作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-阴阳应象大论-原文
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。
故积阳为天，积阴为地。
阴静阳躁；阳生阴长；阳杀阴藏；阳化气，阴成形。
寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。
此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地。
地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。
味归形，形归气，气归精，精归化。
精食气，形食味，化生精，气生形。
味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
阴味出下窍；阳气出上窍。
味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。
味厚则泄，薄则通。
气薄则发泄，厚则发热。
壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。
气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。
阳胜则热，阴胜则寒。
重寒则热，重热则寒。
寒伤形，热伤气。
气伤痛，形伤肿。
故先痛而后肿者，气伤形也，先肿而后痛者，形伤气也。
风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。
人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。
故喜怒伤气，寒暑伤形。
暴怒伤阴，暴喜伤阳。
厥气上行，满脉去形。
喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
故重阴必阳，重阳必阴。
故曰：‘冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。’
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑；端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。
其在天为玄，在人为道，在地为化。
化生五味，道生智，玄生神。
神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。
怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。
其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧（嚘的通假字），在窍为舌，在味为苦，在志为喜。
喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。
其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。
思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。
其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。
忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。
其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。
恐伤肾，思胜恐；寒伤血（《太素》为骨），燥（《太素》为湿）胜寒；咸伤血，甘胜咸。
故曰：‘天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能（胎的通假字）始也。’
故曰：‘阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。’
帝曰：法阴阳奈何？
岐伯曰：阳盛则身热，腠理闭，喘粗为之俛仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满,死，能（耐的通假字）冬不能（耐的通假字）夏。
阴胜则身寒，汗出，身长清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满,死，能（耐的通假字）夏不能（耐的通假字）冬。
此阴阳更胜之变，病之形能（态的通假字）也。
帝曰：调此二者，奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。
故曰：‘知之则强，不知则老。’故同出而名异耳。
智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余而耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。
是以圣人为无为之事，乐恬憺之能（态的通假字），从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。
地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
帝曰：何以然？
岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便。
