作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-调经论-原文
黄帝问曰：余闻刺法言有余泻之，不足补之。何谓有余，何谓不足？
岐伯对曰：有余有五，不足亦有五。帝欲何问？
帝曰：愿尽闻之。
岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足。凡此十者，其气不等也。
帝曰：人有精气、津液，四肢、九窍、五脏十六部，三百六十五节，乃生百病。百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
帝曰：神有余不足何如？
岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：神有余则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
帝曰：善。气有余不足，奈何？
岐伯曰：气有余则喘欬上气，不足则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气；不足则补其经隧，无出其气。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
帝曰：善。血有余不足，奈何？
岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，孙络水溢，则经有留血。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：血有余则泻其盛经，出其血；不足则视其虚经，内针其脉中，久留而视，脉大疾出其针，无令血泄。
帝曰：刺留血奈何？
岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
帝曰：善。形有余不足奈何？
岐伯曰：形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。
帝曰：善。志有余不足，奈何？
岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。
帝曰：刺未并奈何？
岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。
帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生？
岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘。
帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？
岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
帝曰：人之所有者血与气耳，今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？
岐伯曰：有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血气相失，故为虚焉。络之与孙脉俱输于经，血与气并则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死。气复反则生，不反则死。
帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。
岐伯曰：夫阴与阳皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
帝曰：风雨之伤人奈何？
岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉。血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者，外坚充满，不可按之，按之则痛。
帝曰：寒湿之伤人奈何？
岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，营血泣，卫气去，故曰虚。虚者，聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。
帝曰：善。阴之生实奈何？
岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。
帝曰：阴之生虚奈何？
岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空。因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。
帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。
岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。今寒气在外，则上焦不通，上焦不通则寒气独留于外，故寒栗。
帝曰：阴虚生内热奈何？
岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胷中，故内热。
帝曰：阳盛生外热奈何？
岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。
帝曰：阴盛生内寒奈何？
岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胷中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以濇，故中寒。
帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？
岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。
帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？
岐伯曰：泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。
帝曰：补虚奈何？
岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。
帝曰：夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五脏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病皆有虚实，何以合之？
岐伯曰：五脏者，故得六腑与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨。燔针劫刺其下及与急者。病在骨，焠针药熨；病不知所痛，两蹻为上；身形有痛，九候莫病，则缪刺之；痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-调经论-译文
黄帝问道：我听说刺法说，有剩余的就泻掉，不足的就补足。什么是剩余的，什么是不足的？
岐伯回答说：剩余的有五种，不足的也有五种。皇帝想问哪一种？
黄帝说：我想全部听听。
岐伯说：神有剩余和不足，气有剩余和不足，血有剩余和不足，形有剩余和不足，志有剩余和不足。这十种情况，它们的气都不相同。
黄帝说：人有精气、津液，四肢、九窍、五脏十六部，三百六十五节，因此会生百病。百病的产生，都有虚实之分。现在您说有剩余的五种，不足的五种，它们是如何产生的呢？
岐伯说：都是由于五脏引起的。心脏藏神，肺脏藏气，肝脏藏血，脾脏藏肉，肾脏藏志，它们共同构成身体。志意通达，内连骨髓，形成身体和五脏。五脏的运行，都通过经络，来运行血气，血气不和谐，百病就会变化而生，所以重要的是保持经络的通畅。
黄帝说：神有剩余和不足是什么样子？
岐伯说：神有剩余就会笑个不停，神不足就会悲伤。血气还没有结合，五脏安定，邪气侵入了身体，从毫毛开始，还没有进入经络，这就叫做神的微小。
黄帝说：如何进行补泻？
岐伯说：神有剩余就泻掉它的小络之血，出血不要过深，不要伤到大经，神气就会平和。神不足的，观察它的虚络，按而使之充实，刺而使之流通，不要出血，不要泄气，以通其经络，神气就会平和。
黄帝说：如何进行微小的刺法？
岐伯说：按摩不要放松，扎针不要急躁，将气移到不足的地方，神气就会恢复。
黄帝说：好。气有剩余和不足怎么办？
岐伯说：气有剩余就泻掉它的经隧，不要伤到经络，不要出血，不要泄气；不足就补它的经隧，不要泄气。
黄帝说：如何进行微小的刺法？
岐伯说：按摩不要放松，出针时要观察，说我要深入，如果病人有所改变，精气就会伏藏，邪气就会散乱，无处停留，气就会从腠理中泄出，真气就会得到恢复。
黄帝说：好。血有剩余和不足怎么办？
岐伯说：血有剩余就会愤怒，不足就会恐惧。血气还没有结合，五脏安定，孙络中的血液溢出，就会形成经血瘀滞。
黄帝说：如何进行补泻？
岐伯说：血有剩余就泻掉它的盛经，出血；不足就观察它的虚经，在内针的脉中，久留观察，脉大疾出针，不要让血泄。
黄帝说：如何刺出留血？
岐伯说：观察它的血络，刺出它的血，不要让恶血进入经络，以形成疾病。
