作者： 黄庭经的作者不详，一般认为是道家学派的经典之一，成书时间可能较早，属于道家修炼术与内丹学的核心经典之一。黄庭经对修行者如何达到“无为”的理想状态提出了指导性意见。
年代：成书于东汉时期（约公元2世纪）。
内容简要：《黄庭经》是道家内丹术经典之一，书中讲述了如何通过修行、养生和精神修炼来达到“天人合一”的境界。它强调内气的调节和身体的自然调和，提倡通过调节呼吸、控制气血、冥想等方式来达到修炼长生的目标。书中的“黄庭”象征着人体的内在世界，传达了道家“无为而治”的理念，旨在帮助修行者通过调整身体与精神的关系，进而达到身心和谐、气血畅通的理想状态。
泰始明昌国文-古籍-黄庭经-内景-百谷-原文
百谷之实土地精，
五味外美邪魔腥。
臭乱神明胎气零，
那从反老得还婴。
三魂忽忽魄糜倾，
何不食气太和精，
故能不死入黄宁。
泰始明昌国文-古籍-黄庭经-内景-百谷-译文
百谷的果实是土地的精华，五味之外的香气是邪魔的气味。
恶臭会扰乱神明，使胎气消散，所以要从反面来返老还童。
三魂飘忽不定，魄体消散，为什么不摄取天地之气和精华呢？
因此能够不死而进入黄泉之境。
泰始明昌国文-古籍-黄庭经-内景-百谷-注解
百谷：指各种谷物，古代农业社会中谷物是人们的主要食物来源，象征着丰收和土地的肥沃。
实土地精：土地精是指土地的神灵，古代信仰中认为土地有灵，可以保佑农作物生长。
五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种味道，是调味的基本元素，也代表食物的营养和平衡。
外美邪魔腥：外美指外表看起来美好，邪魔腥则指邪恶的事物，腥通常与不洁或不好的气味相关。
臭乱神明：臭指气味，乱神明则是指气味混乱，可能影响到神明的安宁。
胎气零：胎气是指人的生命力，零则表示衰弱或丧失。
那从反老得还婴：那从反老指的是逆向老化，得还婴则是指恢复到婴儿的状态，这里可能是指通过某种修炼或方法达到长生不老的效果。
三魂：在道教和中医中，三魂是指人的三种精神或灵魂，分别是天魂、地魂和人魂。
忽忽：形容精神不集中，心神不宁的样子。
魄：在道教和中医中，魄是指人的生命力或精神的一部分。
糜倾：糜指消散，倾则是指倒塌或倾斜，这里可能是指三魂和魄的衰弱和消散。
食气：食气是指通过呼吸摄取天地间的精华，古代修炼者认为这是一种修炼方法。
太和精：太和精是指天地之间的和谐之气，也是修炼者追求的境界。
不死入黄宁：不死指长生不老，黄宁可能是指某种仙境或理想的状态，这里可能是指通过修炼达到的不死和极乐境界。
泰始明昌国文-古籍-黄庭经-内景-百谷-评注
这首诗出自道教经典《黄庭经》，是道教内丹修炼的哲学思想体现。首先，我们来逐句分析这首诗的意义。
‘百谷之实土地精’这句话中，‘百谷之实’指的是谷物所蕴含的精华，‘土地精’则是指土地的灵气。这里表达的是谷物和土地的精华相结合，象征着自然界中蕴含的生机和灵性。
‘五味外美邪魔腥’中的‘五味’指的是酸、甜、苦、辣、咸五种味道，‘外美’则是指这些味道的表面吸引力，‘邪魔腥’则是指这些味道背后的诱惑和邪气。这里是在告诫修炼者，不要被表面的诱惑所迷惑，要认清事物的本质。
‘臭乱神明胎气零’中的‘臭’指的是食物的气味，‘乱’则是指这种气味对神明的影响，‘胎气零’则是指这种气味破坏了修炼者的元气。这里强调了修炼者要避免食用气味混乱的食物，以免影响修炼。
‘那从反老得还婴’这句话中的‘反老’指的是逆龄，‘还婴’则是指恢复到婴儿的状态。这里是在讲述修炼者通过修炼可以达到返老还童的效果。
‘三魂忽忽魄糜倾’中的‘三魂’指的是人的精神、意志和情感，‘魄’则是指人的生命力。‘忽忽’和‘糜倾’则分别表示精神不集中和生命力衰竭。这里描绘了修炼者在修炼过程中可能会遇到的困难和挑战。
‘何不食气太和精’这句话中的‘食气’是指修炼者通过呼吸吸收天地之气，‘太和精’则是指天地之间的精华。这里建议修炼者通过吸收天地之气来补充自身的能量。
‘故能不死入黄宁’这句话中的‘不死’是指修炼者通过修炼可以达到长生不老的目的，‘黄宁’则是指修炼者达到的境界。这里强调了修炼的最终目的是达到超脱生死，进入更高境界的理想状态。
整首诗通过描绘修炼者对自然、食物、精神和境界的认识，表达了道教内丹修炼的核心思想，即通过修炼达到长生不老、超脱生死的目的。这种思想在中国传统文化中有着深远的影响，对后世修炼者和文人墨客产生了重要影响。
