作者： 黄帝四经是道家经典之一，传说是黄帝及其弟子编纂的医学、哲学及军事战略相关著作。它涵盖了道家哲学和自然的运作法则，被认为是古代中国文化的重要遗产。
年代：成书于春秋战国至汉代（约公元前5世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝四经》是四部经典的合集，分别为《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝经》《黄帝素问》。书中探讨了道家哲学、自然的阴阳五行理论、人体的生理活动及养生之道等。通过精辟的理论阐述，书中强调自然法则在养生、治病中的重要性，并提出了与环境相应的健康理念。特别是《黄帝素问》对医学、气候、人体等进行了深入的分析，讨论了五行、气血、脏腑与疾病之间的关系。书中的理论至今仍然是中医哲学的核心之一。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-观-原文
黄帝令力黑浸行伏匿，周流四国，以观无恒，善之法则，力黑视象，见黑则黑，见白则白。
地之所德则善，天之所刑则恶。
人视则镜：人静则静，人作则作。
力黑已布制建极，而正之。
力黑曰：天地已成而民生，逆顺无纪，德虐之刑，静作之时，先后之名，以为天下正。
因而勒之，为之若何？
黄帝曰：群群囗囗，窈窈冥冥，为一囷。
无晦无明，未有阴阳。
阴阳未定，吾未有以名。
今始判为两，分为阴阳，离为四时，刚柔相成，万物乃生，德虐之行，因以为常。
其明者以为法，而微道是行。
行法循道，是为牝牡。
牝牡相求，会刚与柔。
柔刚相成，牝牡若形。
下会于地，上会于天。
得天之微，若时者时而恒者恒，地因而养之；恃地气之发也，乃梦者梦而兹者兹，天因而成之。
弗因则不成，弗养则不生。
夫民之生也，规规生食与继。
不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。
是故赢阴布德，重阳长，昼气开民功者，所以食之也；宿阳修刑，童阴长，夜气闭地绳者，所以继之也。
不靡不黑，而正之以刑与德。
春夏为德，秋冬为刑。
先得后刑以养生。
姓生已定，而敌者生争，不谌不定。
凡谌之极，在刑与德。
刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈屈无匡。
夫是故使民毋人执，举事毋阳察，力地无阴敝。
阴敝者土荒，阳察者夺光，人执者摐兵。
是故为人主者，时适三乐，毋乱民功，毋逆天时。
然则五谷溜熟，民乃蕃滋。
君臣上下，交得其志。
天因而成之。
夫并时以养民功，先德后刑，顺于天。
其时赢而事屈，阴节复次，地尤复收。
正名修刑，蛰虫不出，雪霜复清，孟谷乃萧，此灾乃生，如此者举事将不成。
其时屈而事赢，阳节复次，地尤不收。
正名施刑，蛰虫发声，草苴复荣，已阳而又阳，重时而无光，如此者举事将不行。
天道已既，地物乃备。
散流乡成，圣人之事。
圣人不巧，时反是守。
优未爱民，与天同道。
圣人正以待之，静以须人。
不达天刑，不襦不传。
当天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-观-译文
黄帝命令力黑潜行隐藏，周游四国，观察他们的无常变化，遵循他们的好方法，力黑观察现象，看到黑色就说是黑色，看到白色就说是白色。大地所赞赏的就是善良，天空所惩罚的就是恶劣。人们观察就像照镜子：人们安静就安静，人们忙碌就忙碌。
力黑已经布置了制度，并加以端正。力黑说：天地已经形成，人类生活，逆顺无常，有德行和暴虐的刑罚，安静和忙碌的时刻，先后顺序的名分，作为天下的准则。因此，我们如何规定这些呢？