西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。
故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。
清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。
惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。
天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。
六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。
暴气象雷，逆气象阳。
故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。
治五脏者，半死半生也。
故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右。
以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分；
视喘息，听音声，而知所苦；
观权衡规矩，而知病所主；
按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。
以治无过，以诊则不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。
故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；
其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；
其实者，散而泻之。
审其阴阳，以别柔刚。
阳病治阴，阴病治阳,定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-阴阳应象大论-译文
黄帝说：阴阳是天地运行的规律，是万物的主宰，变化的根源，生命的根本，也是精神活动的所在。治病必须找到根本原因。因此，积聚的阳气形成天，积聚的阴气形成地。阴气静止，阳气躁动；阳气使阴气生长，阴气使阳气收敛；阳气化生气，阴气形成形。寒冷到极点会生热，热到极点会生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则容易导致腹泻；浊气在上，则容易导致腹胀。这就是阴阳相反运作，导致疾病的原因。
因此，清阳上升为天，浊阴下降为地。地气上升形成云，天气下降形成雨；雨是地气的表现，云是天气的表现。所以清阳从上窍排出，浊阴从下窍排出；清阳散发在皮肤纹理中，浊阴运行在五脏中；清阳充实四肢，浊阴归集在六腑中。
水属阴，火属阳，阳属气，阴属味。味归于形，形归于气，气归于精，精归于化。精食气，形食味，化生精，气生形。味过重会伤害形，气过重会伤害精，精转化为气，气过重会伤害味。
阴味从下窍排出；阳气从上窍排出。味浓的是阴，味淡的是阴中的阳；气浓的是阳，气淡的是阳中的阴。味浓则导致腹泻，味淡则通畅。气淡则容易发散，气浓则容易发热。旺盛的火气会消耗气，微弱的火气会滋养气；旺盛的火气会消耗气，微弱的火气会滋养气；旺盛的火气会消耗气，微弱的火气会滋养气。辛甘的气味发散为阳，酸苦的气味涌泄为阴。
阴气过盛会导致阳气病，阳气过盛会导致阴气病。阳气过盛则热，阴气过盛则寒。重寒会生热，重热会生寒。寒会伤害形，热会伤害气。气受伤会痛，形受伤会肿。所以先痛后肿的是气伤形，先肿后痛的是形伤气。风盛则动，热盛则肿，燥盛则干，寒盛则浮，湿盛则濡泻。
天有四季和五行，用以生长收藏，用以产生寒暑燥湿风。人有五脏和五气，用以产生喜怒悲忧恐。所以喜怒会伤害气，寒暑会伤害形。暴怒会伤害阴气，暴喜会伤害阳气。逆气上行，脉满而形衰。喜怒不节制，寒暑过度，生命就会不稳固。因此，重阴必生阳，重阳必生阴。所以说：‘冬天受寒，春天必得温病；春天受风，夏天会生腹泻；夏天受暑，秋天必得疟疾；秋天受湿，冬天会生咳嗽。’
黄帝说：我听说上古的圣人，研究人的形态，区分脏腑；梳理经络，会通六合，各自遵循其经；气穴所发，各有名称；溪谷属于骨骼，都有起源；分部逆从，各有条理；四季阴阳，都有规律；内外相应，都有表里，这是真的吗？
岐伯回答说：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为嚏，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血（太素为骨），燥（太素为湿）胜寒；咸伤血，甘胜咸。
所以说：‘天地是万物上下之所在；阴阳是血气的男女；左右是阴阳的道路；水火是阴阳的征兆；阴阳是万物生命的开始。’所以说：‘阴在内，是阳的守护者；阳在外，是阴的使者。’
黄帝说：如何遵循阴阳之道？
岐伯说：如果能了解七损八益，那么阴阳就可以调和，如果不了解这些，就会提前衰老。四十岁时，阴气已经减半，起居行动开始衰弱；五十岁时，身体沉重，耳目不灵敏；六十岁时，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泪俱出。所以说：‘了解这些就会强壮，不了解就会衰老。’所以同出一源而名称不同。智者看到相同之处，愚者看到不同之处，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老年人会恢复青春，年轻人会更有治理能力。因此，圣人做无为之事，享受宁静的乐趣，顺从欲望，使意志在虚无的守候中得到满足，所以寿命无穷，与天地同终，这是圣人的修身之道。
