作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-玉机真藏论-原文
黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦？
岐伯对曰：春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，软弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外。其气来不实而微，此谓不及，病在中。
帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如？
岐伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及则令人胸痛引背，下则两胁胠满。
帝曰：善。夏脉如钩，何如而钩？
岐伯曰：夏脉者，心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外。其气来不盛，去反盛，此谓不及，病在中。
帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？
岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。
帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮？
岐伯曰：秋脉者，肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其气来，毛而中央坚，两旁虚，此谓太过，病在外。其气来，毛而微，此谓不及，病在中。
帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如？
岐伯曰：太过则令人逆气而背痛。愠愠然，其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。
帝曰：善。冬脉如营，何如而营？
岐伯曰：冬脉者，肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来沉以搏，故曰营，反此者病。
帝曰：何如而反？
岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外。其去如数者，此谓不及，病在中。
帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如？
岐伯曰：太过则令人解㑊，脊脉痛，而少气不欲言；其不及则令人心悬，如病饥，䏚中清，脊中痛，少腹满，小便变。
帝曰：善。
帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独，何主？
岐伯曰：脾脉者土也，孤脏，以灌四旁者也。
帝曰：然则脾善恶可得见之乎？
岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。
帝曰：恶者何如可见？
岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外。如乌之喙者，此谓不及，病在中。
帝曰：夫子言脾为孤藏，中央土，以灌四旁，其太过与不及，其病皆何如？
岐伯曰：太过则令人四肢不举，其不及则令人九窍不通，名曰重强。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，《五色》、《脉变》、《揆度》、《奇恒》，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦读之，名曰《玉机》。
五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死，此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。
黄帝曰：五脏相通，移皆有次。五脏有病，则各传其所胜。不治，法三月，若六月，若三日，若六日，传五脏而当死，是顺传所胜之次。故曰：“别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期。”言知至其所困而死。
是故风者，百病之长也。今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热。当是之时，可汗而发也。或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心，出黄，当此之时，可按、可药、可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊，当此之时，可按、可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘈，当此之时，可灸、可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。
然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变，及其传化。传，乘之名也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真脏脉见，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，期一月死，真脏见，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热脱肉破䐃，真脏见，十日(原作月，非。)之内死。
大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰，真脏来见，期一岁死，见其真脏，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破䐃脱肉，目眶陷，真脏见，目不见人，立死；其见人者，至其所不胜之时则死。
急虚身中卒至，五脏绝闭，脉道不通，气不往来，譬于堕溺，不可为期。其脉绝不来，若人一息五六至，其形肉不脱，真脏虽不见，犹死也。
