作者： 黄帝四经是道家经典之一，传说是黄帝及其弟子编纂的医学、哲学及军事战略相关著作。它涵盖了道家哲学和自然的运作法则，被认为是古代中国文化的重要遗产。
年代：成书于春秋战国至汉代（约公元前5世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝四经》是四部经典的合集，分别为《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝经》《黄帝素问》。书中探讨了道家哲学、自然的阴阳五行理论、人体的生理活动及养生之道等。通过精辟的理论阐述，书中强调自然法则在养生、治病中的重要性，并提出了与环境相应的健康理念。特别是《黄帝素问》对医学、气候、人体等进行了深入的分析，讨论了五行、气血、脏腑与疾病之间的关系。书中的理论至今仍然是中医哲学的核心之一。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-国次-原文
国失其次，则社稷大匡。
夺而无予，国不遂亡。
不尽天极，衰者复昌。
诛禁不当，反受其殃。
禁伐当罪当亡，必虚其国，兼之而勿擅，是谓天功。
天地无私，四时不息。
天地立，圣人故载。
过极失当，天将降殃。
人强胜天，慎避勿当。
天反胜人，因与俱行。
先屈后伸，必尽天极，而毋擅天功。
兼人之国，修其国郭，处其廊庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女，是谓重逆以荒，国危破亡。
故唯圣人能尽天极，能用天当。
天地之道，不过三功。
功成而不止，身危有殃。
故圣人之伐也，兼人之国，堕其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其地土，以封贤者。是谓天功。
功成不废，后不逢殃。
毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故执，毋党别。
阳窃者天夺其光，阴窃者土地荒，土敝者天加之以兵，人执者流之四方，党别者外内相攻。
阳窃者疾，阴窃者饥；土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此谓五逆。
五逆皆成，乱天之经，逆地之纲，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃。
是谓过极失当。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-国次-译文
如果国家失去了它的次序，那么国家就会受到大的灾难。
如果夺取而不给予，国家就不会走向灭亡。
如果不尽其天命，衰弱的国家还能复兴。
如果惩罚不当，反而会受到自己的伤害。
如果禁止和惩罚是罪有应得，那么国家必然空虚，但如果兼并而不擅权，这就叫做天功。
天地无私，四季不停地运转。
天地既立，圣人因此而有其位置。
如果过度失当，天将会降下灾祸。
人如果过于强大而胜过天，就要谨慎避免不当的行为。
如果天胜过人，就要顺应天意而行动。
先屈后伸，必须尽其天命，而不擅自改变天功。
兼并他人的国家，修筑其城墙，居住其宫殿，听其钟鼓声，利用其财富，娶其子女，这就是重逆而荒废，国家就会危险和灭亡。
所以只有圣人能够尽其天命，能够运用天命。
天地之道，不过三种功业。
功业完成而不停止，自身就会危险并遭受灾祸。
因此圣人的征伐，兼并他人的国家，摧毁其城墙，焚烧其钟鼓，分散其财富，驱散其子女，分割其土地，来封赏贤者。这就叫做天功。功业完成而不废弃，后代就不会遭遇灾祸。
不要阳奉阴违，不要暗中窃取，不要土地荒废，不要固执己见，不要结党营私。阳奉阴违的人，天会夺去他的光辉；暗中窃取的人，土地会荒芜；土地荒废的人，天会降下兵灾；固执己见的人，会被流放到四方；结党营私的人，内外会相互攻击。阳奉阴违的人会生病，暗中窃取的人会挨饿；土地荒废的人会失去土地，固执己见的人会失去民心，结党营私的人会混乱，这叫做五种大逆不道的行为。五种大逆不道的行为都发生，就会扰乱天地的常道，违背地面的纲纪，变化无常，擅权变更，心中想要这样做，身体就会危险并遭受灾祸。这就叫做过度失当。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-国次-注解
社稷：社稷是古代中国对国家和国家的祭祀对象的称呼，社指土地神，稷指五谷神，后来常用来代指国家。
