调理，强调预防为主的治疗理念。
肝：中医学中的五器官之一，代表肝脏。
脾：中医学中的五器官之一，代表脾胃。
四季：指一年中的春、夏、长夏、秋、冬四个季节。
五常：指仁、义、礼、智、信，是儒家认为的五种永恒不变的道德准则。
风气：中医学中的概念，指自然界中影响人体健康的气流。
五藏：中医学中的五器官，即心、肝、脾、肺、肾。
元真：中医学中的概念，指人体生命的根本。
经络：中医学中的概念，指人体内运行气血的通道。
九窍：中医学中的概念，指耳、目、鼻、口、舌、肛门、尿道等九个通道。
房室：指性生活。
金刃：指金属或刀刃等锐器。
虫兽：指昆虫和野兽。
气色：中医学中的概念，指人的面色和气色。
鼻头：指鼻子的前端。
色青：指面色呈现青色，通常与寒邪有关。
色黑：指面色呈现黑色，通常与肾虚有关。
色黄：指面色呈现黄色，通常与脾胃虚弱有关。
色白：指面色呈现白色，通常与气血不足有关。
色赤：指面色呈现红色，通常与热邪有关。
色鲜明：指面色明亮且颜色鲜明。
语声：指人的说话声音。
息：指呼吸。
肩：指肩膀。
胸中：指胸部。
寸口：指手腕部的寸口脉，是中医诊断的重要部位。
甲子：指天干地支纪年法中的一个周期，即六十年循环一次。
少阳：中医学中的概念，指阳气初生之时。
厥阳：中医学中的概念，指阳气过盛，失去阴阳平衡的状态。
卒厥：中医学中的概念，指突然晕厥。
脉脱：中医学中的概念，指脉搏微弱或消失。
入藏：中医学中的概念，指病邪进入内脏。
入府：中医学中的概念，指病邪进入腑脏。
阳病：中医学中的概念，指与阳气有关的疾病。
阴病：中医学中的概念，指与阴气有关的疾病。
清邪：中医学中的概念，指清冷的邪气。
浊邪：中医学中的概念，指浑浊的邪气。
馨饪之邪：中医学中的概念，指食物中的邪气。
法度：中医学中的概念，指邪气侵入人体的规律。
王法：指国家的法律。
禽兽灾伤：指禽兽造成的伤害。
清谷：指清稀的谷物，这里指食物。
痼疾：中医学中的概念，指久治不愈的疾病。
卒病：中医学中的概念，指突然发作的疾病。
五劳：中医学中的概念，指五种过度劳累导致的疾病。
七伤：中医学中的概念，指七种伤害身体的行为。
六极：中医学中的概念，指六种极度虚弱的状态。
妇人三十六病：中医学中的概念，指妇女特有的三十六种疾病。
泰始明昌国文-古籍-金匮要略-卷上-脏腑经络先后病脉证一-评注
问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之。
此段文字阐述了中医“治未病”的理念，即预防为主，通过观察肝病的传变规律，提前对脾进行调养，以防止邪气侵犯。‘上工’指医术高超的医生，他们能够预见疾病的潜在发展，采取预防措施，而‘中工’则缺乏这种预见能力，只针对肝病本身进行治疗。这种思想体现了中医的全面观和预防观，强调了疾病预防和早期干预的重要性。
中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。
此句进一步对比了‘上工’和‘中工’的医术差异。‘中工’只看到肝病本身，而不了解其传变规律，因此只治疗肝病，忽视了脾的调养，这表明‘中工’在治疗上缺乏深度的分析和预见能力。
夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。
此段描述了治疗肝病的具体方法，即使用酸味、焦苦味和甘味药物。中医认为，酸味可以补肝，焦苦味可以助心，甘味可以调脾。这种治疗方法体现了中医的‘五味入五脏’理论，即不同的味道对应不同的脏腑，通过调整味道来达到调和脏腑的目的。
脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛，则伤肺；肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛。
这段文字阐述了五脏之间的相互关系和病理传变。脾伤及肾，肾水不行，心火旺盛，进而影响肺金，最终导致肝气过盛。这种描述体现了中医的五行相生相克理论，即五脏之间存在着相生相克的关系，一脏的病变可以影响到其他脏腑。
