作者： 黄帝四经是道家经典之一，传说是黄帝及其弟子编纂的医学、哲学及军事战略相关著作。它涵盖了道家哲学和自然的运作法则，被认为是古代中国文化的重要遗产。
年代：成书于春秋战国至汉代（约公元前5世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝四经》是四部经典的合集，分别为《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝经》《黄帝素问》。书中探讨了道家哲学、自然的阴阳五行理论、人体的生理活动及养生之道等。通过精辟的理论阐述，书中强调自然法则在养生、治病中的重要性，并提出了与环境相应的健康理念。特别是《黄帝素问》对医学、气候、人体等进行了深入的分析，讨论了五行、气血、脏腑与疾病之间的关系。书中的理论至今仍然是中医哲学的核心之一。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-论约-原文
始于文而卒于武，天地之道也；
四时有度，天地之理也；
日月星辰有数，天地之纪也。
三时成功，一时刑杀，天地之道也；
四时而定，不爽不忒，常有法式，天地之理也；
一立一废，一生一杀，四时代正，终而复始，人事之理也。
逆顺是守，功溢于天，故有死刑。
功不及天，退而无名；
功合于天，名乃大成。
人事之理也。
顺则生，理则成，逆则死，失则无名。
背天之道，国乃无主。
无主之国，逆顺相攻。
伐本隳功，乱生国亡。
为若得天、亡地、更君；
不循天常，不节民力，周迁而无功。
养死伐生，命曰逆成。
不有人戮，必有天刑。
逆节始生，慎毋戡正，彼且自抵其刑。
故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名。
形名已定，逆顺有位，死生有分，存亡兴坏有处，
然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。
是故万举不失理，论天下无遗策。
故能立天子，置三公，而天下化之：之谓有道。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-论约-译文
从文治开始到武功结束，这是天地运行的原则；四季有规律地更替，这是天地运行的道理；日月星辰有固定的数量，这是天地运行的法则。
三个季节是成功的时候，一个季节是惩罚和杀戮的时候，这是天地运行的原则；四季有固定的顺序，不会错乱，始终有规律，这是天地运行的道理；有建立就有废弃，有生就有死，四季交替调整，结束后又重新开始，这是人世间的事理。
顺从就会生存，遵循道理就会成功，逆反就会死亡，失去道义就会没有名声。违背天道的国家，就会没有主人。没有主人的国家，逆反和顺从的力量会相互攻击。摧毁根基，废弃成就，混乱就会产生，国家就会灭亡。不如顺应天道，放弃土地，更换君主；不遵循天常，不节制民力，周旋迁移却没有成就。滋养死亡，打击生命，这就是所谓的逆势成就。不是被人杀死，必然会有天罚。逆反的苗头刚开始，就千万不要强行纠正，因为它会自己遭遇应有的惩罚。
因此，掌握道的人观察天下时，必须仔细观察事情从哪里开始，审慎地确定事物的形态和名称。形态和名称确定后，逆反和顺从各有位置，生死有明确的界限，存亡兴衰有确定的地方，然后参照天地永恒的道理，才能确定祸福、生死、存亡、兴衰所在。所以，无论做什么都不会失去道理，讨论天下没有遗留的策略。因此，能够设立天子，安置三公，使天下人归化，这就是所谓的有道之国。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-论约-注解
文：指文治，即以文化、教化来治理国家的方法。
武：指武功，即以武力、军事来治理国家的方法。
天地之道：指自然界的规律和法则，认为天地间的一切现象都有其内在的规律。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节。
日月星辰：指太阳、月亮和星星，古代认为它们运行有规律，影响自然和人事。
数：指规律、法则。
纪：指记录、标记，这里指天体运行的规律。
三时：指春、夏、秋三个季节。
刑杀：指刑罚和杀戮，这里指惩罚。
法式：指规则、模式。
一立一废：指事物的发展变化，有兴起也有衰败。
一生一杀：指生物的生长和死亡。
四时代正：指四季的更替是正常有序的。
终而复始：指事物发展到一定程度后会回到起点，形成循环。