匡：匡，意为纠正、挽救，这里指国家的大事、根本问题。
夺而无予：夺，指夺取；予，指给予。这里指夺取而不给予，比喻国家行为的不公。
国不遂亡：遂，意为顺利、必然。这里指国家不会顺利地灭亡。
不尽天极：尽，意为达到极点；天极，指天道的极限。这里指不达到天道的极限。
衰者复昌：衰者，指衰败的事物；昌，指兴盛。这里指衰败的事物可以重新兴盛。
诛禁不当：诛禁，指惩罚和禁止；不当，指不合适。这里指惩罚和禁止不合适。
反受其殃：反，意为反而；殃，指灾祸。这里指反而会受到灾祸。
禁伐当罪当亡：禁伐，指禁止伐木；当罪当亡，指应该受到惩罚而灭亡。
必虚其国：虚，意为使国家空虚。这里指国家必定会变得空虚。
兼之而勿擅：兼，意为兼并；擅，意为专断。这里指兼并而不专断。
天功：天功，指天赐的功业。
天地无私：天地，指自然界；无私，指无私心。这里指自然界没有私心。
四时不息：四时，指春、夏、秋、冬四个季节；不息，指不停息。这里指四季更替不停息。
圣人故载：圣人，指道德高尚的人；载，指承载。这里指圣人承载着天地之道。
过极失当：过极，指过分；失当，指不恰当。
人强胜天：人强，指人的力量；胜天，指胜过天。这里指人的力量胜过天。
慎避勿当：慎，意为谨慎；避，指避开。这里指谨慎地避开不恰当的行为。
因与俱行：因，意为顺应；俱行，指一起行动。这里指顺应天意一起行动。
先屈后伸：先屈后伸，指先弯曲然后伸展，比喻先退让然后进取。
兼人之国：兼，意为兼并；人之国，指别人的国家。
修其国郭：修，意为修建；国郭，指城墙和国都。
处其廊庙：处，意为居住；廊庙，指宫殿。
听其钟鼓：听，意为欣赏；钟鼓，指宫廷中的乐器。
利其资财：利，意为利用；资财，指财富。
妻其子女：妻，指娶；子女，指别人的子女。
重逆以荒：重逆，指严重的叛逆；荒，指荒废。
天地之道：天地之道，指自然界的规律。
三功：三功，指天地之间的三种功业。
功成而不止：功成，指功业完成；不止，指不止步。
身危有殃：身危，指自身处于危险之中；有殃，指有灾祸。
圣人之伐：圣人，指道德高尚的人；伐，指征伐。
堕其城郭：堕，意为摧毁；城郭，指城墙和国都。
焚其钟鼓：焚，意为焚烧；钟鼓，指宫廷中的乐器。
布其资财：布，意为分发；资财，指财富。
散其子女：散，意为分散；子女，指别人的子女。
裂其地土：裂，意为分割；地土，指土地。
以封贤者：以，意为用；封，指封赏；贤者，指有德行的人。
毋阳窃：毋，意为不要；阳窃，指暗中夺取。
毋阴窃：阴窃，指公开夺取。
毋土敝：土敝，指土地荒废。
毋故执：故执，指固执己见。
毋党别：党别，指结党营私。
阳窃者天夺其光：阳窃者，指暗中夺取的人；天夺其光，指天夺去其光辉。
阴窃者土地荒：阴窃者，指公开夺取的人；土地荒，指土地荒废。
土敝者天加之以兵：土敝者，指土地荒废的人；天加之以兵，指天降兵灾。
人执者流之四方：人执者，指固执己见的人；流之四方，指流散到四方。
党别者外内相攻：党别者，指结党营私的人；外内相攻，指内外相互攻击。
阳窃者疾：阳窃者，指暗中夺取的人；疾，指疾病。
阴窃者饥：阴窃者，指公开夺取的人；饥，指饥饿。
土敝者亡地：土敝者，指土地荒废的人；亡地，指失去土地。
人执者失民：人执者，指固执己见的人；失民，指失去民心。
党别者乱：党别者，指结党营私的人；乱，指混乱。
五逆：五逆，指五种叛逆的行为。
乱天之经：乱天之经，指扰乱天道的规律。
逆地之纲：逆地之纲，指违反大地的法则。
变故乱常：变故，指变化无常；乱常，指扰乱常规。
擅制更爽：擅制，指专断的统治；更爽，指更加糟糕。
心欲是行：心欲，指内心的欲望；是行，指行动。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-国次-评注
国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国不遂亡。
此句强调了国家治理的次序性。‘国失其次’意指国家在治理过程中失去了应有的秩序和规律，导致社稷（国家）无法得到有效的维护。‘夺而无予’则说明国家在征收赋税时只取不给予，这样的行为最终会导致国家的灭亡。这两句反映了古人对国家治理规律的深刻认识，即国家必须遵循一定的秩序和规律，才能保证国家的长治久安。
不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其殃。
