作者： 黄庭经的作者不详，一般认为是道家学派的经典之一，成书时间可能较早，属于道家修炼术与内丹学的核心经典之一。黄庭经对修行者如何达到“无为”的理想状态提出了指导性意见。
年代：成书于东汉时期（约公元2世纪）。
内容简要：《黄庭经》是道家内丹术经典之一，书中讲述了如何通过修行、养生和精神修炼来达到“天人合一”的境界。它强调内气的调节和身体的自然调和，提倡通过调节呼吸、控制气血、冥想等方式来达到修炼长生的目标。书中的“黄庭”象征着人体的内在世界，传达了道家“无为而治”的理念，旨在帮助修行者通过调整身体与精神的关系，进而达到身心和谐、气血畅通的理想状态。
泰始明昌国文-古籍-黄庭经-内景-脾长-原文
脾长一尺掩太仓，
中部老君治明堂。
阙字灵元名混康，
治人百病消谷粮。
黄衣紫带龙虎章，
长精益命赖君王。
三呼我名神自通，
三老同坐各有朋。
或精或胎别执方，
桃孩合延生华芒。
男女迥九有桃康，
道父道母对相望。
师父师母丹玄乡，
可用存思登虚空。
殊途一会归要终，
关塞三关握固停。
含漱金醴吞玉英。
遂至不饥三虫亡。
心意常和致欣昌，
五岳之云气彭亨。
保灌玉庐以自偿，
五形完坚无灾殃。
泰始明昌国文-古籍-黄庭经-内景-脾长-译文
脾脏长度一尺可以覆盖太仓，中间的老君在明堂治理。
阙字灵元名为混康，能治疗百病，消解饥饿。
身穿黄衣，腰系紫带，身上有龙虎图案，长寿健康依靠君王。
呼唤我的名字，神灵自然相通，三位老人同坐，各有朋友陪伴。
或者修炼精气，或者修炼胎息，各自遵循不同的方法。
桃孩合延，生出光辉的华芒。
男女各不相同，九个桃子都能带来健康。
道父和道母相对而望。
师父和师母居住在丹玄之乡，可以通过冥想进入虚空。
虽然道路不同，但最终都会汇聚到同一个终点，关塞三关要握紧。
含漱金醴，吞咽玉英。
最终达到不饥饿，三虫（指寄生虫）消亡的境界。
心意常常保持和谐，带来快乐和繁荣，五岳的云气充沛。
保护并滋养玉庐，以此自我补偿。
五形（指五行）完备坚固，无灾无难。
泰始明昌国文-古籍-黄庭经-内景-脾长-注解
脾长一尺掩太仓：脾，指人体内的器官，中医认为脾主运化，与消化吸收有关。一尺，古代长度单位，约等于现在的三分之一米。太仓，指人体内的胃部，是储存食物的地方。这里形容脾脏健康，能够很好地覆盖和保护胃部。
中部老君治明堂：中部，指人体中心位置。老君，指道教创始人老子，也常用来指代道家。明堂，指人体内的心脏区域，是生命活动的中心。这里描述的是道家修炼时，心脏区域得到老君的治理。
阙字灵元名混康：阙字，指古代的一种符咒，具有神秘力量。灵元，指人的精神、灵魂。混康，指身心和谐，健康安宁。
治人百病消谷粮：治人，指治疗人的疾病。百病，泛指各种疾病。消谷粮，指消化食物。这里描述的是使用阙字灵元符咒可以治疗各种疾病，增强消化能力。
黄衣紫带龙虎章：黄衣紫带，指道士的服饰，象征尊贵和神秘。龙虎章，指道教中的符咒，具有强大的法力。
长精益命赖君王：长益，指延长寿命。君王，指道教中的神明，这里可能指的是老君。这里表达的是通过修炼可以延长寿命，依赖于神明的庇佑。
三呼我名神自通：三呼，指连续呼唤三次。这里可能是指通过呼唤神明的名字，可以与神明沟通。
三老同坐各有朋：三老，指道教中的三位尊神，各有不同的神通和职责。各有朋，指各自有不同的追随者。
或精或胎别执方：精，指人的精神、灵魂。胎，指人的身体。别执方，指各自有不同的修炼方法和方向。
桃孩合延生华芒：桃孩，指道教中的神仙，也指修炼有成的人。合延生华芒，指结合修炼，延长寿命，达到光辉灿烂的境界。
男女迥九有桃康：男女迥九，指男女之间有九种不同的差异。有桃康，指有神仙的庇佑，健康长寿。
道父道母对相望：道父道母，指道教中的神明，分别代表男性和女性。对相望，指相互注视，象征着和谐与平衡。
师父师母丹玄乡：师父师母，指道教中的导师和导师的妻子。丹玄乡，指修炼者的理想境界，充满神秘和神奇。
可用存思登虚空：存思，指集中精神，冥想。登虚空，指达到超脱尘世的境界。
殊途一会归要终：殊途，指不同的道路。一会，指最终会合。归要终，指最终达到同一个目标。
关塞三关握固停：关塞，指险要的关隘。三关，指三个重要的关隘。握固停，指稳固地控制住。
含漱金醴吞玉英：含漱，指含在口中慢慢品味。金醴，指美酒。吞玉英，指吞食仙草。这里描述的是修炼者饮用仙酒，吞食仙草。
遂至不饥三虫亡：遂至，指最终达到。不饥，指不感到饥饿。三虫，指人体内的寄生虫。亡，指消失。这里描述的是修炼到一定程度后，不再感到饥饿，体内的寄生虫也会消失。
心意常和致欣昌：心意，指人的思想和情感。常和，指保持内心的和谐。致欣昌，指达到快乐和繁荣的境界。