天不足西北，所以西北方阴气重，人的右耳目不如左耳目明亮。地不满东南，所以东南方阳气重，人的左手足不如右手足强壮。
黄帝说：为什么会这样？
岐伯说：东方属阳，阳气其精华集中于上，集中于上则上部明亮而下部空虚，所以使耳目聪明而手足不便。西方属阴，阴气其精华集中于下，集中于下则下部充实而上部空虚，所以耳目不聪明而手足便利。所以同样受到邪气的影响，在上则右部更重，在下则左部更重，这是天地阴阳不能完全平衡的原因，所以邪气会停留在那里。
因此，天有精华，地有形态，天有八种自然规律，地有五种地理原则，所以能成为万物的父母。
清阳之气上升至天，浊阴之气归于地，所以天地的动静变化，是由神明来维持秩序的，因此能够使万物生长、收藏，循环不息。
贤人向上与天相配来养护头部，向下与地相配来养护脚部，中间则根据人事来养护五脏。
天气与肺相通，地气与喉咙相通，风气与肝相通，雷气与心相通，谷气与脾相通，雨气与肾相通。
六经如同河流，肠胃如同大海，九窍如同水流的注入。
以天地为阴阳，阳性的汗水称为天雨；阳性的气息称为天风。
暴怒之气如同雷霆，逆乱之气如同烈日。
所以治理国家如果不遵循天的规律，不利用地的原则，那么灾害就会降临。
因此，邪风来临，疾速如同风雨，所以善于治理的人先从皮肤和毛发开始治疗，其次是肌肉，再其次是筋脉，然后是六腑，最后是五脏。
治疗五脏的疾病，有一半的可能死，一半的可能活。
因此，天的邪气感染了，会伤害人的五脏；水谷的寒热不适，会伤害六腑；地的湿气，会伤害皮肤、肌肉和筋脉。
所以善于使用针的人，会从阴部引导阳气，从阳部引导阴气，用右手治疗左手，用左手治疗右手。
用我知道的来了解对方，用表象来了解内部，观察过度与不足的道理，看到细微之处就能找到病根，使用治疗方法就不会有危险。
善于诊断的人，会观察面色、触摸脉搏，首先区分阴阳，审察清浊来了解部位；观察呼吸、听声音，来了解所受的痛苦；观察平衡、规矩，来了解疾病所在；触摸尺寸，观察脉象的浮沉、滑涩，来了解疾病的起源。
治疗时不会有过错，诊断时也不会出错。
所以说：疾病刚开始时，可以刺血治疗；疾病严重时，可以等待它衰退。
对于身体虚弱的人，用气息来温暖；精神不足的人，用味道来补充。
对于高位的疾病，用发散的方法来治疗；对于下位的疾病，用引下的方法来治疗；对于体内充满的疾病，用内部泻法来治疗；对于有邪气的疾病，用渍形的方法使其出汗；对于在皮肤上的疾病，通过出汗来排出；对于急躁的疾病，按压来收敛；对于实性的疾病，散开并泻下。
审察阴阳，来区分柔韧和刚强。阳病要治疗阴，阴病要治疗阳，稳定血气，各自守护自己的位置，血实宜决之，气虚宜掣引之。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-阴阳应象大论-注解
阴阳：指中医学中的阴阳理论，即自然界和人体内部的两种相反相成的力量。
天地之道：天地之道即自然规律，指宇宙间万物生成、变化、发展的基本法则。
纲纪：指法则、规律。
神明之府：指人的精神、智慧、道德等内在品质的源泉。
治病必求于本：中医治疗疾病的原则，强调治疗要找到疾病根本原因。
积阳为天，积阴为地：阴阳的积聚形成了天地。
阴静阳躁：阴为静，阳为动。
阳生阴长，阳杀阴藏：阳气的生发促进阴气的增长，阳气的消退使阴气收敛。
阳化气，阴成形：阳气能化生气，阴气能形成形。
寒极生热，热极生寒：极度的寒冷可以转化为热，极度的热也可以转化为寒。
清阳为天，浊阴为地：清阳上升为天，浊阴下降为地。
外内之应，皆有表里：外部与内部、表证与里证之间都有相互对应的关系。
五行：五行是指金、木、水、火、土五种基本物质，它们相互生克，构成了宇宙间万物的生成和变化。
四时阴阳：四时即春、夏、秋、冬，阴阳则是指四时气候中的阴阳变化。
喜怒悲忧恐：七情，指人的七种基本情绪。
左右者，阴阳之道路也：左右代表阴阳运行的路径。
水火者，阴阳之征兆也：水火是阴阳变化的外在表现。
阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也：阴是阳的内在守护，阳是阴的外在表现。
七损八益：中医养生理论，指在日常生活中注意七种损害健康的行为，八种有益健康的行为。
西北方阴，东南方阳：从地理方位上，西北方阴，东南方阳。
精：指天地间的精华，也指精神、灵魂。
形：指有形的事物，即物质形态。
八纪：古代指天文的八个重要时期，如四季、二十四节气等。
五理：古代指地形的五种基本类型，如山、水、林、泽、原。
父母：比喻天地是万物生长的根本。
清阳上天，浊阴归地：指清阳之气上升至天，浊阴之气下降至地。
神明：指自然界的精神或神灵。
生长收藏：指自然界的生长、发育、成熟和收获的过程。
贤人：指有德行和智慧的人。
头，足，五脏：指人体的头部、足部、心脏、肝脏、脾脏、肺脏、肾脏。
六经：指中医学中的六条主要经络。
嗌：指咽喉。
风气，雷气，谷气，雨气：指风、雷、谷物、雨等自然现象。
六腑：指中医学中的胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦。
九窍：指人体的九个窍孔，如耳、目、口、鼻等。
汗，疾风：指人体出汗和疾风，与天地之气相对应。
暴气象雷，逆气象阳：指暴风雨和逆风的现象。
不法天之纪，不用地之理：指不遵循天地的法则和规律。
邪风：指邪气侵袭，导致疾病的风。
皮毛，肌肤，筋脉，六腑，五脏：指中医学中疾病的五个发展阶段。
针：指针灸，中医学中的一种治疗方法。
阴引阳，阳引阴：指针灸中的一种治疗方法，通过调整阴阳来治疗疾病。
表，里：指人体的外部和内部。
色，脉：指中医学中通过观察面色和脉象来诊断疾病的方法。