‘不尽天极’指的是不遵循天命，不顺应自然规律。这里强调，如果国家不遵循天命，即使处于衰落之中，也有可能重新振兴。而‘诛禁不当’则是指国家在执行法律和禁令时，如果不适当，反而会招致祸害。这两句反映了古人对天命和法律的尊重，以及对国家治理中平衡原则的重视。
禁伐当罪当亡，必虚其国，兼之而勿擅，是谓天功。
此句提出了禁伐和天功的关系。‘禁伐当罪当亡’意味着对于犯罪者应当禁止其伐木，否则国家将面临空虚和衰败。‘兼之而勿擅’则是指国家在执行禁伐政策时，不应专权独断，而应顺应天命。这里的‘天功’指的是顺应天命而取得的国家治理成果。
天地无私，四时不息。
这句话强调了天地无私和四季更替的规律。天地无私意味着自然界没有偏私，四季更替则反映了自然界遵循一定的规律。这两句反映了古人对自然规律的尊重，以及对人类行为应顺应自然规律的提醒。
天地立，圣人故载。
‘天地立’指的是天地之间的秩序和规律。‘圣人故载’则是指圣人能够理解和顺应这些秩序和规律。这句话强调了圣人在国家治理中的重要作用，即圣人能够通过理解天地之道来维护国家的稳定和发展。
过极失当，天将降殃。
此句指出，如果国家在治理过程中过度和失当，将会招致天灾。这里的‘过极失当’是对国家治理中过度行为的警示，提醒国家在治理过程中要遵循适度原则。
人强胜天，慎避勿当。
这句话反映了古人对人力与天力的关系的认识。‘人强胜天’意味着人力在某些情况下可以胜过天力，但同时也提醒人们要谨慎行事，避免过度依赖人力而忽视天力。
天反胜人，因与俱行。
此句进一步阐述了天力与人力之间的关系。‘天反胜人’意味着在某些情况下，天力可以胜过人力，因此人们应当顺应天力，与之同行。
先屈后伸，必尽天极，而毋擅天功。
这句话强调了在逆境中保持耐心和坚持的重要性。‘先屈后伸’意味着在逆境中先要屈服，等待时机，最终才能获得成功。‘必尽天极’则是指要充分发挥天命的作用，而‘毋擅天功’则是指不要专权独断，要顺应天命。
兼人之国，修其国郭，处其廊庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女，是谓重逆以荒，国危破亡。
此句描述了兼并他国后的一系列行为，包括修建城墙、居住宫殿、享受音乐、利用财富、娶妻生子等。然而，这些行为被视为‘重逆以荒’，即严重的逆天行为，会导致国家的危险和灭亡。
故唯圣人能尽天极，能用天当。
这句话再次强调了圣人在国家治理中的重要性。‘尽天极’指的是充分发挥天命的作用，‘用天当’则是指能够正确运用天命来治理国家。
天地之道，不过三功。
此句指出天地之道只有三种功绩，即顺应天地之道所取得的成就。这里的‘三功’是对天地之道成就的概括。
功成而不止，身危有殃。
这句话警示人们，即使取得了成就，也不能停止前进，否则将会面临危险和灾祸。
故圣人之伐也，兼人之国，堕其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其地土，以封贤者。是谓天功。
此句描述了圣人在国家治理中的行为，包括兼并他国、摧毁其城郭、焚烧其钟鼓、分配其财富、分散其子女、分割其土地等。这些行为被视为‘天功’，即顺应天命所取得的成就。
功成不废，后不逢殃。
这句话强调了在取得成就后，要继续努力，以免后续遭遇灾祸。
毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故执，毋党别。
这五句是对国家治理中应避免的行为的警示。‘阳窃’指的是窃取光明，‘阴窃’指的是窃取土地，‘土敝’指的是土地荒芜，‘故执’指的是固执己见，‘党别’指的是党派之争。这些行为都会导致国家的衰败。
阳窃者天夺其光，阴窃者土地荒，土敝者天加之以兵，人执者流之四方，党别者外内相攻。
这五句进一步阐述了上述行为的后果。‘阳窃’会导致天命夺去光明，‘阴窃’会导致土地荒芜，‘土敝’会导致天命加兵，‘故执’会导致人们流离失所，‘党别’会导致国家内外交困。
阳窃者疾，阴窃者饥；土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此谓五逆。
这五句将上述行为的后果归纳为‘五逆’，即五种逆天行为。‘阳窃’导致疾病，‘阴窃’导致饥饿，‘土敝’导致失去土地，‘故执’导致失去民众，‘党别’导致国家混乱。
五逆皆成，乱天之经，逆地之纲，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃。
这句话进一步强调了五逆行为的严重性。‘五逆’会导致天地的秩序混乱，正常的变故无法正常运行，擅权独断会导致混乱，心欲行私会导致危险和灾祸。
