作者： 黄庭经的作者不详，一般认为是道家学派的经典之一，成书时间可能较早，属于道家修炼术与内丹学的核心经典之一。黄庭经对修行者如何达到“无为”的理想状态提出了指导性意见。
年代：成书于东汉时期（约公元2世纪）。
内容简要：《黄庭经》是道家内丹术经典之一，书中讲述了如何通过修行、养生和精神修炼来达到“天人合一”的境界。它强调内气的调节和身体的自然调和，提倡通过调节呼吸、控制气血、冥想等方式来达到修炼长生的目标。书中的“黄庭”象征着人体的内在世界，传达了道家“无为而治”的理念，旨在帮助修行者通过调整身体与精神的关系，进而达到身心和谐、气血畅通的理想状态。
泰始明昌国文-古籍-黄庭经-内景-沐浴-原文
沐浴盛洁弃肥薰，
入室东向诵玉篇。
约得万遍义自鲜，
散发无欲以长存。
五味皆至正气还，
夷心寂闷勿烦冤。
过数已毕体神精，
黄华玉女告子情。
真人既至使六丁，
即受隐芝大洞经。
十读四拜朝太上。
先谒太帝后北向，
黄庭内经玉书畅。
授者曰师受者盟，
云锦凤罗金钮缠。
以代割发肌肤全，
携手登山歃液丹。
金书玉景乃可宣，
传得可授告三官。
勿令七祖受冥患，
太上微言致神仙，
不死之道此真文。
泰始明昌国文-古籍-黄庭经-内景-沐浴-译文
沐浴后用香气洗涤身体，丢弃肥胖，进入室内面向东方朗读玉篇。
大约读万遍后，其中的意义自然显现，散去欲望以保持长久。
五种味道都尝试过，身体恢复正气，心情平静不烦恼。
计数完毕，身体和精神都变得精良，黄华玉女告诉你其中的情理。
真人到来，让六丁神协助，接受隐芝大洞经。
读十遍，拜四次，朝拜太上老君。
先拜见太帝，然后面向北方，黄庭内经的玉书内容畅快易懂。
传授者说，我是师傅，接受者发誓，云锦凤罗金钮缠绕。
用这种方式代替割发，保护肌肤完整，携手登山，喝下仙丹。
金书玉景可以宣读，传得之后可以传授给三官。
不要让七代祖先受到冥界的苦难，太上老君的微言可以让人成仙，这是不死的真经。
泰始明昌国文-古籍-黄庭经-内景-沐浴-注解
沐浴：指洗澡，古代认为沐浴可以清洁身体，净化心灵，是进行宗教仪式或重要活动前的准备工作。
盛洁：指清洁，强调清洁的重要性。
弃肥薰：弃肥，指抛弃世俗的欲望；薰，指香气，这里可能是指摒弃世俗的诱惑。
入室：进入房间，通常指进入静修或冥想的空间。
东向：面向东方，在古代文化中，东方常与日出、光明、吉祥等概念联系在一起。
诵玉篇：诵，指朗读；玉篇，可能指古代的一种经典文献或诗歌。
义自鲜：义，指道理、真理；鲜，指新鲜、明显，这里指通过不断诵读，真理自然显现。
散发：指散发头发，这里可能是指修行者剃发为僧或道士的象征。
无欲：没有欲望，指修行者追求无欲无求的境界。
长存：长久存在，指修行者追求永恒的生命。
五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种味道，这里可能是指世间所有的体验和感受。
正气：指正直、正义之气，这里指修行者追求的内在品质。
夷心：平静的心境，指修行者内心的平和。
寂闷：寂静而沉稳，指修行者达到的宁静状态。
勿烦冤：不要烦恼和怨恨，指修行者应保持内心的平和与宽容。
过数已毕：数，指念诵的次数；毕，完成，指完成了一定数量的念诵。
体神精：指身体和精神都达到了精纯的状态。
黄华玉女：黄华，指黄色的花朵；玉女，指仙女，这里可能是指神仙或修行者。
告子情：告诉修行者的情谊或秘密。
真人：指真正的修行者或仙人。
六丁：古代神话中的六位女仙，这里可能是指守护神或辅助者。
隐芝：隐居的芝草，指珍贵的草药或修行者追求的境界。
大洞经：指道教经典《大洞真经》，是一种修行指南。
十读四拜：指反复阅读经典并虔诚地礼拜，表示对经典的尊重和信仰。
朝太上：朝拜最高神灵，太上可能指道教中的至高无上的神明。
太帝：指道教中的最高神明，如玉皇大帝。
北向：面向北方，在道教中，北方常与水、寒冷、智慧等概念联系在一起。
黄庭内经：《黄庭内经》是道教的重要经典之一，讲述养生和修炼之道。
玉书：用玉制成的书籍，象征珍贵和神圣。
畅：流畅、通顺，指经典内容易于理解。
授者：传授者，指传授经典的人。
师：师傅，指传授知识或技艺的人。
盟：发誓，表示承诺和忠诚。
云锦凤罗：指华丽的织物，这里可能是指传授者给予的荣誉或象征。
金钮缠：金制的纽扣装饰，象征尊贵和权威。
割发：指剃发，是出家或修行的一种仪式。
肌肤全：指身体完整，可能指修行者通过修行保持了身体的健康。