黄帝说：好。形有剩余和不足怎么办？
岐伯说：形有剩余就会腹胀，大小便不利，不足就会四肢不灵活。血气还没有结合，五脏安定，肌肉蠕动，这就叫做微风。
黄帝说：如何进行补泻？
岐伯说：形有剩余就泻掉它的阳经，不足就补它的阳络。
黄帝说：如何进行微小的刺法？
岐伯说：取分肉之间，不要伤到经络，不要伤到络脉，卫气得到恢复，邪气就会消散。
黄帝说：好。志有剩余和不足怎么办？
岐伯说：志有剩余就会腹胀泄泻，不足就会昏迷。血气还没有结合，五脏安定，骨节有动。
黄帝说：如何进行补泻？
岐伯说：志有剩余就泻掉然筋血，不足就补其复溜。
黄帝说：如何刺未结合的？
岐伯说：立即取之，不要伤到经络，邪气就会立即消散。
黄帝说：好。我已经听到了虚实的情况，不知道它们是如何产生的？
岐伯说：气血结合，阴阳相互倾斜，气乱于卫，血逆于经，血气分离，一实一虚。血并于阴，气并于阳，所以会惊狂。血并于阳，气并于阴，就会成为热病。血并于上，气并于下，就会心烦易怒。血并于下，气并于上，就会混乱而容易忘记。
黄帝说：血并于阴，气并于阳，这样血气分离，哪一个是实，哪一个是虚？
岐伯说：血气都喜欢温暖而讨厌寒冷，寒冷时泪水不能流出，温暖时就会消散。因此，气结合就是血虚，血结合就是气虚。
黄帝说：人所有的就是血和气，现在您说血结合就是虚，气结合就是虚，就没有实了吗？
岐伯说：有就是实，无就是虚。因此，气结合就没有血，血结合就没有气。现在血气分离，所以是虚的。络脉和孙脉都输送到经络，血和气结合就是实。血和气一起向上走，就会造成大厥，厥就会突然死亡。气恢复就会生，不恢复就会死。
黄帝说：实是从哪里来的？虚是从哪里去的？虚实的关键，我想听听原因。
岐伯说：阴和阳都有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳平衡，以充实身体，九候若一，叫做平人。邪气的产生，有的生于阴，有的生于阳。生于阳的，得之于风雨寒暑；生于阴的，得之于饮食居处，阴阳喜怒。
黄帝说：风雨伤害人的情况是怎样的？
岐伯说：风雨伤害人，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉。血气和邪气一起停留在分腠之间，其脉坚大，所以叫做实。实者，外表坚实充满，不可按之，按之则痛。
黄帝说：寒湿伤害人的情况是怎样的？
岐伯说：寒湿之中人，皮肤不收，肌肉紧绷，营血泣，卫气去，所以叫做虚。虚者，呼吸急促，气不足，按之则气足以温之，所以感觉舒适而不痛。
黄帝说：好。阴产生实的情况是怎样的？
岐伯说：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，所以叫做实。
黄帝说：阴产生虚的情况是怎样的？
岐伯说：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空。因为寒食冷饮，寒气充满，则血泣气去，所以叫做虚。
黄帝说：经文说阳虚则外寒，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒，我已经听说了，不知道为什么会这样。
岐伯说：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。现在寒气在外，则上焦不通，上焦不通则寒气独留于外，所以寒栗。
黄帝说：阴虚生内热的情况是怎样的？
岐伯说：有所劳累，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，所以内热。
黄帝说：阳盛生外热的情况是怎样的？
岐伯说：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，所以外热。
黄帝说：阴盛生内寒的情况是怎样的？
岐伯说：厥气上逆，寒气积于胸中而不泄，不泄则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大而涩，所以中寒。
黄帝说：阴和阳同时并盛，血液和气息都聚集在一起，疾病的外形就形成了，那么我们该如何刺治呢？
岐伯回答说：要刺治这种病，就要从经络的深处入手，从营分中取血，从卫分中取气，利用人体的形态，根据四季的变化来调整刺治的深浅。
黄帝说：血液和气息都聚集在一起，疾病的外形已经形成，阴阳失衡，那么补泻应该怎么办呢？
岐伯说：泻实的方法是，当气息旺盛时才将针插入，针和气息一起进入体内，打开病邪的门户，就像打开一扇方便之门；针和气息一起出来，不会伤害到精气，邪气就随之排出，门户不关闭，疾病就能排出体外，扩大通道，就像开通一条方便之路，这就是大泻法，一定要迅速而果断地取出针，让大气得以收敛。
