作者： 黄帝四经是道家经典之一，传说是黄帝及其弟子编纂的医学、哲学及军事战略相关著作。它涵盖了道家哲学和自然的运作法则，被认为是古代中国文化的重要遗产。
年代：成书于春秋战国至汉代（约公元前5世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝四经》是四部经典的合集，分别为《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝经》《黄帝素问》。书中探讨了道家哲学、自然的阴阳五行理论、人体的生理活动及养生之道等。通过精辟的理论阐述，书中强调自然法则在养生、治病中的重要性，并提出了与环境相应的健康理念。特别是《黄帝素问》对医学、气候、人体等进行了深入的分析，讨论了五行、气血、脏腑与疾病之间的关系。书中的理论至今仍然是中医哲学的核心之一。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-立命-原文
昔者黄宗，质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。
吾受命于天，定位于地，成名于人。
唯余一人德乃配天，乃立王、三公，立国置君、三卿。
数日、历月、计岁，以当日月之行。
吾允地广裕，类天大明。
吾畏天、爱地、亲民，立无命，执虚信。
吾爱民而民不亡，吾爱地而地不荒，吾受民而民不死。
吾位不失。
吾苟能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-立命-译文
从前，黄宗这个人，一开始就重视诚信，他制作自己的象征物，形状是四面八方，中心只有一颗心，四面八方都通向中心，前面、后面、左边、右边都相互连接，站在这个位置上，踏着这个象征物，因此能够成为天下的领袖。
我受到天的命令，确定了我的位置在地上，成就了我的名声在人间。只有我一个人的德行才能与天相配，因此我设立了王、三公，建立了国家并设置了君主、三卿。计算日子、月份、年份，来观察日月运行的规律。我承认土地广阔丰富，如同天空一样光明无边。
我敬畏天、爱护地、亲近人民，设立没有命名的制度，坚持虚心的信念。我爱人民，人民就不会灭亡；我爱土地，土地就不会荒芜；我接受人民，人民就不会死亡。我的位置不会失去。
如果我能亲近亲人并提拔贤能的人，我就不会遗漏任何重要的东西，我的成就也就达到了极致。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-立命-注解
黄宗：黄宗指的是古代的一种宗族制度，宗族成员以共同祖先为尊，宗族长老为宗，宗族成员共同遵守宗族规矩，维护宗族利益。
质始好信：质始指的是事物的本质，好信则表示重视诚信。这里表达的是黄宗重视诚信，认为诚信是立身处世的根本。
作自为象：作自为象是指自己树立典范，以身作则。
方四面：方四面指的是四方，即东南西北四个方向。
傅一心：傅一心表示统一思想，团结一心。
四达自中：四达自中意味着四方通达，中心稳固。
前参后参，左参右参：参，古代指参商，即参星和商星，这里比喻事物相互关联，相互支持。
践位履参：践位履参是指担任职位，遵循参商之道。
是以能为天下宗：因此能成为天下所宗仰的人。
吾受命于天：表示自己接受天命，认为自己的地位和权力是天赋的。
定位于地：指自己的地位和权力稳固，如同大地一样。
成名于人：指通过自己的行为和成就获得人们的认可和尊重。
唯余一人德乃配天：只有我一个人的德行能够匹配天命。
乃立王、三公：于是设立国王和三公，即辅佐国王的三个高级官员。
立国置君、三卿：建立国家，设立君主和三个高级官员。
数日、历月、计岁：数日、历月、计岁是指计算时间，分别对应日、月、年。
以当日月之行：根据日月运行的规律来计算时间。
吾允地广裕，类天大明：我允诺土地广大丰富，如同天空一样明亮。
吾畏天、爱地、亲民：敬畏天命，爱护土地，亲近民众。
立无命，执虚信：不迷信命运，坚持诚信。
吾爱民而民不亡，吾爱地而地不荒，吾受民而民不死：爱护民众，民众就不会灭亡；爱护土地，土地就不会荒芜；接受民众，民众就不会死亡。
吾位不失：我的地位不会丧失。
吾苟能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣：如果我能亲近亲人并提拔贤能之人，我就不会遗漏任何人才。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-立命-评注
昔者黄宗，质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。
这段古文出自《尚书·洪范》，是对古代圣王黄宗的赞颂。‘黄宗’即黄帝，是中国古代传说中的圣王，被尊为华夏民族的始祖。‘质始好信’表明黄帝的品质从始至终都重视诚信，这是古代中国传统文化中极为重要的美德之一。‘作自为象’意味着黄帝以身作则，树立了良好的榜样。‘方四面，傅一心’形容黄帝心胸开阔，能够包容四方，同时内心坚定。‘四达自中’指的是黄帝的智慧能够通达四方，‘前参后参，左参右参’则表示他在治理国家时能够多方考虑，不偏不倚。‘践位履参’意味着黄帝在位时，能够脚踏实地，实行参政议政。‘是以能为天下宗’总结黄帝因此被天下人尊敬和效仿，成为天下之宗师。
吾受命于天，定位于地，成名于人。
这句话强调了黄帝作为圣王的合法性。‘吾受命于天’表明黄帝的统治权来自于天命，这是古代中国宗教哲学中的一种观念，认为君权神授。‘定位于地’则说明他的统治根基稳固，符合地理环境和社会现实。‘成名于人’意味着黄帝的功绩被后人所铭记，成为永恒的传说。
唯余一人德乃配天，乃立王、三公，立国置君、三卿。
这里进一步阐述了黄帝的德行和治国理念。‘唯余一人德乃配天’表示黄帝的德行与天相匹配，具有无上的德性。‘乃立王、三公’指的是黄帝设立王位和三公（太师、太傅、太保）来辅佐自己治理国家。‘立国置君、三卿’则说明他建立了国家制度，设置了君主和三卿（司徒、司马、司空）来分管国家事务。
数日、历月、计岁，以当日月之行。
这句话反映了黄帝的治国策略，即以日月运行的时间为参照，制定政策，顺应自然规律，体现了他尊重自然、顺应天时的思想。
吾允地广裕，类天大明。
‘吾允地广裕’意味着黄帝使得土地肥沃，资源丰富。‘类天大明’则形容他的统治如同天光普照，光明磊落，体现了黄帝的治国理念。
吾畏天、爱地、亲民，立无命，执虚信。
这句话概括了黄帝的治国方针。‘吾畏天’表明他敬畏天命，‘爱地’表示他关心土地和人民，‘亲民’则说明他亲近百姓。‘立无命’和‘执虚信’则体现了他不迷信命运，坚持诚信的原则。
吾爱民而民不亡，吾爱地而地不荒，吾受民而民不死。
这三句话进一步强调了黄帝对人民和土地的关爱，以及他治理国家所取得的成效。‘吾爱民而民不亡’意味着他使人民安居乐业，‘吾爱地而地不荒’表示他使土地肥沃，‘吾受民而民不死’则说明他保障了人民的生命安全。
吾位不失。吾苟能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。
这句话总结了黄帝的治国理念。‘吾位不失’表示他能够稳固自己的地位。‘吾苟能亲亲而兴贤’意味着他能够亲近亲族并提拔贤能之士，‘吾不遗亦至矣’则表示他不会遗漏任何有才能的人，体现了他广纳贤才的胸怀。
