作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-解精微论-原文
黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业，传之行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋，行治有贤不肖，未必能十全。
若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体，所从群下，通使临事以适道术，谨闻命矣。
请问有毚愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。
帝曰：大矣。
公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？
帝曰：在经有也。
复问：不知水所从生，涕所出也。
帝曰：若问此者，无益于治也，工之所知，道之所生也。
夫心者，五藏之专精也，目者，其窍也，华色者，其荣也，是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。
是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者，积水也，积水者，至阴也，至阴者，肾之精也。
宗精之水所以不出者，是精持之也。辅者裹之，故水不行也。
夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
故谚言曰：心悲名曰志悲，志与心精共凑于目也。
是以俱悲则神气传于心，精上不传于志，而志独悲，故泣出也。
泣涕者，脑也，脑者，阴也，髓者，骨之充也，故脑渗为涕。
志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。
夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而横行也。
夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。
雷公曰：大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？
帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。
神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来。
夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。
且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见。
夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。
阳并于上，则火独光也；阴并于下则足寒，足寒则胀也。
夫一水不胜五火，故目盲。
是以冲风，泣下而不止。
夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。
有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-解精微论-译文
黄帝在明堂，雷公请问道：我学习医术，传授给人，用经典理论进行教育，详细讲解形法、阴阳针灸、汤药的功效，但治疗疾病有高明和拙劣之分，未必能完全成功。如果先询问病人的悲哀、喜悦、干燥、湿润、寒冷、炎热、阴阳、妇女等情况，请问这些情况的原因，以及贫贱富贵，人的身体形态，如何从群众中了解，临事如何适应医术，我非常愿意听取您的教诲。请问有没有一些愚昧无知的问题，虽然不在经典之中，但我想知道它们的情况。
黄帝说：太好了。
雷公又问：有些人哭泣时眼泪不出来，如果流出来却很少，这是什么原因呢？
黄帝说：在经典中有记载。
雷公又问：不知道水是从哪里来的，眼泪是从哪里流出来的。
黄帝说：如果你问这个问题，对治疗没有帮助，这是医生所知道的，是道所生成的。
心脏是五脏的精华所在，眼睛是它的窍门，光彩是它的荣华，因此人如果有德，气就会和眼睛相协调，有失德，忧愁就会表现在脸色上。所以悲哀就会流泪，泪水是水生成的。水的根本是积水，积水是至阴的，至阴是肾脏的精华。精华之水之所以不出，是因为精华被持住了。辅助它的是包裹它，所以水不能流动。水的精华是志，火的精华是神，水火相感，神志都感到悲哀，因此眼泪就流出来了。所以有谚语说：心悲叫作志悲，志和心的精华都聚集在眼睛里。因此，当人都感到悲哀时，神气就会传到心里，精华不会传到志上，而志独自悲哀，所以眼泪就流出来了。泪涕是脑，脑是阴的，骨髓是骨的填充物，所以脑液渗透出来就是涕。志是骨的主宰，所以水流而涕随它流，它们的运行方式类似。涕和泪就像人的兄弟，紧急时一起死，活着时一起活，它们的志以神悲，所以涕泪一起流出，横行无阻。人涕泪一起流出，是因为它们属于同一类。
雷公说：太好了。请问人哭泣时眼泪不出来，如果流出来却很少，为什么涕液不随之流出呢？
黄帝说：眼泪不出来是因为哭得不悲伤。不哭的人，神不慈爱。神不慈爱，志就不悲伤，阴阳相互持守，眼泪怎么能单独来呢？志悲伤就会惋惜，惋惜就会冲击阴气，冲击阴气就会志离开眼睛，志离开眼睛，神就不会守护精华，精神和精华离开眼睛，眼泪就流出来了。而且你难道没有读过经典中的话吗？如果厥逆，眼睛就看不见了。人厥逆时，阳气向上聚集，阴气向下聚集。阳气向上聚集，火就独自发光；阴气向下聚集，脚就会寒冷，脚寒冷就会胀痛。一水不能抵抗五火，所以眼睛就会失明。因此，强烈的逆风，眼泪就会不停地流下来。风进入眼睛，阳气就会内守精华，火气就会烧灼眼睛，所以一见到风就会流泪。这就像火疾风生才能下雨一样。
有类似的情况，火疾风生才能下雨。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-解精微论-注解
明堂：古代帝王祭祀、朝会、宴享等大典的场所，也是古代文化、宗教活动的重要场所。
雷公：古代神话传说中的神医，这里指代一位医学专家。
授业：传授学业，这里指传授医学知识。
行教：进行教育，这里指进行医学教育。
经论：经典论述，这里指医学经典。
从容形法：从容地运用解剖学知识。
阴阳刺灸：中医理论中的阴阳学说和针灸技术。
汤药所滋：汤药的营养成分。
行治：进行治疗。
贤不肖：有才能和无才能。
悲哀喜怒：人的情感变化。
燥湿寒暑：气候的变化。
阴阳妇女：中医理论中的阴阳平衡和女性生理特点。
卑贱富贵：社会地位的高低。
人之形体：人的身体。
所从群下：从属的人群。
通使临事以适道术：通过使者处理事务以适应医学之道。
毚愚仆漏：愚昧无知、粗心大意。
心：中医理论中的五脏之一，主管思维、情感。
五藏：中医理论中的五脏，即心、肝、脾、肺、肾。
目：眼睛。
华色：面色。
荣：光彩。