黄帝说：那么补虚的方法是怎样的呢？
岐伯说：持针不要放下，以稳定其意志，等待患者呼气时插入针，吸气时取出针，针孔四边都封闭，精气无法外泄，当气血充实时迅速取出针，气息进入针孔，热气不能返回，封闭病邪的门户，邪气散去，精气得以保存，根据气候的变化调整治疗，接近的气不会失去，远处的气才会到来，这就是追补的方法。
黄帝说：您提到的虚实问题有十个，它们都源于五脏，五脏与五脉有关。而十二经脉也都与疾病有关，现在您只提到了五脏。十二经脉都连接着三百六十五个关节，关节有病必然影响到经脉，经脉的病都有虚实之分，如何将它们结合起来呢？
岐伯说：五脏与六腑是表里关系，经络和支节各自产生虚实，疾病所在之处，就要相应地调整。病在脉中，就调整血液；病在血中，就调整络脉；病在气中，就调整卫分；病在肌肉中，就调整分肉；病在筋中，就调整筋；病在骨中，就调整骨。对于急性的病，可以用燔针和劫刺的方法；对于骨中的病，可以用焠针和药物治疗；如果不知道哪里疼痛，可以选择在两个脚踝上方进行治疗；身体有疼痛，九候没有异常，就进行缪刺；如果疼痛在左边而右边脉有病，就进行巨刺。一定要仔细观察九候，这样针法就完备了。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-调经论-注解
黄帝：中国古代的传说中的帝王，被尊为中华民族的始祖，也是中医学的始祖。
刺法：古代中医治疗方法之一，通过针刺人体特定穴位来调整气血。
有余泻之：中医术语，指对体内有余的病邪采取泻法治疗。
不足补之：中医术语，指对体内不足的病邪采取补法治疗。
神：中医术语，指人的精神、意识、思维等。
气：中医术语，指人体生命活动的动力和物质基础。
血：中医术语，指人体循环系统中的液体，包括血液。
形：中医术语，指人的形体、体态。
志：中医术语，指人的意志、情志。
五脏：五脏，指心、肝、脾、肺、肾，是人体内重要的器官。
经隧：经隧，指经络的通道，是气血运行的路径。
九窍：中医术语，指眼、耳、鼻、口、舌、喉、前阴、后阴、肛门。
三百六十五节：中医术语，指人体骨骼的总数。
百病：中医术语，泛指各种疾病。
虚实：中医术语，指疾病的表现为实证或虚证。
邪：中医术语，指导致疾病的外来因素。
血络：中医术语，指血管的细小分支。
孙络：中医术语，指比络脉更细小的血管。
经：中医术语，指经络。
络：中医术语，指络脉，是经络系统的一部分。
卫气：中医术语，指保护身体免受外邪侵袭的气。
邪客：中医术语，指外邪侵袭人体。
毫毛：中医术语，指人体的最细小的毛发。
白气微泄：中医术语，指轻微的病邪侵入。
孙脉：中医术语，指比络脉更细小的血管。
大厥：中医术语，指突然昏厥。
俞会：中医术语，指阴阳气血汇聚的地方。
风雨寒暑：中医术语，指自然界中的气候变化。
饮食居处：中医术语，指人的饮食和生活环境。
阴阳喜怒：中医术语，指人的情绪变化。
营血：中医术语，指营养和血液。
聂辟：中医术语，指气虚不足。
上焦：中医术语，指胸部以上的部位。
下焦：中医术语，指腹部以下的部位。
胃气：中医术语，指胃的功能和产生的气。
玄府：中医术语，指皮肤表面的毛孔。
厥气：中医术语，指寒气。
温气：中医术语，指温暖的气。
血凝泣：中医术语，指血液凝结。
脉：中医术语，指脉搏。
阴与阳并：阴阳并，指阴阳二气在人体内相互结合，相互依存，是中医理论中的基本概念。阴指身体内属阴的物质和功能，阳指身体内属阳的物质和功能。
血气以并：血气并，指血液和气的运行相互协调，是维持人体生命活动的重要条件。
病形以成：病形以成，指疾病在人体内形成具体的症状和体征。
刺之奈何：刺之奈何，指治疗疾病的方法或手段。
营：营，指营气，是运行于脉中，营养全身的气。
卫：卫，指卫气，是运行于脉外，保护身体免受外邪侵袭的气。
形哉：形哉，指根据患者的体质和病情来选择治疗方法。
四时多少高下：四时多少高下，指根据四季气候的变化来调整治疗方法。
阴阳相倾：阴阳相倾，指阴阳平衡被打破，导致疾病发生。
补泻奈何：补泻奈何，指如何进行补益和泻实治疗。
泻实者：泻实者，指针对实证进行泻法治疗。
内针：内针，指将针刺入体内。
开其门：开其门，指打开邪气出入的门户。
利其户：利其户，指使邪气易于排出。
精气不伤：精气不伤，指在治疗过程中保护人体的精气不受损害。
邪气乃下：邪气乃下，指邪气被排出体外。
外门不闭：外门不闭，指邪气排出后，体表的门户保持开放。
大泻：大泻，指强烈的泻法治疗。
切而出：切而出，指迅速而有力地拔出针。
大气乃屈：大气乃屈，指邪气被完全排出。
补虚奈何：补虚奈何，指如何进行补益治疗。
持针勿置：持针勿置，指在治疗过程中保持针的稳定。
定其意：定其意，指确定治疗的目的和策略。
候呼内针：候呼内针，指等待患者有呼吸时再进行针刺。
