作者： 黄帝四经是道家经典之一，传说是黄帝及其弟子编纂的医学、哲学及军事战略相关著作。它涵盖了道家哲学和自然的运作法则，被认为是古代中国文化的重要遗产。
年代：成书于春秋战国至汉代（约公元前5世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝四经》是四部经典的合集，分别为《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝经》《黄帝素问》。书中探讨了道家哲学、自然的阴阳五行理论、人体的生理活动及养生之道等。通过精辟的理论阐述，书中强调自然法则在养生、治病中的重要性，并提出了与环境相应的健康理念。特别是《黄帝素问》对医学、气候、人体等进行了深入的分析，讨论了五行、气血、脏腑与疾病之间的关系。书中的理论至今仍然是中医哲学的核心之一。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-顺道-原文
黄帝问力黑曰：大庭氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时，而天开以时，地成以财。其为之若何？
力黑曰：大庭之有天下也，安徐正静，柔节先定。
委燮恭俭，卑约主柔，常后而不先。
体正信以仁，慈惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。
中情不流，执一毋求。
刑于女节，所生乃柔。
故安静正德，好德不争。
立于不敢，行于不能。
战示不敢，明示不能。
守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之。
若此者其民劳不僈，饥不怠，死不怨。
不旷其众，不为兵邾，不为乱首，不为怨媒，不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不谋劫人之宇。
慎案其众，以随天地之从。
不擅作事，以待逆节所穷。
见地夺力，天逆其时，因而饰之，事环克之。
若此者，战胜不报，取地不反，战胜于外，福生于内，用力甚少，名声章名，顺之至也。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-顺道-译文
黄帝问力黑说：大庭氏统治天下的时候，不分辨阴阳，不计算日月，不关注四时变化，而天地自然按照时序运行，地上的万物自然成长。他们是如何做到这一点的呢？力黑回答说：大庭氏统治天下时，态度安详、徐缓、正直、宁静，柔顺的节气首先得到确立。他们谦虚、和蔼、节俭，地位低下而以柔顺为主，总是跟在别人后面而不争先。他们以正直和诚信来立身，以仁爱和惠政来爱人，行为端正，勇敢而不敢争先。
内心不轻易变动，坚守一个原则而不追求其他。他们以女子的节操为榜样，因此他们的性格柔顺。所以，他们保持安静和正直的品德，喜欢美德而不争斗。他们立于不敢的位置，行于不能的范围。在战斗中表现出不敢，明确地显示出自己的能力不足。坚守柔弱的原则并使之坚定，当强大的节操遇到困境时，他们能够适应并应对。
这样，他们的民众勤劳而不懒惰，饥饿而不懈怠，死亡而不怨恨。他们不放弃自己的民众，不成为战争的发起者，不成为混乱的源头，不成为怨恨的媒介，不暗中策划，不擅作主张，不策划侵犯别人的土地，不策划掠夺别人的家园。他们谨慎地对待自己的民众，顺应天地的变化。他们不擅自行动，等待逆节的尽头。
当他们看到土地失去力量，天时违背常规时，他们会顺应这种情况，并努力克服困难。这样，他们在战场上取得胜利而不炫耀，占领土地而不退回，对外取得胜利，对内获得福祉，使用的力量很少，名声却非常显赫，这是顺应天时的结果。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-顺道-注解
黄帝：传说中的华夏民族始祖，被尊为中华民族的祖先，具有很高的文化地位。
力黑：古代传说中的贤臣，此处为黄帝咨询的对象。
大庭氏：古代传说中的部落首领，此处指的是大庭氏时期的天下。
阴阳：中国古代哲学中用来描述事物对立统一的概念，阴代表寒冷、内敛等，阳代表温暖、外向等。
日月：太阳和月亮，在中国古代文化中象征着时间的流逝和自然规律。
四时：春、夏、秋、冬四个季节，代表一年的周期。
天开以时：天自然地按照季节变化而运作。
地成以财：地自然地产生财富。
委燮：指宽容和谦让。
恭俭：恭敬和节俭。
卑约：谦虚和谨慎。
主柔：以柔和的态度对待他人。
体正信以仁：以正直和诚信为基础，以仁爱为准则。
慈惠：慈爱和恩惠。
端正勇：行为端正，勇敢无畏。
执一毋求：坚持一个原则，不追求其他。
刑于女节：以女性的贞节为榜样。
不争：不与他人争斗。