气和于目：气机调和在眼睛上。
亡：失去，这里指情绪的消逝。
忧知于色：忧虑表现在面色上。
水宗：水的根本。
积水：聚集的水。
至阴：最阴性的东西。
肾之精：肾脏的精华。
宗精之水：聚集的肾精所化生的水。
精持之：精神保持它。
辅者裹之：辅助它包裹。
水不行：水不能流动。
志：意志。
神：精神。
相感：相互感应。
传于心：传递到心中。
精上不传于志：精华不传达到意志。
涕：鼻涕。
脑：头部。
阴：阴性物质。
髓：骨髓。
骨之充：骨的充实部分。
渗为涕：渗透出来成为鼻涕。
志者骨之主也：意志是骨骼的主宰。
类：类似。
泣涕：哭泣和鼻涕。
兄弟：亲密的亲属，这里比喻关系紧密。
神气：精神状态。
厥：中医理论中的昏厥。
阳气并于上：阳气向上聚集。
阴气并于下：阴气向下聚集。
火独光：火光独放。
足寒：脚部寒冷。
胀：肿胀。
一水不胜五火：一种水不能承受五种火。
目盲：眼睛失明。
冲风：猛烈的春风。
燔目：烧伤眼睛。
火疾风生：火势猛烈，风势生成。
雨：雨水。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-解精微论-评注
黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业，传之行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋，行治有贤不肖，未必能十全。
此段文字描绘了黄帝在明堂接受雷公的请教。雷公提到自己传授的医学知识，包括形法、阴阳刺灸、汤药等，但承认这些方法并非万能，不能保证治疗的效果。这反映了古代医学的复杂性和局限性，也体现了对医学实践智慧的尊重。
若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体，所从群下，通使临事以适道术，谨闻命矣。
雷公提出了一系列关于人的情感、气候、阴阳、性别等方面的问题，并请教黄帝这些问题的根本原因。这体现了对人的整体性和生命哲学的思考，以及对医学治疗中个体差异的重视。
请问有毚愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。
雷公谦虚地表示自己可能存在愚昧和遗漏的问题，希望黄帝能够指出。这体现了古代医学家谦逊的学习态度和对知识的渴望。
帝曰：大矣。
黄帝对雷公的提问表示赞同，认为这些问题非常重要。
复问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？
雷公进一步提问关于哭泣时泪水和涕液的分泌问题，希望黄帝能够解答。
帝曰：在经有也。
黄帝回答雷公的问题，表示这些问题在医学经典中有所记载。
复问：不知水所从生，涕所出也。
雷公继续提问关于水和涕液的来源问题，希望黄帝能够解释。
帝曰：若问此者，无益于治也，工之所知，道之所生也。
黄帝认为这些问题虽然有趣，但对于实际治疗并无帮助，因为医学的核心在于实践和道术。
夫心者，五藏之专精也，目者，其窍也，华色者，其荣也，是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。
黄帝在这里阐述了心、目、色之间的关系，认为人的道德品质会反映在眼神和面色上。
是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者，积水也，积水者，至阴也，至阴者，肾之精也。
黄帝进一步解释了哭泣和泪水的生理机制，认为泪水是由肾之精所生，具有至阴的性质。
宗精之水所以不出者，是精持之也。辅者裹之，故水不行也。
黄帝指出，泪水不出的原因可能是由于肾精的持守，以及辅助的包裹作用，导致水液不能流出。
夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
黄帝认为，水之精转化为志，火之精转化为神，水火相感，导致神志俱悲，从而产生泪水。
故谚言曰：心悲名曰志悲，志与心精共凑于目也。
黄帝引用了谚语，说明心悲和志悲的关系，以及志与心精共同作用于目。
是以俱悲则神气传于心，精上不传于志，而志独悲，故泣出也。
黄帝解释了为什么在共同悲伤的情况下，泪水会流出，而精神却不会上达。
泣涕者，脑也，脑者，阴也，髓者，骨之充也，故脑渗为涕。
黄帝进一步阐述了泪水和脑的关系，认为泪水是由脑的阴液渗出。
志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。
黄帝指出，志是骨的主宰，因此水流时涕液随之流出，体现了两者的相似性。
夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而横行也。
黄帝将涕和泣比作人的兄弟，说明了它们在情感表达上的紧密联系。
夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。
黄帝总结说，涕和泣的出现是同类情感的表达。
雷公曰：大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少涕，涕不从之何也？
雷公对黄帝的回答表示赞同，并继续提问关于泪水和涕液分泌不协调的问题。
帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。
黄帝回答雷公的问题，指出哭泣不流泪的原因可能是哭声不悲，精神不慈。
神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来。
黄帝进一步解释说，如果精神不慈，志就不会悲伤，阴阳相持，泪水就无法单独出现。
夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。
黄帝阐述了志悲导致惋惜，惋惜导致冲阴，进而导致志去目，精神去目，最终涕泣出的生理过程。
且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见。
黄帝提醒雷公，如果不遵循医学经典，就会出现目无所见的情况。
夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上，则火独光也；阴并于下则足寒，足寒则胀也。
黄帝解释了阳气和阴气在人体中的分布和作用，以及它们对火和寒的影响。
夫一水不胜五火，故目盲。
黄帝指出，如果一水无法承受五火，就会导致目盲。
是以冲风，泣下而不止。
黄帝解释了冲风导致泪水不止的原因。
夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。
黄帝进一步解释了风对眼睛的影响，以及火气燔目导致泪水流出的原因。
有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。
黄帝通过类比，说明了火和风的关系，以及它们在自然界中的作用。