黄帝说：众多的生物，深奥而神秘，聚集在一起。没有黑暗也没有光明，还没有阴阳。阴阳没有确定，我还没有给它命名。现在它开始分化为两个，分为阴阳，分离为四季，刚柔相辅相成，万物才得以生长，德行和暴虐的行为，因此成为常规。那些明亮的作为法则，而微妙的道则是遵循。
遵循法则，遵循道，这就是阴阳。阴阳相求，会合刚与柔。柔与刚相辅相成，阴阳就像形状。下面与地相会，上面与天相会。得到天的微妙，就像按时节变化一样恒定，地因此养育它；依靠地气的兴起，梦境因此形成，天因此成就它。不顺应就不会成就，不养育就不会生长。
人类的生活，规划着食物的来源和继承。不规划就不能继承，不参与就不能守护大地；不吃不活，不参与就不能守护天空。
因此，阴气布施德行，阳气长久，白天气息开启民间的劳作，这就是人们得到食物的原因；夜晚阳气修整刑罚，幼阴增长，夜晚气息关闭地面的绳索，这就是人们继承的原因。不沉溺于黑暗，用刑罚和德行来端正。
春夏是德行，秋冬是刑罚。先得到德行后施行刑罚，以养育生命。姓氏已经确定，而敌人产生争斗，不稳定。
所有的不稳定，都在刑罚和德行之间。刑罚和德行显赫，像日月一样相互辉映，明确它们的位置，而充盈和亏缺没有偏差。
因此，让民众不要固执己见，做事不要过于明亮地审视，不要过度依赖土地。
土地过度依赖会导致土地荒芜，过度审视会夺取光明，固执己见会导致战争。
因此，作为君主的人，要适时享受三种快乐，不要扰乱民众的劳作，不要违背天时。
这样，五谷才能成熟，民众才能繁衍生息。君臣上下，相互满足自己的愿望。天因此成就了这一切。
同时养育民众的劳作，先德行后刑罚，顺应天意。如果时机适宜而事情完成，阴气重新排列，土地重新收获。端正名分，施行刑罚，冬眠的昆虫不出来，雪霜再次清澈，孟谷变得萧条，这样的灾难就会产生，这样的事情就不会成功。
如果时机不适宜而事情未能完成，阳气重新排列，土地不收获。端正名分，施行刑罚，冬眠的昆虫开始发声，草木重新茂盛，已经阳气又生阳气，重时没有光明，这样的事情就不会成功。
天道已经完成，地上的事物已经准备就绪。分散流动形成，这是圣人的事业。圣人并不巧妙，而是时时刻刻遵循。
优待民众，与天同行。圣人端正地等待，安静地等待人们。不遵循天的刑罚，不轻易传授。顺应天时，与之断然决断；当断不断，反而会陷入混乱。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-观-注解
黄帝：传说中的华夏族始祖，中华民族的象征，被尊为人文初祖。
力黑：传说中的古代人物，此处可能指黄帝的臣子或助手。
浸行伏匿：深入行动，隐秘行动。
周流四国：周游四方国家。
无恒：无常，变化无常。
善之法则：遵循这些法则。
视象：观察景象。
地之所德：大地所赋予的恩德。
天之所刑：天所施加的惩罚。
人视：人的观察。
人静：人安静时。
人作：人活动时。
布制建极：布置制定极点，即制定最高原则。
正之：使之端正。
逆顺无纪：逆反和顺从没有固定的规则。
德虐之刑：德行和暴虐的刑罚。
静作之时：安静和活动的时候。
先后之名：先后顺序的名称。
以为天下正：以此来维护天下的秩序。
勒之：制定它。
若何：怎么办。
阴阳：古代哲学概念，指宇宙间两种相反相成的根本属性。
四时：春、夏、秋、冬四个季节。
刚柔相成：刚和柔相互补充。
万物乃生：于是万物得以生长。
微道：微妙之道。
牝牡：雌雄，阴阳的象征。
会刚与柔：结合刚和柔。
柔刚相成：柔与刚相互成就。
下会于地，上会于天：与地相合，与天相接。
得天之微，若时者时而恒者恒：得到天的微妙，像时间一样时时刻刻，像恒定一样恒定。
地因而养之：地因此养育它。