歃液丹：歃，指口含；液丹，指仙丹，这里指服用仙丹。
金书玉景：指用金书写的玉简，象征珍贵和神圣。
传得可授：指得到传授后可以继续传授他人。
告三官：向三官（天、地、水三官）报告，表示对神明的尊敬。
七祖：指祖先，这里可能是指祖先的灵魂。
冥患：指阴间的苦难。
太上微言：太上，指最高神明；微言，指精微的教诲，这里指最高神明的教诲。
神仙：指长生不老的仙人。
不死之道：指通往长生不老的途径。
真文：真正的文字或经典，指这部经文的价值。
泰始明昌国文-古籍-黄庭经-内景-沐浴-评注
首句‘沐浴盛洁弃肥薰’，描绘了修炼者沐浴净身、摒弃世俗之欲的景象，体现了道家追求身心清静的修炼理念。‘沐浴’一词，不仅指身体上的清洁，更寓意心灵上的净化。‘弃肥薰’则是对世俗繁华的摒弃，‘肥薰’暗指那些令人沉迷的欲望和诱惑，道家认为只有摒弃这些，才能达到内心的清净。
‘入室东向诵玉篇’，‘入室’意味着进入修炼的场所，‘东向’在古代文化中通常象征着日出东方，代表新的开始和光明。‘诵玉篇’则是指诵读道家经典，玉篇在此象征着道经的珍贵和神圣。这一句展现了修炼者对于道经的尊崇和对于修炼生活的虔诚。
‘约得万遍义自鲜’，修炼者通过反复诵读道经，领悟其中的真谛，‘义自鲜’意味着理解深刻，意义鲜明。这体现了道家修炼过程中，通过不断学习和实践，达到对道之理解的深化。
‘散发无欲以长存’，‘散发’在此指放下世俗的束缚，‘无欲’则是对欲望的超越。这句话强调了修炼者追求长生不老的目标，即通过修炼达到心灵的升华和肉体的永存。
‘五味皆至正气还’，‘五味’指的是饮食的五味，‘正气还’则是指恢复和保持身体的正气。这句话反映了道家修炼中对身体健康的重视，通过调和五味，达到身体的和谐。
‘夷心寂闷勿烦冤’，‘夷心’是指平静的心态，‘寂闷’表示内心的宁静，‘勿烦冤’则是告诫修炼者不要让烦恼和怨恨占据心灵。这一句强调了修炼者应保持内心的平和与宁静。
‘过数已毕体神精’，‘过数’可能指的是修炼过程中的某个阶段，‘体神精’则是指身体和精神达到高度和谐的状态。这句话体现了修炼者通过修炼达到身心合一的境界。
‘黄华玉女告子情’，‘黄华’和‘玉女’都是道教中的神仙形象，‘告子情’可能是指神仙向修炼者传授道法。这一句描绘了修炼者得到神仙点化的场景，展现了道家修炼的神秘色彩。
‘真人既至使六丁’，‘真人’指修炼有成者，‘六丁’是道教中的神灵，这句话表明修炼有成者能够召唤神灵。‘使六丁’可能是指借助神灵的力量，进一步深化修炼。
‘即受隐芝大洞经’，‘隐芝’和‘大洞经’都是道教中的珍贵经典，这句话表明修炼者得到了这些经典的传授，是修炼过程中的重要里程碑。
‘十读四拜朝太上’，‘十读’和‘四拜’是修炼者对道经的尊敬表现，‘朝太上’则是指向最高神灵致敬。这一句体现了修炼者对道教的虔诚和敬畏。
‘先谒太帝后北向’，‘太帝’是道教中的最高神灵，‘北向’在古代文化中通常指向北方，象征着尊贵和神秘。这句话描绘了修炼者对最高神灵的朝拜，展现了道家修炼的庄严和神圣。
‘黄庭内经玉书畅’，‘黄庭’是道教修炼中的概念，指人的心灵所在，‘内经’和‘玉书’都是指道教经典。‘畅’则表示理解透彻，这句话表明修炼者对道教经典的深刻理解。
‘授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠’，‘授者’和‘师’可能指传授道法的师傅，‘受者盟’则是指受法者立下的誓言。‘云锦凤罗金钮缠’是对师傅身份的尊称，同时也象征着道法的珍贵。
‘以代割发肌肤全，携手登山歃液丹’，‘割发’在古代文化中是一种表示虔诚和承诺的行为，‘肌肤全’则是指身体完整。‘携手登山’可能是指修炼者与师傅一同修炼，‘歃液丹’则是指服用仙丹。这一句描绘了修炼者与师傅共同修炼的情景，展现了道家修炼的团队精神。
‘金书玉景乃可宣，传得可授告三官’，‘金书玉景’是对道经的最高赞誉，‘传得可授’则是指修炼者得到了道法的传授，可以传授给他人。‘告三官’可能是指向天、地、人三官报告修炼者的成就。
‘勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文’，这句话强调了修炼的最终目的是为了自己和祖先的福祉，‘太上微言’是指道教的精微教义，‘不死之道’则是指通过修炼达到长生不老的境界。这句话总结了整首诗的主题，即通过修炼达到心灵的升华和肉体的永生。