五岳之云气彭亨：五岳，指中国五座著名的山岳，分别是泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。云气彭亨，指五岳的云雾缭绕，气势磅礴。
保灌玉庐以自偿：保灌，指保护并滋养。玉庐，指神仙居住的地方，也指修炼者的理想居所。自偿，指自我满足。
五形完坚无灾殃：五形，指人体的五个主要器官系统。完坚，指完整且坚固。无灾殃，指没有疾病和灾难。
泰始明昌国文-古籍-黄庭经-内景-脾长-评注
脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂。
此句描述了一种神秘的内丹修炼境界。‘脾长一尺’可能指的是修炼者脾脏的功能强大，能够吸收和转化食物中的精华，‘掩太仓’则是指脾脏的功能已经超越了常规的仓储功能，能够覆盖或影响更大的范围。‘中部老君’指的是道教中的老君，即太上老君，代表修炼者已经达到了老君的境界，‘治明堂’则是指修炼者已经能够治理自己的身体，达到身心合一的境界。
阙字灵元名混康，治人百病消谷粮。
‘阙字’可能是指修炼者已经达到了一定境界，能够领悟到一些常人无法理解的奥秘，‘灵元名混康’则是指修炼者的灵性和元气已经达到了和谐统一的状态。‘治人百病’说明修炼者具有治愈百病的神奇能力，‘消谷粮’则是指修炼者不需要常规的食物就能维持生命，这与道教中追求的‘不食五谷’的境界相呼应。
黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王。
此句描绘了修炼者的服饰和象征。‘黄衣紫带’是道教中修炼者的典型服饰，代表着尊贵和神秘。‘龙虎章’则是道教中常见的图案，象征着力量和变化。‘长精益命’说明修炼者通过修炼能够延长寿命，‘赖君王’则是指修炼者依赖道教的真传和君王的庇佑。
三呼我名神自通，三老同坐各有朋。
此句表达了修炼者与神灵的沟通能力。‘三呼我名’意味着修炼者能够通过呼唤神灵的名字来与之沟通，‘神自通’则是指修炼者与神灵之间的沟通是自然流畅的。‘三老同坐’可能是指修炼者与三位老者（可能是导师或前辈）一同修炼，各自拥有不同的修炼方法或境界。
或精或胎别执方，桃孩合延生华芒。
此句说明了修炼者可以根据自己的情况选择不同的修炼方法。‘或精或胎’指的是修炼者可以选择修炼精气或胎息，‘别执方’则是指修炼者不应该拘泥于一种方法。‘桃孩合延生华芒’可能是指修炼者通过修炼能够达到一种生机勃勃、光彩夺目的境界。
男女迥九有桃康，道父道母对相望。
此句可能是在描述修炼者男女双修的境界。‘男女迥九’指的是男女修炼者之间的和谐与平衡，‘有桃康’则是指修炼者达到了一种健康和愉悦的状态。‘道父道母’分别指代男性和女性修炼者，‘对相望’则是指他们相互尊重和依赖。
师父师母丹玄乡，可用存思登虚空。
此句表达了修炼者对导师的尊敬和依赖。‘师父师母’指的是修炼者的导师，‘丹玄乡’可能是指修炼者心中的圣地或理想境界。‘可用存思’意味着修炼者可以通过思考和冥想达到这种境界，‘登虚空’则是指修炼者能够超越物质世界的束缚。
殊途一会归要终，关塞三关握固停。
此句强调了修炼者虽然路径不同，但最终目标是一致的。‘殊途’指的是不同的修炼方法，‘一会归要终’则是指最终都会达到同一个终点。‘关塞三关’可能是指修炼过程中需要克服的三个重要关卡，‘握固停’则是指修炼者需要坚定地把握住这些关卡。
含漱金醴吞玉英。遂至不饥三虫亡。
此句描述了修炼者通过服用仙丹灵药达到的境界。‘含漱金醴’可能是指修炼者服用金色的美酒，‘吞玉英’则是指服用玉质的精华。‘遂至不饥三虫亡’说明修炼者通过服用这些灵药可以达到不饿的状态，并且体内的寄生虫也会消失。
心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨。
此句强调了修炼者内心的和谐与外在环境的和谐。‘心意常和’指的是修炼者内心的平静和愉悦，‘致欣昌’则是指这种内心的状态能够带来外在的幸福和繁荣。‘五岳之云气彭亨’可能是指修炼者能够感受到五岳（中国五座著名山峰）的灵气充沛，这种灵气与修炼者的内心状态相呼应。
保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。
此句描述了修炼者通过修炼达到的完美状态。‘保灌玉庐’可能是指修炼者已经建造了自己的精神家园，‘以自偿’则是指修炼者通过修炼能够自我满足。‘五形完坚’指的是修炼者的身体、精神、道德等方面都达到了完美无缺的状态，‘无灾殃’则是指修炼者能够避免各种灾难和不幸。