恃地气之发也，乃梦者梦而兹者兹：依赖地气的发生，于是梦境产生，万物生长。
天因而成之：天因此成就它。
弗因则不成，弗养则不生：不依赖它则不能成就，不养育它则不能生长。
规规生食与继：规规矩矩地生活，吃食物和延续生命。
不会不继，无与守地；不食不人，无与守天：不懂得延续生命，就不能守护大地；不吃饭就不能成为人，就不能守护天空。
赢阴布德，重阳长：阴气盛时布施恩德，阳气盛时长久。
昼气开民功者，所以食之也：白天的气息开启民众的劳作，这是为了吃饭。
宿阳修刑，童阴长，夜气闭地绳者，所以继之也：夜晚的阳气施行刑罚，幼阴生长，夜晚的气息封闭大地，这是为了延续生命。
不靡不黑，而正之以刑与德：不荒废不黑暗，用刑罚和德行来纠正。
春夏为德，秋冬为刑：春夏是德，秋冬是刑。
先得后刑以养生：先得到德行，然后施行刑罚来养生。
姓生已定，而敌者生争，不谌不定：姓氏已经确定，而敌对者产生争斗，不谨慎则不稳定。
凡谌之极，在刑与德：所有谨慎的极致，在于刑罚和德行。
刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈屈无匡：刑罚和德行辉煌，像日月相互照耀，以表明它们的适宜，而充满和收缩没有偏差。
人执：固执己见。
阳察：过于明察。
阴敝：阴气受损。
土荒：土地荒芜。
夺光：失去光彩。
摐兵：制造战争。
三乐：三种快乐。
民功：民众的劳作。
天时：天时的变化。
五谷溜熟：五谷成熟。
蕃滋：繁衍生息。
交得其志：相互得到满足。
圣人之事：圣人的事业。
圣人不巧：圣人不会投机取巧。
时反是守：适时地保持。
优未爱民，与天同道：优待民众，与天同行。
当天时：顺应天时。
反受其乱：反而受到混乱的困扰。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-观-评注
黄帝令力黑浸行伏匿，周流四国，以观无恒，善之法则，力黑视象，见黑则黑，见白则白。
此句描述了黄帝派遣力黑深入民间，观察四方风俗，以无常变化为法则，力黑观察事物，能见黑即黑，见白即白，体现了道家顺应自然、观其变化的思想。黄帝此举，旨在寻求治理天下的最佳方法，体现了古代帝王注重观察民情、以民为本的治国理念。
地之所德则善，天之所刑则恶。
此句揭示了天地对万物的不同作用。地以德养万物，故其所育者善；天以刑制万物，故其所惩者恶。此体现了中国古代哲学中天地阴阳、德刑并用的思想，即万物生长需要阴阳平衡，治理国家也需要德刑并用。
人视则镜：人静则静，人作则作。
此句将人比作镜子，强调人应该顺应自然，随环境变化而变化。人静则与静，人动则与动，体现了道家“无为而治”的思想。
力黑已布制建极，而正之。
力黑在观察之后，制定了一套治理天下的法则，并使之得以实施。这体现了古代治国理念的实践性和操作性。
力黑曰：天地已成而民生，逆顺无纪，德虐之刑，静作之时，先后之名，以为天下正。
力黑认为，天地已经形成，民生各异，没有固定的规律。因此，需要以德刑并用，把握时机，制定先后顺序，以实现天下的正义。
因而勒之，为之若何？
力黑提出问题，询问如何具体实施这一治理理念。这反映了古代治国理念的探讨性和实践性。
黄帝曰：群群囗囗，窈窈冥冥，为一囷。无晦无明，未有阴阳。
黄帝在此阐述天地初开时的混沌状态，没有明暗、阴阳之分，体现了古代哲学中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想。
今始判为两，分为阴阳，离为四时，刚柔相成，万物乃生。
黄帝认为，天地开始分化，形成阴阳、四时、刚柔等元素，万物得以生长。这体现了中国古代哲学中阴阳五行、宇宙生成的思想。
德虐之行，因以为常。其明者以为法，而微道是行。