故实脾，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。
此句总结了治疗肝病的核心方法，即通过实脾来达到治愈肝病的目的。这体现了中医治疗疾病时注重整体调和的原则。
肝虚则用此法，实则不在用之。
此句强调了治疗方法的选择应根据病情的不同而灵活运用，对于肝虚的病人适用此法，而对于肝实的病人则不适用。
经曰：虚虚实实，补不足，损有余，是其义也。
此句引用了经典文献，强调了中医治疗疾病的原则，即根据病情的虚实情况进行补泻。
余藏准此。
此句表明作者将上述原则应用于其他脏腑的治疗中。
夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。
此段文字阐述了人与自然的关系，认为人的生命受到五常（五行）的影响，风气既能滋养生命，也能损害生命，如同水能浮舟也能覆舟。
若五藏元真通畅，人即安和。
此句强调了五脏元真（脏腑功能）通畅对人体健康的重要性。
客气邪风，中人多死。
此句指出外来的邪气（如客气、邪风）对人体健康的危害。
千般疢难，不越三条；一者，经络受邪，入藏府，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。
此段文字概括了导致疾病的三个主要原因，即内因、外因和意外伤害。
以此详之，病由都尽。
此句总结了上述三种病因，认为通过对病因的分析，可以全面了解疾病的产生。
若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流传藏府，即医治之，四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞；更能无犯王法、禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷、热、苦、酸、辛、甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。
此段文字提出了预防疾病的方法，包括避免邪风侵犯、及时治疗、保持身体健康等方面。
问曰：病人有气色见于面部，愿闻其说。
此句提出了关于面部气色与疾病关系的疑问。
师曰：鼻头色青，腹中痛，苦冷者死（一云腹中冷，苦痛者死）。鼻头色微黑，有水气；色黄者，胸上有寒；色白者，亡血也。
此段文字描述了面部气色与疾病的关系，如鼻头色青可能表示腹中疼痛，色黑可能表示有水气，色黄可能表示胸上有寒，色白可能表示失血。
色微赤非时者死。其目正圆者痉，不治。
此句进一步描述了面部气色异常所代表的疾病和预后。
又色青为痛，色黑为劳，色赤为风，色黄者便难，色鲜明者有留饮。
此段文字对面部气色与疾病的关系进行了进一步的分类。
师曰：病人语声寂然喜惊呼者，骨节间病；语声喑喑然不彻者，心膈间病；语声啾啾然细而长者，头中病（一作痛）。
此段文字描述了患者语声的变化与疾病的关系，如语声寂静喜惊呼可能表示骨节间疾病，语声喑喑然不彻可能表示心膈间疾病，语声啾啾然细而长可能表示头部疾病。
师曰：息摇肩者，心中坚，息引胸中上气者，咳；息张口短气者，肺痿唾沫。
此段文字描述了呼吸和气息的变化与疾病的关系，如呼吸时肩膀摇动可能表示心中坚实，呼吸时引动胸中上气可能表示咳嗽，呼吸时张口短气可能表示肺痿唾沫。
师曰：吸而微数，其病在中焦，实也，当下之即愈，虚者不治。
此段文字描述了呼吸的异常与疾病的关系，如呼吸微数可能表示中焦疾病，实则可以下之即愈，虚者则不治。
在上焦者，其吸促，在下焦者，其吸远，此皆难治。
此句进一步描述了呼吸异常与疾病的关系，指出上焦和下焦的呼吸异常都难以治疗。
呼吸动摇振振者，不治。
此句强调了呼吸动摇振振的病人难以治愈。
师曰：寸口脉动者，因其旺时而动，假令肝旺色青，四时各随其色。
此段文字描述了脉象与疾病的关系，认为脉象的变化与脏腑的旺衰有关，如肝旺时脉象呈青色。
肝色青而反白，非其时色脉，皆当病。
