作者： 黄帝四经是道家经典之一，传说是黄帝及其弟子编纂的医学、哲学及军事战略相关著作。它涵盖了道家哲学和自然的运作法则，被认为是古代中国文化的重要遗产。
年代：成书于春秋战国至汉代（约公元前5世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝四经》是四部经典的合集，分别为《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝经》《黄帝素问》。书中探讨了道家哲学、自然的阴阳五行理论、人体的生理活动及养生之道等。通过精辟的理论阐述，书中强调自然法则在养生、治病中的重要性，并提出了与环境相应的健康理念。特别是《黄帝素问》对医学、气候、人体等进行了深入的分析，讨论了五行、气血、脏腑与疾病之间的关系。书中的理论至今仍然是中医哲学的核心之一。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-雌雄节-原文
皇后历吉凶之常，以辨雌雄之节，乃分祸福之向。
宪傲骄倨，是谓雄节；委燮恭俭，是谓雌节。
夫雄节者，盈之徒也。
雌节者，兼之徒也。
夫雄节以得，乃不为福；雌节以亡，必将有赏。
夫雄节而数得，是谓积殃；凶忧重至，几于死亡。
雌节而数亡，是谓积德，慎戒毋法，大禄将极。
凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。
先而不凶者，恒备雌节存也。
后而不吉者，是恒备雄节存也。
先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。
先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。
凡人好用雄节，是谓妨生。
大人则毁，小人则亡。
以守不宁，以作事不成。
以求不得，以战不克。
厥身不寿，子孙不殖。
是谓凶节，是谓散德。
凡人好用雌节，是谓承禄。
富者则昌，贫者则谷。
以守则宁，以作事则成。
以求则得，以战则克。
厥身则寿，子孙则殖。
是谓吉节，是谓囗德。
故德积者昌，殃积者亡。
观其所积，乃知祸福之向。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-雌雄节-译文
皇后根据日常的吉凶来辨别男女的节气，以此来判断祸福的方向。宪傲骄倨的人，被称为雄节气；委燮恭俭的人，被称为雌节气。雄节气的人，是充满欲望的人。雌节气的人，是包容的人。雄节气如果得到满足，就不会带来福气；雌节气如果失去，反而会有奖赏。雄节气如果经常得到满足，就会积累祸患；凶险和忧虑会接踵而至，几乎面临死亡。雌节气如果经常失去，就会积累美德，只要谨慎戒慎，不要效仿错误，就能获得极大的福禄。
所有的困难和灾难，先遇到的通常都是凶的，后遇到的通常都是吉的。先遇到但不是凶的，通常是因为保存了雌节气。后遇到但不是吉的，通常是因为保存了雄节气。先遇到的不凶，后遇到的也不凶，通常是因为保存了雌节气。先遇到的不吉，后遇到的也不吉，通常是因为保存了雄节气。
人们如果经常使用雄节气，这是妨碍生命的。对于大人来说，会导致毁灭；对于小人来说，会导致灭亡。因为守不住安宁，做事不成；因为求不到东西，战斗不能取胜。身体不会长寿，子孙不会繁衍。这被称为凶节气，这是散失德行。人们如果经常使用雌节气，这是承蒙福禄的。富有的人会昌盛，贫穷的人会富裕。因为守得住安宁，做事能成功。因为求能得到，战斗能取胜。身体会长寿，子孙会繁衍。这被称为吉节气，这是积累德行的。所以，德行积累的人会昌盛，祸患积累的人会灭亡。观察他们积累的是什么，就能知道祸福的方向。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-雌雄节-注解
皇后：古代中国皇帝的妻子，地位尊贵，常作为皇帝权力象征。
历吉凶之常：根据历法来判断日常的吉凶。
辨雌雄之节：区分雌性和雄性的节气，这里可能指的是阴阳五行的相生相克。
