作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-离合真邪论-原文
黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。
经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荣（为荥字之误）、输，余知之矣。
此皆营卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。
余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？
岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地。
故天有宿度，地有经水，人有经脉。
天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣（涩的通假字，下同）；
天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。
夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，
经之动脉，其至也，亦时陇起，其行于脉中，循循然。
其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。
其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候。
卒然逢之，早遏其路。
吸则内（纳的通假字，下同）针，无令气忤，静以久留，无令邪布。
吸则转针，以得气为故。
候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。
帝曰：不足者补之奈何？
岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，
外引其门，以闭其神。
呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。
其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，
大气留止，故命曰补。
帝曰：候气奈何？
岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，
时来时去，故不常在。
故曰，方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。
真气者，经气也，经气太虚，故曰：“其来不可逢。”此之谓也。
故曰：“候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。”
故曰：“其往不可追。”此之谓也。
不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣。
若先若后者，血气已尽（全元起本为虚），其病不可下。
故曰：“知其可取如发机，不知其取如扣椎（应为楗之误）。”
故曰：“知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发。”此之谓也。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：此攻邪也。
疾出以去盛血，而复其真气。
此邪新客，溶溶未有定处也。
推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。
刺出其血，其病立已。
帝曰：善。
然真邪以合，波陇不起，候之奈何？
岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之。
察其左右上下，相失及相减者，审其病脏以期之。
不知三部者，阴阳不别，天地不分。
地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部。
故曰：“刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。”
诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复。
用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼。
夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内着，绝人长命，予人夭殃。
不知三部九候，故不能久长。
因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。
邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-离合真邪论-译文
黄帝问道：我听说有九针九篇，先生您就按照这个数来写了，一共九九八十一篇，我已经完全理解了其中的意思。经典上说的气的盛衰，左右偏移，以上调下，以左调右，有余不足，在荣（应为荥字之误）和输中进行补泻，我已经知道了。这些都是营卫的偏移，虚实的变化，并不是邪气从外面进入经脉。我想知道邪气在经脉中的情况，病人会有什么症状？我们应该如何处理它？
岐伯回答说：圣人制定度量，必定要顺应天地。所以天有固定的星宿度数，地有固定的经水，人有固定的经脉。天地温和，经水就平静；天寒地冻，经水就凝固；天热地热，经水就沸腾；突然暴风兴起，经水就波涛汹涌。
邪气进入经脉，寒冷时血液会凝固，炎热时气会湿润，虚邪因此侵入，也像经水遇到风一样，经脉中的动脉，它的到来，也会时高时低，它在经脉中的流动，是连续不断的。它到达寸口和手部时，有时大有时小，大的时候邪气到达，小的时候就平静。它的流动没有固定的位置，在阴和阳之间，无法度量，所以要仔细观察，三部九候。突然遇到它，就要及早截断它的路径。吸气时进针，不要让气逆，保持安静，让针久留，不要让邪气扩散。吸气时转动针，以得到气为原则。呼气时拔针，呼气完毕后才离开，让大气都排出，所以叫做泻。
黄帝说：对于不足的情况，我们如何进行补法？
岐伯说：必须先触摸并顺着经脉走，切按并分散它，推动并按压，弹击并使之怒张，抓取并使之下降，疏通并取之，向外引导其门户，以闭其神。呼气完毕后进针，保持安静，让针久留，以气到达为原则，就像等待所珍视的东西，不知道天色已晚。其气到达后，自然就会保护自己，等待吸气时拔针，气不能排出，各自停留在原地，推动闭合其门户，让神气保持，大气停留，所以叫做补。