人事之理：指人类社会的发展规律。
逆顺：指事物发展的两种相反趋势，即顺向和逆向。
守：指坚守、维护。
功溢于天：指功绩显赫，超出常人所能。
死刑：指极刑，即死刑。
退而无名：指功绩不足以显赫，无法留下名声。
名乃大成：指名声极大，成就非凡。
顺则生，理则成，逆则死，失则无名：指顺从规律就能生存发展，逆反规律就会灭亡，失去名声。
背天之道：指违背自然的规律。
无主之国：指没有君主的国家，即国家处于混乱状态。
逆顺相攻：指逆反和顺从的力量相互对抗。
伐本隳功：指破坏根基，毁掉功绩。
乱生国亡：指国家因混乱而灭亡。
得天、亡地、更君：指得到天命、失去地命、更换君主。
不循天常，不节民力：指不遵循自然规律，不节制民力。
周迁而无功：指周而复始地迁移，但没有任何成就。
养死伐生：指扶持死亡的事物，打击生命的事物。
逆成：指逆反而成就。
人戮：指人的杀戮。
天刑：指天罚，即自然界的惩罚。
逆节：指违背常规的行为。
戡正：指纠正、整治。
执道：指掌握正确的道义、规律。
审观：指仔细观察。
形名：指事物的形态和名称。
恒道：指永恒不变的规律。
万举不失理：指无论做什么事情都遵循道理，不会出错。
无遗策：指没有留下任何失败的策略。
立天子：指建立君主。
置三公：指设立三公，即古代的宰相、御史大夫和太尉。
有道：指国家治理有方，有正确的道义和规律。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-论约-评注
始于文而卒于武，天地之道也；四时有度，天地之理也；日月星辰有数，天地之纪也。
此句开篇即点明了天地之间的自然规律。‘文’与‘武’分别代表了文治与武功，体现了古代中国治国理政的两种方式。‘天地之道’与‘天地之理’、‘天地之纪’则强调了自然规律和宇宙秩序的重要性，为后文阐述人事与天道的关联奠定了基础。
三时成功，一时刑杀，天地之道也；四时而定，不爽不忒，常有法式，天地之理也；一立一废，一生一杀，四时代正，终而复始，人事之理也。
此句进一步阐述了天地间的事物发展规律。‘三时成功’与‘一时刑杀’体现了事物发展的周期性，即成功与失败、兴衰更替的循环。‘四时有度’与‘四时而定’则强调了时间规律和季节变化的重要性。‘一立一废’与‘一生一杀’则是人事发展的写照，表明人事同样遵循着兴衰更替的规律。
逆顺是守，功溢于天，故有死刑。功不及天，退而无名；功合于天，名乃大成。人事之理也。
此句从人事的角度出发，探讨了功过与赏罚的关系。‘逆顺是守’意味着遵循天道，顺应自然规律。‘功溢于天’与‘功不及天’则是对功绩的衡量，功绩卓越者受到天命之赏，而功绩不足者则被天命所罚。‘功合于天’则是指功绩与天道相合，成就非凡。
顺则生，理则成，逆则死，失则无名。背天之道，国乃无主。无主之国，逆顺相攻。伐本隳功，乱生国亡。
此句强调了顺应天道的重要性。‘顺则生’与‘逆则死’体现了人事发展的必然性，违背天道则会导致国家的衰败。‘背天之道’与‘无主之国’则是对国家治理的警示，指出背离天道会导致国家动荡。
为若得天、亡地、更君；不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎毋戡正，彼且自抵其刑。
此句进一步阐述了逆道与顺道的结果。‘得天’与‘亡地’、‘更君’分别代表了国家的兴衰与更替。‘不循天常’与‘不节民力’则是对国家治理的批评，指出不遵循天道和过度消耗民力会导致国家的衰败。‘逆成’与‘天刑’则是对逆道者的警示，指出违背天道必将受到天罚。
故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名。形名已定，逆顺有位，死生有分，存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。
此句强调了观察事物发展的方法论。‘执道者’指的是能够遵循天道的人，他们能够审慎观察事物的起源、形态和名称。通过观察，他们能够确定事物的逆顺、生死、存亡、兴衰，并将其与天地之间的恒道相结合，从而预知祸福。
是故万举不失理，论天下无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之：之谓有道。
此句总结了遵循天道的重要性。‘万举不失理’与‘论天下无遗策’表明遵循天道能够使国家治理无懈可击。‘立天子’与‘置三公’则是国家治理的具体措施，通过这些措施，国家能够实现和谐与繁荣，这正是‘有道’的体现。