祸福之向：祸福的趋向，即事物的吉凶。
宪傲骄倨：傲慢、骄纵的态度，通常指男性的刚强、傲慢。
委燮恭俭：谦逊、恭谨、节俭的态度，通常指女性的柔顺、谦卑。
雄节：刚强的节气，这里指男性的特质。
雌节：柔顺的节气，这里指女性的特质。
盈之徒：充满、富足的人。
兼之徒：包容、综合的人。
积殃：积累的灾祸。
凶忧重至：严重的凶险和忧虑。
积德：积累的德行。
慎戒毋法：谨慎戒惧，不要违法乱纪。
大禄将极：大的福禄将到达极点。
祸难：灾难和困难。
恒备：经常准备。
妨生：妨碍生命，这里指有害于生活。
毁：毁灭，这里指大人的失败。
亡：死亡，这里指小人的灭亡。
散德：散失的德行。
承禄：承受福禄。
昌：繁荣昌盛。
谷：富足。
宁：安宁。
克：胜利。
殖：繁衍，这里指子孙的繁衍。
囗德：这里可能是“口德”的误写，指言语的德行，即言行举止的道德。
德积者昌，殃积者亡：积累德行的人会昌盛，积累灾祸的人会灭亡。
观其所积，乃知祸福之向：通过观察一个人所积累的是德行还是灾祸，就可以知道他将面临的是祸福。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-雌雄节-评注
此段古文出自《黄帝四经》中的《经法·雌雄节》篇，体现了古代中国哲学中关于阴阳平衡、雌雄相合的思想。以下是对每行的逐句赏析：
皇后历吉凶之常，以辨雌雄之节，乃分祸福之向。—此句表明皇后根据日常的吉凶之事，来判断雌雄之节，从而分辨出祸福的方向。这里的‘皇后’并非指皇后本人，而是象征着一种至高无上的权威，其判断标准具有普遍性。
宪傲骄倨，是谓雄节；委燮恭俭，是谓雌节。—‘宪傲骄倨’形容的是一种傲慢、自大的态度，这被视为雄节的表现；而‘委燮恭俭’则是指谦逊、节俭的品行，这被视为雌节的表现。
夫雄节者，盈之徒也。雌节者，兼之徒也。—此句进一步阐述了雄节和雌节的本质。雄节指的是那些过于充满、自满的节操，而雌节则是指那些能够包容、兼顾的节操。
夫雄节以得，乃不为福；雌节以亡，必将有赏。—这句话指出，过于自满的雄节即使得到了什么，也不会带来真正的幸福；而谦逊包容的雌节即使失去了某些东西，也必将得到回报。
夫雄节而数得，是谓积殃；凶忧重至，几于死亡。雌节而数亡，是谓积德，慎戒毋法，大禄将极。—这句话说明，频繁地得到雄节会导致积累恶果，甚至可能导致死亡；而频繁地失去雌节则是积累德行，通过谨慎和自我约束，可以获得极大的福报。
凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶者，恒备雌节存也。后而不吉者，是恒备雄节存也。—这里讲述了祸难发生时的规律，通常先发生的是凶事，后发生的是吉事。如果先发生却不是凶事，那是因为具备了雌节；如果后发生却不是吉事，那是因为具备了雄节。
先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。—进一步强调了雌雄节操在祸福中的决定性作用，即具备雌节则祸福不至，具备雄节则祸福不断。
凡人好用雄节，是谓妨生。大人则毁，小人则亡。以守不宁，以作事不成。以求不得，以战不克。厥身不寿，子孙不殖。是谓凶节，是谓散德。—这句话指出，过于使用雄节会妨碍生命，导致大人毁灭，小人灭亡。这种节操不稳定，无法完成事业，求之不得，战则不胜，最终导致自身不寿，子孙不繁衍，是一种凶恶的节操和道德的丧失。
凡人好用雌节，是谓承禄。富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成。以求则得，以战则克。厥身则寿，子孙则殖。是谓吉节，是谓囗德。—与此相对，使用雌节则能够承继福禄。富有的人因此昌盛，贫穷的人因此富裕。能够保持安宁，事业有成，求则得之，战则胜之。自身长寿，子孙繁衍，这是一种吉祥的节操和道德。
故德积者昌，殃积者亡。观其所积，乃知祸福之向。—最后总结道，积累德行的人会昌盛，积累恶行的人会灭亡。通过观察一个人的积累，就可以知道他未来的祸福走向。这体现了中国古代哲学中关于道德修养和命运关系的深刻认识。
