作者： 黄帝四经是道家经典之一，传说是黄帝及其弟子编纂的医学、哲学及军事战略相关著作。它涵盖了道家哲学和自然的运作法则，被认为是古代中国文化的重要遗产。
年代：成书于春秋战国至汉代（约公元前5世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝四经》是四部经典的合集，分别为《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝经》《黄帝素问》。书中探讨了道家哲学、自然的阴阳五行理论、人体的生理活动及养生之道等。通过精辟的理论阐述，书中强调自然法则在养生、治病中的重要性，并提出了与环境相应的健康理念。特别是《黄帝素问》对医学、气候、人体等进行了深入的分析，讨论了五行、气血、脏腑与疾病之间的关系。书中的理论至今仍然是中医哲学的核心之一。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-道法-原文
道生法。
法者，引得失以绳，而明曲直者也。
〔故〕执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废〔也〕。
〔故〕能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。
虚无形，其裻（寂）冥冥，万物之所从生。
生有害，曰欲，曰不知足。
生必动，动有害，曰不时，曰时而〔伓〕（倍）。
动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。
事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。
故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。
祸福同道，莫知其所从生。
见知之道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已。
故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。
是故天下有事，无不自为形名声号矣。
形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。
公者明，至明者有功。
至正者静，至静者圣。
无私者知（智），至知（智）者为天下稽。
称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧（考）验。
事如直（植）木，多如仓粟。
斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。
故曰：度量已具，则治而制之矣。
绝而复属，亡而复存，孰知其神。
死而复生，以祸为福，孰知其极。
反索之无形，故知祸福之所从生。
应化之道，平衡而止（已）。
轻重不称，是谓失道。
天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。
天地之恒常，四时、晦明、生杀、輮（柔）刚。
万民之恒事，男农、女工。
贵贱之恒位，贤不肖不相放（方）。
畜臣之恒道，任能毋过其所长。
使民之恒度，去私而立公。
变恒过度，以奇相御。
正奇有位，而名〔形〕弗去。
凡事无大小，物自为舍。
逆顺死生，物自为名。
名形已定，物自为正。
故唯执〔道〕者能上明于天之反，而中达君臣之半，密察于万物之所终始，而弗为主。
故能至素至精，悎（浩）弥无形，然后可以为天下正。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-道法-译文
道是生成法则的根源。法则，是用得失来作为标准，用来明确是非曲直的东西。因此，掌握道的人，会制定法则而不敢违犯，法则一旦确立就不敢废除。
因此，能够自我约束并以此为标准，然后就能理解天下的事理而不感到困惑。
虚无无形，其深奥幽暗，是万物产生的根源。万物产生后，会有害处，称为欲望和不知足。万物必然运动，运动也会有危害，称为不合时宜，称为时机错误。事情发生也有危害，称为违背常理，称为不适宜，不知道如何运用。
事情必然会有言语表达，言语表达也会有危害，称为不信，称为不知畏人，称为自欺，称为虚夸，把不足当作有余。
所以，从幽暗之中产生的事物，有的导致死亡，有的导致生存；有的导致失败，有的导致成功。祸福的道路相同，没有人知道它们从哪里产生。了解事物的道路，只有虚无和存在；虚无和存在，连极细微的事物也能成就；一旦有了形和名，黑白之分就明确了。
因此，掌握道的人观察天下，没有偏执，没有固定，没有作为，没有私心。所以，天下有事情发生，没有不自然形成形和名的。
形和名一旦确立，声名也就建立，那么就没有地方可以逃避或隐藏。
公正的人明智，最明智的人有功。最正直的人宁静，最宁静的人是圣人。无私的人智慧，最智慧的人是天下人的楷模。用权衡来衡量，参照天时，天下有事情，必然会有相应的考验。
事情就像直立的树木，数量就像仓库里的粮食。斗石已经准备好，尺寸已经陈列，那么就没有地方可以逃避它的检验。
所以说：度量标准一旦具备，就可以治理和制定规则了。断绝后又重新连接，失去后又重新存在，谁知道其中的奥秘。死亡后又复活，把祸患当作福祉，谁知道它的极限。返回去探究无形的东西，因此知道祸福产生的根源。
应对变化的方法，是平衡而停止。
轻重不平衡，这就是失去了道。
天地有恒常的规律，万民有恒常的事务，贵贱有恒常的位置，畜养臣民有恒常的法则，使民众有恒常的度量。
天地的恒常规律，包括四季、昼夜、生长、死亡、柔韧和刚强。
万民的恒常事务，男子从事农业，女子从事手工。
贵贱的恒常位置，贤能和不肖的人不相混淆。
畜养臣民的恒常法则，任用能力的人而不超过他们的长处。
使民众的恒常度量，去除私心而确立公义。
改变恒常过度，用奇特的方法来应对。
正和奇都有其位置，而形和名不会消失。
所有的事情，无论大小，事物自然有自己的处所。
逆和顺，死和生，事物自然有自己的名称。
名称和形态一旦确定，事物自然有自己的正道。