黄帝说：如何候气？
岐伯说：邪气离开络脉进入经脉，停留在血脉之中，它的寒热还没有调和，就像波涛涌起一样，时来时去，所以不常在。所以说，当它来的时候，必须按住它并停止它，停止后再取之，不要遇到它的冲气就泻之。
真气，就是经气，经气过于空虚，所以说‘它的到来不可逢’。这就是说的这个。所以说‘候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄’。所以说‘其往不可追’。这就是说的这个。不可轻易发针的人，等待邪气到来的时机再发针泻之。如果提前或推迟，血气已经耗尽，其病不可下。所以说‘知其可取如发机，不知其取如扣椎’。所以说‘知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发’。这就是说的这个。
黄帝说：补法和泻法是怎样的？
岐伯说：这是攻邪的方法。迅速出针以去除盛血，恢复真气。这是新来的邪气，还没有固定的地方。推它就向前，拉它就停止，逆着它刺，温通血脉。刺出其血，其病立刻就好了。
黄帝说：好。然而真邪相合，波涛不起，如何候之？
岐伯说：仔细触摸循行三部九候的盛衰来调整。观察其左右上下，相失及相减的情况，审察其病在哪个脏腑并期待其变化。不知道三部九候的，阴阳不能分别，天地不能分辨。用地候地，用天候天，用人候人，调整中府，以确定三部。所以说‘刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也’。诛罚无过，叫做大惑，反乱大经，真气不可恢复。用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼。夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪气独存，绝人长命，予人夭殃。不知道三部九候，所以不能长久。因为不知道结合四时五行，因为相胜，释邪攻正，绝人长命。邪气新来，没有固定的地方，推它就向前，拉它就停止，遇到就泻之，其病立刻就好了。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-离合真邪论-注解
九针：古代医学中的一种针灸工具，包括九种不同形状和用途的针。
九篇：指九篇文章，这里可能是指九篇关于针灸或医学的文献。
夫子：对老师的尊称，这里指岐伯。
九九八十一篇：九乘以九等于八十一，表示九篇乘以九篇，总共八十一篇。
气之盛衰：指气的盛衰变化，即生命力的强弱。
左右倾移：指气的流动方向，左右倾斜。
以上调下，以左调右：指通过调节上下的气来平衡左右的气。
有余不足：指气的盈余或不足。
荣：在中医中，荣通常指营养、血气。
输：在中医中，输通常指输送气血的通道。
营卫：中医术语，指营养和保卫身体的物质。
邪气：指外来的、不正常的气，即病邪。
经水：指人体的经络系统。
宿度：指天体运行的度数。
经水安静：指经络系统运行正常。
经水凝泣：指经络系统运行不畅，如气血不通。
经水沸溢：指经络系统过于活跃，如气血过盛。
经水波涌而陇起：指经络系统波动剧烈，如气血剧烈变化。
虚邪：指虚弱且不正常的邪气。
客：入侵，指邪气进入人体。
动脉：指血脉中血液流动的脉动。
寸口：中医脉诊中，位于手腕部的脉搏跳动位置。
手：指手部，与寸口相对。
三部九候：中医脉诊中的术语，指三个区域（寸、关、尺）和九个脉位。
早遏其路：尽早阻止邪气的侵入路径。
吸：中医针灸术语，指进针时吸气。
内针：将针插入体内。
忤：逆，指逆流。
候呼引针：等待患者呼气时将针拔出。
真气：指人体内在的、正常的、健康的气。
真气脱：指人体内在的正常气流失。
扣椎：古代一种打击乐器，这里可能是指敲击或寻找的意思。
大惑：极大的迷惑，指对病情的错误判断。
大经：主要的经络系统。
气贼：指破坏人体正常气的邪气。
夺人正气：剥夺人的正常气。
荣卫散乱：指营养和保卫身体的物质散乱。
真气已失：指人体内在的正常气已经失去。
长命：长寿。
夭殃：短命，灾祸。
合之四时五行：将病情与四季和五行相配合来诊断。
相胜：相互克制。
释邪攻正：驱除邪气，攻击正气。
机道：指针灸的技巧和时机。
发机：发动针灸。
扣椎不发：不发动针灸，即不进行针灸治疗。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-离合真邪论-评注
黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。
黄帝此问，表达了对九针九篇之学的深刻理解，同时也对岐伯的学术成就表示敬意。‘九针九篇’是中国古代医学的重要著作，其中包含了丰富的医学理论和实践经验。黄帝的‘尽通其意’表明他对这些医学知识的掌握已经达到了相当高的水平。
经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荣（为荥字之误）、输，余知之矣。
这里黄帝提到了中医理论中的‘气’的概念，以及通过调节气的盛衰和左右倾移来达到治疗的目的。‘荣’和‘输’是中医术语，分别指血液和津液，这里黄帝表示他已经明白了如何通过补泻来调节这些液体。
此皆营卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。
黄帝进一步指出，这些调节都是基于营卫之倾移和虚实之所生，而非邪气从外侵入经脉。这体现了中医治疗注重内在平衡而非单纯驱邪的观点。
余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？
黄帝提出对邪气在经脉中的表现及其治疗方法的好奇，这体现了中医治疗中对病因病机的深入探究。
岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地。
岐伯的回答体现了中医的整体观，认为医学理论必须与天地自然规律相符合。
故天有宿度，地有经水，人有经脉。
这里岐伯将天、地、人三者相提并论，强调了人与自然界的密切联系。
天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣（涩的通假字，下同）；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。
岐伯通过比喻，说明了自然界的气候变化如何影响人体的经脉和气血。
夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也。
岐伯进一步解释了邪气侵入人体经脉的原因和表现，认为邪气侵入与自然界的风相似，具有不可预测性。
经之动脉，其至也，亦时陇起，其行于脉中，循循然。
这里岐伯描述了邪气在经脉中的流动特点，认为其如同波浪般起伏不定，且在脉中缓慢流动。
其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。
岐伯指出邪气在寸口和手部的表现，大小变化反映了邪气的强弱。
其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候。
岐伯强调邪气在人体中游走不定，无法预测，需要通过观察三部九候来诊断。
卒然逢之，早遏其路。
岐伯建议在邪气出现时，要迅速采取措施阻止其蔓延。
吸则内（纳的通假字，下同）针，无令气忤，静以久留，无令邪布。
岐伯介绍了针刺时的呼吸技巧和注意事项，以避免邪气扩散。
吸则转针，以得气为故。候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。
这里岐伯描述了泻法针刺的技巧，通过调整针的旋转和呼吸来引导气的变化，以达到治疗的目的。
帝曰：不足者补之奈何？
黄帝询问如何处理气血不足的情况。
岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。
岐伯回答了黄帝的问题，提出了补法的具体操作步骤，包括触摸、按揉、弹拨等手法，以达到调和气血的目的。
呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。
岐伯强调补法针刺时的耐心和专注，认为如同等待贵宾一样重要。
其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
这里岐伯详细描述了补法针刺时如何引导气的变化，以及如何通过推阖手法来保持气的稳定。
帝曰：候气奈何？
黄帝询问如何观察和判断气的状态。
岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。
岐伯解释了邪气在血脉中的状态，认为其如涌波般时起时伏，不稳定。
故曰，方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。
岐伯建议在邪气来临时，要及时采取措施阻止其发展，避免使用泻法。
真气者，经气也，经气太虚，故曰：“其来不可逢。”此之谓也。
岐伯提出了‘真气’的概念，认为真气是经气的一种，当经气过于虚弱时，邪气无法进入。
故曰：“候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。”故曰：“其往不可追。”此之谓也。
岐伯再次强调了在治疗时对邪气的观察和判断的重要性，指出如果不准确判断，可能会导致真气耗损，邪气再次侵入。
不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣。
岐伯建议在邪气到来时再进行针刺治疗，而不是提前干预。
若先若后者，血气已尽（全元起本为虚），其病不可下。
岐伯指出，如果治疗时机不当，可能会导致血气耗尽，病情加重。
故曰：“知其可取如发机，不知其取如扣椎（应为楗之误）。”故曰：“知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发。”此之谓也。
岐伯通过比喻，强调了在治疗时准确把握时机的重要性。
帝曰：补泻奈何？
黄帝询问补法和泻法的具体操作方法。
岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气。
岐伯解释了补泻法的目的是为了攻击邪气，去除过多的血液，恢复真气。
此邪新客，溶溶未有定处也。推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。
岐伯描述了邪气在体内的状态，以及如何通过针刺来驱除邪气。
刺出其血，其病立已。
岐伯指出，通过针刺可以迅速治疗疾病。
帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？
黄帝对岐伯的回答表示赞同，并询问在真邪合一时如何观察。
岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之。
岐伯建议通过观察三部九候的盛虚来调整治疗。
察其左右上下，相失及相减者，审其病脏以期之。
岐伯进一步指出，要观察身体的左右上下部位，以及它们之间的相互关系，以确定病脏。
不知三部者，阴阳不别，天地不分。
岐伯强调，不了解三部九候，就无法分辨阴阳和天地之间的关系。
地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部。
岐伯提出了通过观察天地人和中府来调整三部九候的方法。
故曰：“刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。”诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复。
岐伯指出，如果不了解三部九候，即使有大的失误也无法纠正，这种情况被称为大惑，会导致严重的后果。
用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼。
岐伯批评了错误的诊断和治疗方式，认为这些做法会损害人的正气。
夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内着，绝人长命，予人夭殃。
岐伯进一步强调了错误治疗对人体的危害，可能会导致正气耗尽，邪气内生，缩短寿命。
不知三部九候，故不能久长。
岐伯再次强调了三部九候的重要性，指出不了解它们就无法进行长期有效的治疗。
因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。
岐伯指出，如果不了解四时五行与三部九候的结合，就无法进行有效的治疗，可能会导致病情加重。
邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。
岐伯最后总结道，邪气新来时没有固定位置，需要根据其动向进行相应的治疗，以达到立竿见影的效果。