此句进一步描述了脉象异常与疾病的关系，指出脉象与正常时相不符时，应考虑疾病的存在。
问曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？
此句提出了关于脉象的四个不同情况的疑问。
师曰：冬至之后，甲子夜半少阳起，少阳之时，阳始生，天得温和。
此段文字解释了脉象的四个不同情况，即未至而至、至而不至、至而不去、至而太过，并解释了这些情况与天时变化的关系。
以未得甲子，天因温和，此为未至而至也；以得甲子，而天未温和，为至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此为至而不去也；以得甲子，而天温如盛夏五六月时，此为至而太过也。
此段文字进一步解释了脉象的四个不同情况与天时变化的具体关系。
师曰：病人脉浮者在前，其病在表；浮者在后，其病在里，腰痛背强不能行，必短气而极也。
此段文字描述了脉象与疾病部位的关系，认为脉浮在前表示病在表，脉浮在后表示病在里。
问曰：经云：“厥阳独行”，何谓也？
此句提出了关于“厥阳独行”的疑问。
师曰：此为有阳无阴，故称厥阳。
此段文字解释了“厥阳独行”的含义，即指阳气过盛而无阴气制约。
问曰：寸脉沉大而滑，沉则为实，滑则为气，实气相搏，血气入藏即死，入府即愈，此为卒厥，何谓也？
此段文字提出了关于寸脉沉大而滑的脉象的疑问，并解释了其与疾病的关系。
师曰：唇口青，身冷，为入藏，即死；如身和，汗自出，为入府，即愈。
此段文字解释了寸脉沉大而滑的脉象所代表的疾病预后。
问曰：脉脱，入藏即死，入府即愈，何谓也？
此句提出了关于脉脱的疑问。
师曰：非为一病，百病皆然。
此段文字解释了脉脱与疾病的关系，认为脉脱是许多疾病共有的现象。
譬如浸淫疮，从口起流向四肢者可治，从四肢流来入口者不可治；病在外者可治，入里者即死。
此段文字通过比喻说明了脉脱与疾病的关系，即疾病的部位决定了治疗的难易程度。
问曰：阳病十八何谓也？
此句提出了关于阳病十八的疑问。
师曰：头痛、项、腰、脊、臂、脚掣痛。
此段文字列举了阳病十八的症状，包括头痛、项强、腰痛、脊痛、臂痛、脚掣痛等。
阴病十八，何谓也？
此句提出了关于阴病十八的疑问。
师曰：咳、上气、喘、哕、咽、肠鸣、胀满、心痛、拘急。
此段文字列举了阴病十八的症状，包括咳嗽、上气、喘息、哕逆、咽喉不适、肠鸣、胀满、心痛、拘急等。
五藏病各有十八，合为九十病；人又有六微，微有十八病，合为一百八病，五劳、七伤、六极、妇人三十六病，不在其中。
此段文字概括了中医疾病分类的体系，包括五脏病、六微病、五劳、七伤、六极、妇人病等。
清邪居上，浊邪居下，大邪中表，小邪中里，馨饪之邪，从口入者，宿食也。
此段文字描述了邪气的性质和分布，认为清邪在上，浊邪在下，大邪在表，小邪在里，饮食之邪从口入。
五邪中人，各有法度，风中于前，寒中于暮，湿伤于下，雾伤于上，风令脉浮，寒令脉急，雾伤皮腠，湿流关节，食伤脾胃，极寒伤经，极热伤络。
此段文字进一步描述了五邪对人体的影响，包括风邪、寒邪、湿邪、雾邪、热邪等，以及它们对人体不同部位的影响。
问曰：病有急当救里救表者，何谓也？
此句提出了关于疾病治疗顺序的疑问。
师曰：病，医下之，续得下利清谷不止，身体疼痛者，急当救里；后身体疼痛，清便自调者，急当救表也。
此段文字解释了疾病治疗顺序的原则，即先治疗里证，后治疗表证。
夫病痼疾加以卒病，当先治其卒病，后乃治其痼疾也。
此段文字进一步强调了治疗顺序的重要性，即先治疗急性病，后治疗慢性病。
师曰：五藏病各有得者愈，五藏病各有所恶，各随其所不喜者为病。
此段文字描述了五脏病的特点，认为不同的脏腑有不同的喜恶，疾病的发生与脏腑的喜恶有关。
病者素不应食，而反暴思之，必发热也。
此段文字描述了疾病与饮食的关系，认为疾病的发生与饮食不当有关。
夫诸病在藏，欲攻之，当随其所得而攻之，如渴者，与猪苓汤。
此段文字描述了治疗疾病的方法，即根据疾病的特征选择相应的治疗方法。
余皆仿此。
此句表明上述方法可以应用于其他疾病的治疗。