针空四塞：针空四塞，指针刺后保持针孔的封闭。
精无从去：精无从去，指精气不会从针孔流失。
方实而疾出针：方实而疾出针，指在患者感觉充实时迅速拔出针。
热不得还：热不得还，指热感不会返回体内。
闭塞其门：闭塞其门，指关闭邪气出入的门户。
邪气布散：邪气布散，指邪气在体内扩散。
精气乃得存：精气乃得存，指精气得以保存。
动气候时：动气候时，指根据气候的变化调整治疗方法。
近气不失：近气不失，指保持近处气机的畅通。
远气乃来：远气乃来，指远处的气机得以恢复。
是谓追之：是谓追之，指通过治疗追求气机的恢复。
十二经脉：十二经脉，指手三阴经、手三阳经、足三阴经、足三阳经，是人体内主要的经络系统。
络三百六十五节：络三百六十五节，指经络连接人体的三百六十五个穴位。
燔针劫刺：燔针劫刺，指使用烧红的针进行快速刺入。
药熨：药熨，指使用药物进行热敷。
两蹻为上：两蹻为上，指治疗时选择上肢穴位。
缪刺：缪刺，指根据症状选择非常规的穴位进行针刺。
巨刺：巨刺，指根据症状选择对侧穴位进行针刺。
九候：九候，指中医诊断中观察的九个脉象。
针道备矣：针道备矣，指针刺治疗的方法已经完备。
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帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？
这段话是黄帝向岐伯提问，讨论了阴阳平衡被破坏时，血气和疾病形态的形成，以及如何通过针灸来治疗。这里的‘阴与阳并’指的是阴阳两气相互融合，是中医理论中健康状态的基础。‘血气以并’则说明了血液和气机的正常流动是维持人体健康的关键。‘病形以成’表明疾病形态的形成，暗示了疾病的具体表现。‘刺之奈何’则是询问如何通过针灸来治疗。
岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。
岐伯的回答中，‘取之经隧’指的是通过经络系统来取用气血。‘取血于营’和‘取气于卫’分别强调了营气和卫气的重要性。‘用形哉’意味着要根据患者的具体体质来施治。‘因四时多少高下’则是指要根据四季的变化来调整针灸的方法，体现了中医的顺应自然原则。
帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？
黄帝进一步提问，当血气和疾病形态形成，阴阳失衡时，应该如何进行补泻。这里的‘补泻’是中医治疗中调整阴阳平衡的重要手段。
岐伯曰：泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。
岐伯的回答详细说明了泻实的方法。‘泻实者’指的是针对实证进行泻法。‘气盛乃内针’意味着在患者气盛时进行针灸。‘针与气俱内’和‘针与气俱出’描述了针灸过程中气与针的互动。‘摇大其道’和‘如利其路’比喻通过针灸扩大邪气排出的通道，类似于清除道路上的障碍。‘必切而出’和‘大气乃屈’强调了泻法的关键在于迅速而有效地排除邪气。
帝曰：补虚奈何？
黄帝接着询问如何进行补虚治疗。
岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。
岐伯详细解释了补虚的方法。‘持针勿置’强调在针灸过程中要保持专注。‘候呼内针’和‘气出针入’描述了针灸的时机和技巧。‘针空四塞’和‘精无从去’说明了针灸时要避免精气流失。‘方实而疾出针’和‘气入针出’则是对针灸速度和方法的指导。‘闭塞其门’和‘邪气布散’表明了通过针灸来阻止邪气侵入和扩散。
帝曰：夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五脏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病皆有虚实，何以合之？
黄帝对岐伯的回答提出了质疑，认为岐伯只提到了五脏，而忽略了十二经脉及其所络的365个穴位。
岐伯曰：五脏者，故得六腑与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨。燔针劫刺其下及与急者。病在骨，焠针药熨；病不知所痛，两蹻为上；身形有痛，九候莫病，则缪刺之；痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。
岐伯的回答中，详细阐述了五脏与六腑的关系，以及如何根据不同病位进行针灸治疗。‘燔针劫刺’和‘焠针药熨’是具体的针灸技术。‘两蹻为上’和‘九候莫病’是指针灸时要遵循的原则。‘缪刺’和‘巨刺’是针对不同病情的针灸方法。‘必谨察其九候’强调了针灸治疗中的细致观察和精准操作的重要性。
