作者： 黄帝四经是道家经典之一，传说是黄帝及其弟子编纂的医学、哲学及军事战略相关著作。它涵盖了道家哲学和自然的运作法则，被认为是古代中国文化的重要遗产。
年代：成书于春秋战国至汉代（约公元前5世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝四经》是四部经典的合集，分别为《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝经》《黄帝素问》。书中探讨了道家哲学、自然的阴阳五行理论、人体的生理活动及养生之道等。通过精辟的理论阐述，书中强调自然法则在养生、治病中的重要性，并提出了与环境相应的健康理念。特别是《黄帝素问》对医学、气候、人体等进行了深入的分析，讨论了五行、气血、脏腑与疾病之间的关系。书中的理论至今仍然是中医哲学的核心之一。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-名刑-原文
欲知得失情，必审名察形。
形恒自定，是我愈静；
事恒自施，是我无为。
静翳不动，来自至，去自往。
能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？
葆也，屯也，其如莫存。
万物群至，我无不能应。
我不藏故，不挟陈。
向者已去，至者乃新。
新故不摎，我有所周。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-名刑-译文
想要了解得到和失去的情况，就必须仔细审察事物的名称和形态。
事物的形态总是自然地确定，这说明我更加保持内心的宁静；事情总是自然地发生，这说明我顺应自然而不强加意志。
保持静止而不动，好事自然到来，坏事自然离去。
能够做到专注于一件事吗？能够做到停止不必要的动作吗？能够做到不自私，能够自己选择并尊重道理吗？
保持这样的状态，就像是没有存在过一样。
万物纷纷到来，我都能应对自如。
我不保留旧的东西，也不带着陈旧的东西。
过去的事情已经过去，新的事物才是现在的。
新旧事物不混淆，我能够全面地处理。
我能够适应并处理一切变化。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-名刑-注解
得失情：指人生的得与失，得失反映了一个人在社会中的地位、财富、名誉等方面的变化。
审名察形：审察名分和形态，即审视事物的本质和外在表现。
形恒自定：形态是恒定不变的，指事物的外在形态有其固有的规律和特点。
我愈静：我越来越平静，指通过内省和修炼达到内心的宁静。
事恒自施：事情自然发生，指事物的发展有其内在的规律，无需人为干预。
无为：指顺应自然，不做无用功，不强求。
静翳不动：静态不动，指保持内心的宁静，不为外界所动。
来自至，去自往：事物自然来去，指事物的产生和消亡都是自然规律的结果。
能一乎？能止乎？：能否保持一致？能否停止变化？这是对个人意志力的考验。
能毋有己：能否无我，指超越自我，不执着于个人利益。
能自择而尊理乎？：能否自主选择并尊重事物的道理，指遵循自然法则。
葆也，屯也：葆指保护，屯指聚集，这里指保持和保护自己的精神状态。
其如莫存：如同不存在一样，指达到超然物外的境界。
万物群至：万物聚集而来，指世间万物纷至沓来。
我无不能应：我能够应对一切，指具有极高的适应能力和智慧。
我不藏故，不挟陈：我不藏匿过去，不携带陈旧，指不拘泥于过去，不固守陈规。
向者已去，至者乃新：过去的事物已经过去，现在的事物才是新的，指时间的流逝和事物的更新。
新故不摎，我有所周：新旧事物不混淆，我能够全面理解，指能够把握事物的本质和变化。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-十大经-名刑-评注
古文开篇便点明了主题：欲知得失之情，必先审察名实之辨。‘名’与‘实’是中国哲学中重要的概念，常用来指代事物的本质与现象之间的关系。‘审名察形’意味着要透过现象看本质，深入理解事物的真实面貌。
‘形恒自定，是我愈静’这句话表达了形与静的关系。‘形’指事物的外在形态，‘恒自定’说明形态有其固定的规律，不受外界影响。而‘静’则是一种内心的状态，通过内心的宁静，可以更好地把握事物的本质。
‘事恒自施，是我无为’中的‘事’指的是世事变迁，‘自施’意味着世事的发展有其自然规律，‘无为’则是指人应该顺应自然，不强求，不干预。这里的‘无为’并非消极不作为，而是指在顺应自然规律的基础上，采取适当的行为。
‘静翳不动，来自至，去自往’进一步阐述了静的境界。‘静翳’指的是内心的宁静，‘来自至’和‘去自往’则是指事物的来去都是自然而然的，无需人为干预。
‘能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？’这一连串的问句，提出了对个人修为的深刻反思。‘一’指的是内心的统一，‘止’是止于至善，‘毋有己’是无私，‘自择而尊理’则是以理为尊。这些都是达到高境界所必需的品质。
‘葆也，屯也，其如莫存’中的‘葆’和‘屯’都是指保持和积累，‘莫存’则是指不要执着于任何事物。这里强调了顺应自然，不强求，不执着的重要性。
‘万物群至，我无不能应’表明了作者对事物变化的从容应对。‘万物群至’指的是世间万物纷至沓来，而作者却能以不变应万变，体现了极高的智慧。
‘我不藏故，不挟陈’中的‘藏故’和‘挟陈’分别指隐藏过去和依赖陈规。作者强调不固守过去，不依赖旧有的经验，以开放的心态面对新事物。
‘向者已去，至者乃新’表达了时间的流逝和事物的更新。‘向者’指的是过去的事物，‘至者’则是新的事物，这里的观点体现了中国传统文化中对于新旧更替的哲学思考。
‘新故不摎，我有所周’中的‘新故不摎’意味着新旧事物不矛盾，‘我有所周’则是指作者能够全面地理解和应对新旧事物，体现了作者博大的胸怀和深厚的智慧。