真肝脉至，中外急，如循刀刃，责责然如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折乃死。
真心脉至，坚而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不泽，毛折乃死。
真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折乃死。
真肾脉至，搏而绝，如指弹石，辟辟然，色黑黄不泽，毛折乃死。
真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折乃死。
诸真脏脉见者，皆死不治也。
黄帝曰：见真脏曰死，何也？
岐伯曰：五脏者，皆禀气于胃，胃者五脏之本也。
藏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。
故五脏各以其时，自为而至于手太阴也。
故邪气胜者，精气衰也。
故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真脏之气独见。
独见者，病胜脏也，故曰死。
帝曰：善。
黄帝曰：凡治病察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。
形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时。
形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。
必察四难，而明告之。
所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时。
未有藏形，于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。
病热脉静；泄而脉大；脱血而脉实；病在中，脉实坚；病在外，脉不实坚者，皆难治。
黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情。
岐伯曰：五实死，五虚死。
帝曰：愿闻五实五虚。
岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。
脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。
帝曰：其时有生者何也？
岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。
此其候也。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-玉机真藏论-译文
黄帝问道：春天的脉象像弦，是什么原因导致脉象像弦的呢？
岐伯回答说：春天的脉象代表肝，对应东方的木，是万物开始生长的象征，因此它的脉气来时软弱、轻虚而滑润，端正而长，所以称为弦，与这个相反的就是病态。
黄帝说：那么，如何表现为与这个相反的病态呢？
岐伯说：脉气来时实而强，这叫做太过，病在体表。脉气来时不实而微弱，这叫做不及，病在体内。
黄帝说：春天脉象太过与不及，它们的病状是怎样的呢？
岐伯说：太过则使人容易忘记，精神恍惚，头晕目眩，有巅疾；不及则使人胸痛，牵引背部，下面则是两胁胀满。
黄帝说：好。夏天的脉象像钩，是什么原因导致脉象像钩的呢？
岐伯说：夏天的脉象代表心，对应南方的火，是万物盛长的时候，因此它的脉气来时盛而衰，所以称为钩，与这个相反的就是病态。
黄帝说：那么，如何表现为与这个相反的病态呢？
岐伯说：脉气来时盛而衰，去时也盛，这叫做太过，病在体表。脉气来时不盛，去时反而盛，这叫做不及，病在体内。
黄帝说：夏天脉象太过与不及，它们的病状是怎样的呢？
岐伯说：太过则使人身体发热，皮肤疼痛，有浸淫的感觉；不及则使人心情烦躁，出现咳嗽、吐唾沫，下面则是气泄。
黄帝说：好。秋天的脉象像浮，是什么原因导致脉象像浮的呢？
岐伯说：秋天的脉象代表肺，对应西方的金，是万物收成的时候，因此它的脉气来时轻虚而浮，来时急促，去时散乱，所以称为浮，与这个相反的就是病态。
黄帝说：那么，如何表现为与这个相反的病态呢？
岐伯说：脉气来时毛糙而中央坚实，两旁虚软，这叫做太过，病在体表。脉气来时毛糙而微弱，这叫做不及，病在体内。
黄帝说：秋天脉象太过与不及，它们的病状是怎样的呢？
岐伯说：太过则使人呼吸急促，背痛，精神不安定；不及则使人喘息，呼吸短促，咳嗽，上气见血，下面则听到病音。
黄帝说：好。冬天的脉象像营，是什么原因导致脉象像营的呢？
岐伯说：冬天的脉象代表肾，对应北方的水，是万物合藏的时候，因此它的脉气来时深沉而有力，所以称为营，与这个相反的就是病态。
黄帝说：那么，如何表现为与这个相反的病态呢？
岐伯说：脉气来时像弹石一样坚硬，这叫做太过，病在体表。脉气去时像数数一样快，这叫做不及，病在体内。
黄帝说：冬天脉象太过与不及，它们的病状是怎样的呢？
岐伯说：太过则使人身体无力，脊背疼痛，说话少气无力；不及则使人心情沉重，像饥饿一样，心中清澈，脊背疼痛，小腹胀满，小便变化。
黄帝说：好。
黄帝说：四季的顺序，逆从的变异，然而脾脉独特，有什么主旨呢？
岐伯说：脾脉代表土，是孤脏，以灌溉四旁。
黄帝说：那么，脾的好坏可以看得到吗？
岐伯说：好的脾脉不可见，坏的脾脉可见。
黄帝说：坏的脾脉如何可见呢？
岐伯说：脉气来时像水流动一样，这叫做太过，病在体表。脉气来时像鸟嘴一样，这叫做不及，病在体内。
黄帝说：您说脾是孤脏，中央为土，以灌溉四旁，其太过与不及，其病状是怎样的呢？
岐伯说：太过则使人四肢无力，不及则使人九窍不通，称为重强。
黄帝突然站起来，再次鞠躬拜谢说：好。我得到了脉象的大要，天下的至数，《五色》、《脉变》、《揆度》、《奇恒》，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每天早晨读之，称为《玉机》。
五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之将死，必先传行，至其所不胜，病乃死，此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。
