作者： 黄帝四经是道家经典之一，传说是黄帝及其弟子编纂的医学、哲学及军事战略相关著作。它涵盖了道家哲学和自然的运作法则，被认为是古代中国文化的重要遗产。
年代：成书于春秋战国至汉代（约公元前5世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝四经》是四部经典的合集，分别为《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝经》《黄帝素问》。书中探讨了道家哲学、自然的阴阳五行理论、人体的生理活动及养生之道等。通过精辟的理论阐述，书中强调自然法则在养生、治病中的重要性，并提出了与环境相应的健康理念。特别是《黄帝素问》对医学、气候、人体等进行了深入的分析，讨论了五行、气血、脏腑与疾病之间的关系。书中的理论至今仍然是中医哲学的核心之一。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-果童-原文
黄帝问四辅曰：唯余一人，兼有天下。
今余欲畜而正之，均而平之，为之若何？
果童对曰：不险则不可平，不谌则不可正。
观天于上，视地于下，而稽之男女。
夫天有恒干，地有恒常。
合此干常，是晦有明，有阴有阳。
夫地有山有泽，有黑有白，有美有恶。
地俗德以静，而天正名以作。
静作相养，德虐相成。
两若有名，相与则成。
阴阳备物，化变乃生。
有任一则重，任百而轻。
人有其中，物有其形，因之若成。
黄帝曰：夫民仰天而生，恃地而食，以天为父，以地为母。
今余欲畜而正之，均而平之，谁适由始？
对曰：险若得平，谌若得正，贵贱必谌，贫富有等。
前世法之，后世既陨，由果童始。
果童于是衣褐而穿，负缾而峦，营行乞食，周流四国，以示贫贱之极。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-果童-译文
黄帝问四位辅佐的大臣说：就只有我一个人，统治着整个天下。现在我想好好管理它，让它变得公平和平稳，我应该怎么做呢？果童回答说：如果不经过危险就无法达到平稳，如果不经过考验就无法得到端正。要观察天空在上，审视大地在下，还要参考男女的情况。天有固定的规律，地有不变的法则。结合这些规律和法则，就能使暗淡的变明亮，使阴的变阳。地有山有水，有黑有白，有美有丑。地的风俗是静止的，而天则是通过运动来确立名分。静止和运动相互滋养，恶劣的德行相互成就。两者如果都有名分，相互配合就能成就大事。阴阳具备了万物，变化才能产生。
有所承担就感到沉重，承担得越多反而觉得轻松。人都有自己的位置，事物都有自己的形态，顺应它们就能成就。黄帝说：人民依赖天空生存，依靠大地生活，把天当作父亲，把地当作母亲。现在我想好好管理它，让它变得公平和平稳，从哪里开始呢？果童回答说：如果危险能变得平稳，考验能变得端正，那么贵族和贫民都会有端正的名分，富有和贫穷的人都会得到平等的待遇。前人遵循这个方法，后人已经衰落，这一切都应该从果童开始。果童于是穿上粗布衣服，背着水瓶行走，四处乞食，周游四方，以此来展示贫贱的极致。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-果童-注解
黄帝：传说中的华夏族始祖，中华民族的人文始祖，被尊为中华民族的象征和中华民族的共同祖先。
四辅：古代指辅佐帝王的重要大臣，此处可能指四位辅佐黄帝的大臣。
兼有天下：拥有整个天下，即统一天下。
畜：养育，培养。
正：使……端正，此处指使天下秩序端正。
均而平之：使天下公平。
果童：传说中的古代贤人，此处可能指果童的回答。
险：险峻，此处比喻治理天下的困难。
谌：诚信，此处指诚信的治理。
观天于上，视地于下：观察天象和地理环境。
稽之男女：考察男女之别，即考察社会结构和性别差异。
恒干：恒定的干位，指天干中的固定位置。
恒常：恒定的常道，指天地间不变的规律。
晦有明，有阴有阳：暗中有明，有阴有阳，指事物有对立的两面。
山有泽，有黑有白，有美有恶：地形有山有水，颜色有黑有白，品质有美有恶，指自然界多样性。
地俗德以静，而天正名以作：地以静默为德，天以正名为作，指地以安静为美德，天以正名作为其特性。