战示不敢：在战斗中表现出不敢轻举妄动。
明示不能：明确表示自己能力有限。
守弱节而坚之：坚守自己的弱点和不足。
胥雄节之穷而因之：面对困难和挑战，坚持自己的原则。
不旷其众：不忽视民众的需求。
不为兵邾：不发动战争。
不为乱首：不成为混乱的源头。
不为怨媒：不成为他人矛盾的媒介。
不阴谋：不进行阴谋诡计。
不擅断疑：不轻易做出判断。
不谋削人之野：不谋求侵占他人的土地。
不谋劫人之宇：不谋求劫掠他人的家园。
慎案其众：谨慎地对待民众。
随天地之从：顺应天地的规律。
不擅作事：不擅自行动。
逆节：违背道德的行为。
事环克之：以智慧和策略克服困难。
战胜不报：在战胜敌人后不进行报复。
取地不反：夺取土地后不反悔。
用力甚少：用很少的力量。
名声章名：名声显赫。
顺之至也：达到了顺应天道的极致。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-顺道-评注
黄帝问力黑关于大庭氏治理天下的方式，首先展现了黄帝对古代政治智慧的探求和对治国理念的思考。’大庭氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时，而天开以时，地成以财’这一句，描绘了大庭氏的治国理念，即顺应自然，不强求，不刻意干预自然规律，体现了道家“无为而治”的思想。这里的’不辨阴阳，不数日月，不志四时’，反映了大庭氏对自然规律的尊重和顺应，而非人为的干预和改变。
力黑的回答’安徐正静，柔节先定’，揭示了大庭氏治国之道的核心。’安徐’表示治国态度的平和与稳重，’正静’则体现了治理过程中的正义与冷静。’柔节先定’则强调在治理过程中，以柔克刚，以平和的方式解决矛盾，这是对儒家“仁政”思想的体现。
‘委燮恭俭，卑约主柔，常后而不先’，这句话进一步说明了大庭氏的治国策略。’委燮’意味着善于调和，’恭俭’表示谦逊有礼，’卑约’则体现了谦虚谨慎，’主柔’则是以柔克刚的策略。’常后而不先’则说明大庭氏在处理问题时，总是以他人为先，自己为后，这种谦逊的态度是儒家思想中的重要组成部分。
‘体正信以仁，慈惠以爱人，端正勇，弗敢以先人’，这一段强调了大庭氏的道德准则。’体正信以仁’，说明大庭氏以正直、诚信和仁爱为立国之本。’慈惠以爱人’，体现了对民众的关爱和关怀。’端正勇’，则是要求领导者具备正直和勇敢的品质，’弗敢以先人’，再次强调了谦逊和礼让的重要性。
‘中情不流，执一毋求’，这里的’中情’指的是内心的情感，’不流’表示不随波逐流，’执一毋求’则是指坚守正道，不追求个人私欲。这种道德修养是古代儒家所倡导的。
‘刑于女节，所生乃柔’，这里的’刑于女节’是指以女性节操为榜样，’所生乃柔’则是指由此产生的治理方式是温和的。这反映了古代社会对女性节操的尊重，以及由此带来的治理效果。
‘故安静正德，好德不争’，这句话说明了大庭氏治国理念的最终效果，即社会安定，道德纯正，人们崇尚道德，不争斗。
‘立于不敢，行于不能’，这里的’立于不敢’是指领导者不轻易行动，’行于不能’则是指不勉强去做自己能力范围之外的事情。这体现了领导者明智和审慎的治国态度。
‘战示不敢，明示不能’，这句话说明了大庭氏在军事上的策略，即在战争中表现出不敢轻举妄动，明确自己的能力边界。
‘守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之’，这里的’守弱节’是指坚守柔弱的原则，’胥雄节之穷而因之’则是指在逆境中也能坚持原则。这反映了大庭氏的坚韧和智慧。
‘若此者其民劳不僈，饥不怠，死不怨’，这句话总结了大庭氏治国理念的效果，即民众在治理下能够安居乐业，即使面临困难也不会怨天尤人。
‘不旷其众，不为兵邾，不为乱首，不为怨媒，不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不谋劫人之宇’，这一段列举了大庭氏治国时避免的行为，反映了其公正无私的原则。
‘慎案其众，以随天地之从’，这里的’慎案其众’是指谨慎对待民众，’以随天地之从’则是指顺应自然规律。这体现了大庭氏的治理智慧。
‘不擅作事，以待逆节所穷’，这句话说明了大庭氏在处理事务时的耐心和远见，即在条件不成熟时，不急于行动。
‘见地夺力，天逆其时，因而饰之，事环克之’，这里的’见地夺力’是指看到问题所在，’天逆其时’则是指顺应天时，’因而饰之’是指根据情况调整策略，’事环克之’则是指处理问题的方法。这反映了大庭氏在治理过程中灵活应变的能力。
‘若此者，战胜不报，取地不反，战胜于外，福生于内，用力甚少，名声章名，顺之至也’，这句话总结了大庭氏治国理念的成功之处，即在对外战争中取得胜利而不炫耀，在国内实现福祉，用较少的力量获得更大的名声，这是顺应自然规律的结果。