权衡规矩：指中医学中诊断疾病的方法，通过观察患者的身体状态来推断病因。
尺寸，浮沉滑涩：指中医学中通过脉象来判断疾病的方法。
病之始起，其盛，其衰：指疾病的不同阶段，如初期、严重期、恢复期。
形不足，精不足：指身体虚弱和精气不足。
高，下，中满，邪，皮，慓悍，实：指中医学中治疗疾病的不同方法，如疏散、引出、泻下、发汗等。
阴阳，柔刚，血气，乡：指中医学中的阴阳理论、体质、气血、部位等概念。
决之，掣引之：指中医学中的治疗方法，如决断、牵引等。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-阴阳应象大论-评注
故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。
此句开篇即点明了天地万物生成的根本，‘精’与‘形’分别代表了天地的两种基本属性，‘八纪’与‘五理’则是天地运行的基本规律。从哲学的角度来看，这里体现了道家的宇宙观，即天地万物都是由天地二气相互作用、相生相克而形成的。‘父母’一词则暗示了天地作为万物生成之源的地位。
清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。
此句进一步阐述了天地阴阳的运行规律。‘清阳’与‘浊阴’分别代表了天地的两种不同的气，‘上天’与‘归地’则描述了它们运行的轨迹。‘神明’在此处可理解为自然规律，‘纲纪’则是指天地运行的秩序。这句话强调了天地动静的有序性，以及这种有序性对万物生长、收藏的重要作用。
惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。
此句提出了贤人如何养生的问题。‘上配天’、‘下象地’、‘中傍人事’分别对应了人体头部、足部以及五脏的养生方法。这里体现了中国古代的养生观念，即人体与自然界是相互关联的，养生应顺应自然规律。
天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。
此句进一步阐述了人体与自然界的联系，将人体的五脏与天地六气相对应，揭示了人体生理活动与自然环境的密切关系。
六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
此句描述了人体内部的运行机制。‘六经’指的是经络系统，‘川’比喻其运行不息的特点；‘肠胃’比喻消化吸收的功能；‘九窍’则是指人体的九个开口，如口、鼻等，‘水注之气’则是指呼吸之气。
以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。
此句进一步阐述了阴阳五行理论在养生中的应用，将人体的汗液、气息等与天地之阴阳、风雨、疾风相对应，体现了中医的整体观念。
暴气象雷，逆气象阳。
此句描述了天气变化对人体的影响，‘暴气象雷’、‘逆气象阳’分别代表了天气的两种不同状态，提示人们在养生时应注意适应天气变化。
故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
此句强调了养生应顺应自然规律的重要性，若违背自然规律，则会导致灾害。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。
此句描述了治疗疾病的方法，从皮毛到五脏，依次深入，体现了中医的治疗原则。
治五脏者，半死半生也。
此句强调了治疗五脏疾病的重要性，指出治疗五脏疾病难度较大，成功率较低。
故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
此句进一步阐述了邪气对人体的危害，以及不同邪气对人体的不同影响。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右。
此句描述了针灸治疗的原则，即通过调整阴阳平衡来达到治疗目的。
以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
此句强调了诊断疾病时应全面观察，既要了解病因，又要了解病情，从而准确治疗。
善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。
此句详细描述了中医诊断的方法，包括观察面色、脉象、呼吸、声音等，从而判断病情。
以治无过，以诊则不失矣。
此句强调了治疗和诊断的准确性对于疾病恢复的重要性。
故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。
此句描述了治疗疾病的原则，即在疾病初期及时治疗，在疾病严重时等待病情缓解再进行治疗。
故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
此句进一步阐述了治疗疾病的方法，根据病情的轻重缓急来调整治疗方案。
形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。
此句描述了养生的方法，根据人体形态和精气的不足来调整饮食和调养。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。
此句详细描述了中医的治疗方法，包括温补、引气、泻实、发汗等，以调整人体的阴阳平衡。
审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳,定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
此句进一步阐述了中医的治疗原则，即根据病情的阴阳属性来制定治疗方案，以达到调整阴阳平衡的目的。