静作相养，德虐相成：安静与作为相互滋养，美德与暴虐相互成就，指社会和谐与矛盾的对立统一。
两若有名，相与则成：两者如果都有名分，相互配合就能成就大事。
阴阳备物，化变乃生：阴阳和合，万物才能化育生长。
任一则重，任百而轻：承担一物则感觉沉重，承担百物则感觉轻松，指责任与负担的关系。
其中：其中的道理，指天下的道理。
因之若成：根据这个道理去做，就能成就事业。
仰天而生，恃地而食：依赖天空生存，依赖土地生活，指人类依赖自然。
适由始：从哪里开始，指治理天下的起点。
衣褐而穿，负缾而峦，营行乞食，周流四国，以示贫贱之极：穿着粗布衣服，背着陶罐行走，四处乞食，周游四方，以展示极端的贫贱，指果童通过自己的行为来教育人民。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-果童-评注
黄帝问四辅曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何？
此段古文开篇便展现了黄帝作为一国之君的谦逊与自省。‘唯余一人’表达了黄帝对自己的定位，认为自己并非孤军奋战，而是肩负着治理天下的重任。‘畜而正之，均而平之’则体现了黄帝对于治理天下的理想状态，即培养人才、纠正错误、实现公平与和谐。此句中的‘为之若何’更是体现了黄帝的求贤若渴，期待得到四辅的智慧建议。
果童对曰：不险则不可平，不谌则不可正。
果童的回答深刻揭示了治理天下的真谛。‘不险则不可平’意味着治理国家需要面对各种困难和挑战，只有敢于面对并克服这些险阻，才能实现国家的稳定。‘不谌则不可正’则强调了在治理过程中，必须坚持原则，不能妥协，才能使国家走上正轨。
观天于上，视地于下，而稽之男女。
果童进一步阐述了他的观点，提出治理国家要观察天象、地理以及男女之间的关系。‘观天于上’意味着要顺应天时，‘视地于下’则强调要关注民生，‘稽之男女’则是指要平衡男女之间的关系，实现社会的和谐。
夫天有恒干，地有恒常。
果童以天地之恒常来比喻国家治理的稳定性。‘恒干’和‘恒常’分别指天地的规律性，强调国家治理也需要遵循一定的规律，才能实现长治久安。
合此干常，是晦有明，有阴有阳。
果童进一步解释了天地规律的具体表现，即光明与黑暗、阴与阳的共存。这暗示了国家治理中，正与邪、善与恶的相互对立与转化。
夫地有山有泽，有黑有白，有美有恶。
果童以地理的多样性来比喻社会的复杂性和多样性。‘山’与‘泽’分别代表山川与湖泊，‘黑’与‘白’代表颜色，‘美’与‘恶’代表品质，这些都体现了社会的多元性。
地俗德以静，而天正名以作。
果童通过对比天地，指出地以德行静，天以正名作。这里的‘德’与‘名’分别指道德与名声，‘静’与‘作’则代表静态与动态。这表明国家治理需要道德与名声的支撑，同时也需要动态的实践。
静作相养，德虐相成。
果童认为，静态与动态、道德与虐行相互依存，相互促进。这体现了治理国家需要平衡各种因素，不能偏废任何一方。
两若有名，相与则成。
果童指出，只有当静态与动态、道德与虐行相互配合，国家才能实现和谐与繁荣。
阴阳备物，化变乃生。
果童以阴阳变化来比喻国家的变革与发展。阴阳的平衡与变化是万物生长的基础，国家治理也需要不断适应变化，实现发展。
有任一则重，任百而轻。
果童通过对比‘任一则重’与‘任百而轻’，强调了治理国家要善于分权，不能过于集权。
人有其中，物有其形，因之若成。
果童认为，人各有其才能，物各有其形态，只有因材施教，才能使国家繁荣昌盛。
黄帝曰：夫民仰天而生，恃地而食，以天为父，以地为母。
黄帝在此表达了对民众的关爱与尊重，认为民众如同婴儿依赖父母一般，依赖于天地生存。
今余欲畜而正之，均而平之，谁适由始？
黄帝提出了自己的疑问，即如何实现国家的培养、纠正、公平与和谐，并询问从何处开始。
对曰：险若得平，谌若得正，贵贱必谌，贫富有等。
果童对黄帝的问题进行了回答，指出实现国家治理的目标需要平险、正谌，使贵贱平等，贫富均衡。
前世法之，后世既陨，由果童始。
果童以自己的经历为例，说明他从前世的失败中吸取教训，开创了新的治理方法。
果童于是衣褐而穿，负缾而峦，营行乞食，周流四国，以示贫贱之极。
果童通过自己的行动，向世人展示了贫贱之极，以此警示统治者要关注民生，实现社会的公平与和谐。