因此，只有掌握道的人能够明白天地的反向，通达君臣之间的平衡，密察万物的始终，而不成为主导者。因此，能够达到最素朴最精微，浩瀚无形，然后才能成为天下的准则。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-道法-注解
道：指宇宙的根本原理和法则，是道家哲学的核心概念，认为宇宙间的一切事物都是由道所生，道是永恒不变、普遍存在的。
法：法在这里指的是法律、规范或规则，是人们行为的准则，用以维护社会秩序。
引得失以绳：用得失作为衡量事物的标准。
曲直：指是非、对错。
执道者：指坚持道的人，即遵循宇宙法则的人。
裻（寂）冥冥：形容极为寂静、深邃的状态。
欲：指贪欲，对物质或欲望的追求。
不知足：指永远不能满足，总是想要更多。
不时：指不合时宜，不合适的时间。
倍（伓）：指错误，偏离正道。
逆：指违背，不顺。
不称：指不合适，不相符合。
不信：指不相信，怀疑。
不知畏人：指不敬畏他人。
自诬：指自己欺骗自己。
虚夸：指夸大其词，言过其实。
同出冥冥：指从同一个根源产生。
死生：指生死，生命的终结和开始。
败成：指失败和成功。
称以权衡：用秤来衡量。
参以天当：参照天时来决定。
巧（考）验：检验，验证。
直（植）木：直立的树木，比喻事物的本质。
仓粟：仓库中的粮食，比喻事物的数量。
斗石：量器，比喻度量的标准。
尺寸：长度单位，比喻度量的具体数值。
神：指神妙、神秘的力量。
度：指度量，标准。
恒常：永恒不变，固定不变。
恒事：固定不变的事务。
恒位：固定不变的地位。
恒道：固定不变的原则或方法。
恒度：固定不变的行为准则。
輮（柔）刚：柔弱和刚强，指事物的两种状态。
放（方）：放任，不加约束。
畜臣：统治者对待臣民的态度。
使民：统治者对待民众的态度。
素至精：极其纯粹和精微。
悎（浩）弥无形：浩瀚无边，无形可察。
反索之无形：从无形中寻找答案。
应化之道：适应变化的方法。
平衡而止（已）：保持平衡，不再改变。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-道法-评注
‘道生法’这句话体现了道家哲学的核心思想，即宇宙万物皆由道所生。这里的‘法’并非指具体的法律条文，而是指宇宙间普遍的规律和法则。‘引得失以绳，而明曲直者也’说明这些法则能够引导人们认识事物的得失，辨明是非曲直。
‘故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也’表明遵循道的人会依据这些法则行事，既不会随意违背，也不会轻易废除。这体现了道家对于自然法则的尊重和敬畏。
‘虚无形，其裻（寂）冥冥，万物之所从生’中的‘虚无形’指的是道本身是无形无象的，但它却是万物生成的根源。这里的‘裻’通‘寂’，强调道的寂静和深远。
‘生有害，曰欲，曰不知足’指出欲望和不知足是导致事物发展的障碍。道家认为，只有摒弃这些欲望，才能达到真正的自由和宁静。
‘动有害，曰不时，曰时而〔伓〕（倍）’中的‘动’指的是事物的运动变化，而‘不时’和‘时而倍’则指这些变化不符合自然规律，会导致灾害。
‘事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余’说明了言语的滥用和错误认知也会带来负面影响。
‘故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成’指出事物的发展结果多种多样，既有死亡也有新生，既有失败也有成功。
‘祸福同道，莫知其所从生’表达了祸福相依的哲学观点，认为祸福的产生并非偶然，而是有其内在的规律。
‘见知之道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已’强调了道与具体事物之间的关系，即道是无形无象的，但通过具体的事物表现出来，形成黑白分明的界限。
‘故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也’说明遵循道的人不会固执己见，不会局限于某一处，不会刻意作为，也不会有私心。
‘是故天下有事，无不自为形名声号矣’指出在遵循道的前提下，天下的事物都会自然而然地形成自己的形态和名称。
‘公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知（智），至知（智）者为天下稽’强调了公正、明察、至正、至静、无私和智慧的重要性。
‘称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧（考）验’说明了在遵循道的前提下，可以通过权衡和参照天象来检验事物的真伪。
‘故曰：度量已具，则治而制之矣’指出一旦度量标准确立，就可以进行治理和制定规则。
‘绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极’反映了道家对于事物变化无常的深刻认识。
‘反索之无形，故知祸福之所从生’强调了通过观察无形的事物来认识祸福的根源。
‘应化之道，平衡而止（已）’说明了应对变化的方法是保持平衡。
‘轻重不称，是谓失道’指出失去平衡就是偏离了道的原则。
‘天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度’强调了天地、人民、社会等级、臣民和治理都有其恒定的规律。
‘变恒过度，以奇相御’指出在遵循恒定规律的同时，也要能够适应变化，以奇特的手段来应对。
‘正奇有位，而名〔形〕弗去’说明了正和奇都有其存在的位置，名称和形态不会消失。
‘凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名’强调了万物都有其自身的存在方式和名称。
‘名形已定，物自为正’指出一旦名称和形态确定，事物就会按照其固有的规律发展。
‘故唯执〔道〕者能上明于天之反，而中达君臣之半，密察于万物之所终始，而弗为主’说明了只有遵循道的人才能深刻理解天地的变化，通达君臣之间的关系，并且能够细致观察万物的始终，而不去主导它们。
‘故能至素至精，悎（浩）弥无形，然后可以为天下正’指出只有达到至简至纯、浩瀚无形的境界，才能成为天下的楷模。