黄帝认为，德与虐是治理国家的两种手段，应根据实际情况灵活运用。明智的人会以此为法，遵循微妙的道路。
行法循道，是为牝牡。牝牡相求，会刚与柔。
黄帝将治理国家的法则比作阴阳，认为刚柔相济，才能实现国家的和谐。
柔刚相成，牝牡若形。下会于地，上会于天。
黄帝进一步阐述阴阳相辅相成的道理，认为阴阳的结合，如同天地之间的联系。
得天之微，若时者时而恒者恒，地因而养之；恃地气之发也，乃梦者梦而兹者兹，天因而成之。
黄帝认为，天地之间存在着微妙的联系，时与恒、地与天相互依存，共同养育万物。
弗因则不成，弗养则不生。
黄帝强调，天地之间的联系是万物生长的基础，不能割裂。
夫民之生也，规规生食与继。
黄帝认为，民生之本在于食物的供应和继承。
不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。
黄帝强调，民生与天地息息相关，需要顺应自然规律。
是故赢阴布德，重阳长，昼气开民功者，所以食之也；宿阳修刑，童阴长，夜气闭地绳者，所以继之也。
黄帝认为，阴阳的变化影响着民生，需要根据阴阳变化调整治理策略。
不靡不黑，而正之以刑与德。
黄帝强调，治理国家需要德刑并用，以正天下。
春夏为德，秋冬为刑。
黄帝根据季节变化，将德刑分为春夏和秋冬，体现了古代哲学中阴阳五行的思想。
先得后刑以养生。
黄帝认为，治理国家需要先以德养民，后以刑治乱。
姓生已定，而敌者生争，不谌不定。
黄帝认为，国家稳定需要解决争斗，实现和谐。
凡谌之极，在刑与德。
黄帝强调，治理国家需要德刑并用，以达到和谐。
刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈屈无匡。
黄帝认为，德刑的运用需要遵循天时，以达到最佳效果。
夫是故使民毋人执，举事毋阳察，力地无阴敝。
黄帝强调，治理国家需要避免过度干预，尊重自然规律。
阴敝者土荒，阳察者夺光，人执者摐兵。
黄帝认为，过度干预会导致土地荒芜、光明被夺、战争频发。
是故为人主者，时适三乐，毋乱民功，毋逆天时。
黄帝认为，作为君主，需要顺应天时，以民为本，实现国家的和谐。
然则五谷溜熟，民乃蕃滋。
黄帝认为，君主顺应天时，国家才能繁荣昌盛。
君臣上下，交得其志。
黄帝强调，君臣之间需要相互理解，共同为国家的繁荣而努力。
天因而成之。
黄帝认为，国家的繁荣昌盛是天地自然的结果。
夫并时以养民功，先德后刑，顺于天。
黄帝强调，治理国家需要顺应天时，以德为主，以刑为辅。
其时赢而事屈，阴节复次，地尤复收。
黄帝认为，当国家繁荣昌盛时，需要保持警惕，防止出现问题。
正名修刑，蛰虫不出，雪霜复清，孟谷乃萧，此灾乃生，如此者举事将不成。
黄帝认为，当国家出现问题，需要及时调整，以避免灾难。
其时屈而事赢，阳节复次，地尤不收。
黄帝认为，当国家处于困境时，需要保持坚定，以克服困难。
正名施刑，蛰虫发声，草苴复荣，已阳而又阳，重时而无光，如此者举事将不行。
黄帝认为，当国家出现问题时，需要及时调整，以避免灾难。
天道已既，地物乃备。
黄帝认为，天地万物已经具备了生长的条件。
散流乡成，圣人之事。
黄帝认为，治理国家是圣人的职责。
圣人不巧，时反是守。
黄帝认为，圣人顺应天时，不追求巧妙的手段。
优未爱民，与天同道。
黄帝认为，圣人关心民生，与天同德。
圣人正以待之，静以须人。
黄帝认为，圣人以正道待人，保持冷静，等待时机。
不达天刑，不襦不传。
黄帝认为，圣人遵循天理，不违背自然规律。
当天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。
黄帝强调，圣人顺应天时，果断决策，避免混乱。