黄帝说：五脏相通，移皆有次。五脏有病，则各传其所胜。不治，法三月，若六月，若三日，若六日，传五脏而当死，是顺传所胜之次。故曰：“别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期。”言知至其所困而死。
是故风者，百病之长也。今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热。当是之时，可汗而发也。或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心，出黄，当此之时，可按、可药、可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊，当此之时，可按、可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘈，当此之时，可灸、可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。
然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变，及其传化。传，乘之名也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真脏脉见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，期一月死，真脏见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热脱肉破䐃，真脏见，十日之内死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰，真脏来见，期一岁死，见其真脏，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破䐃脱肉，目眶陷，真脏见，目不见人，立死；其见人者，至其所不胜之时则死。
急虚身中卒至，五脏绝闭，脉道不通，气不往来，譬于堕溺，不可为期。其脉绝不来，若人一息五六至，其形肉不脱，真脏虽不见，犹死也。
真肝脉至时，感觉内外都很紧张，就像顺着刀刃走，感觉急促，像按琴瑟的弦一样，脸色青白无光泽，如果毛发折断就会死亡。
真心脉至时，感觉坚硬而有力，就像顺着薏苡子走，感觉连续不断，脸色赤红而暗淡，如果毛发折断就会死亡。
真肺脉至时，感觉大而空虚，就像用羽毛刺中人的皮肤，脸色白中带赤，无光泽，如果毛发折断就会死亡。
真肾脉至时，感觉跳动有力但迅速消失，就像用手指弹石头，声音清脆，脸色黑中带黄，无光泽，如果毛发折断就会死亡。
真脾脉至时，感觉软弱而且跳动不规律，脸色黄中带青，无光泽，如果毛发折断就会死亡。
所有真脏脉出现的情况，都是无法救治的死亡征兆。
黄帝说：看到真脏脉出现就说是死亡，为什么呢？
岐伯说：五脏都从胃中吸收气，胃是五脏的根本。藏气不能自己到达手太阴，必须依靠胃气，才能到达手太阴。所以五脏各自在适当的时候，通过胃气到达手太阴。因此，邪气胜过正气，精气就会衰弱。所以病重的人，胃气不能和正气一起到达手太阴，所以真脏之气就会单独出现。单独出现的情况，意味着病势胜过脏器，所以说死亡。
黄帝说：好。
黄帝说：治病时观察病人的形态、气息、面色、脉象的盛衰，以及病情的新旧，然后进行治疗，不要错过时机。形态和气息相协调，称为可治；面色光泽浮起，称为容易治愈；脉象符合四时变化，称为可治；脉象虽然弱但滑润，表示有胃气，称为容易治疗，要按时进行治疗。形态和气息不相协调，称为难治；面色暗淡无光泽，称为难以治愈；脉象坚实，称为病情加重；脉象逆四时变化，称为不可治疗。一定要观察这四种难治的情况，并且明确告诉病人。
所谓逆四时，是指春天出现肺脉，夏天出现肾脉，秋天出现心脉，冬天出现脾脉，如果脉象都悬绝、沉涩，称为逆四时。没有脏形，春夏时脉象沉涩，秋冬时脉象浮大，称为逆四时。
病热时脉象平静；泄泻时脉象大；失血时脉象坚实；病在体内时脉象坚实；病在体外时脉象不坚实，这些情况都难以治疗。
黄帝说：我听说通过虚实来决定生死，希望听听其中的情况。
岐伯说：有五种实证会导致死亡，有五种虚证会导致死亡。
黄帝说：希望听听五种实证和五种虚证。
岐伯说：脉象盛，皮肤发热，腹胀，大小便不通，头晕目眩，这称为五实。脉象细，皮肤寒冷，气少，大小便失禁，饮食不进，这称为五虚。
黄帝说：那么有时候也有能够治愈的情况呢？
岐伯说：如果喝下浆粥后泄泻停止，那么虚证的人就会活下来；如果出汗后大小便通畅，那么实证的人就会活下来。这就是其中的征兆。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-玉机真藏论-注解
黄帝：中国古代传说中的部落联盟首领，五帝之首，被尊为华夏民族的始祖。
岐伯：古代医学家，与黄帝并称，是中医学的奠基人之一。
春脉：春季的脉象，反映肝脏的功能状态。
肝：中医学中的五脏之一，主疏泄，调节情志，与春季相对应。
东方木：五行中的木，代表春季，与肝相对应。
万物之所以始生：万物生长的开始，春季是万物生长的季节。
气：中医学中的概念，指生命活动的动力。
太过：中医学中的术语，指某种功能或病理状态过于强烈。
不及：中医学中的术语，指某种功能或病理状态不足。
夏脉：夏季的脉象，反映心脏的功能状态。
心：中医学中的五脏之一，主血脉，与夏季相对应。
南方火：五行中的火，代表夏季，与心相对应。
万物之所以盛长：万物生长旺盛，夏季是万物生长旺盛的季节。
秋脉：秋季的脉象，反映肺脏的功能状态。
肺：中医学中的五脏之一，主呼吸，与秋季相对应。
西方金：五行中的金，代表秋季，与肺相对应。
万物之所以收成：万物收获的季节，秋季是收获的季节。
冬脉：冬季的脉象，反映肾脏的功能状态。
肾：中医学中的五脏之一，主水液代谢，与冬季相对应。
北方水：五行中的水，代表冬季，与肾相对应。
万物之所以合藏：万物收藏的季节，冬季是万物收藏的季节。
四时之序：四季的顺序，即春、夏、秋、冬。
脾脉：脾胃的脉象，反映脾胃的功能状态。
土：五行中的土，代表中央，与脾胃相对应。
孤脏：中医学中的术语，指脾脏的功能独立，与其他脏腑不同。
灌四旁：脾脏的功能是灌溉四周，调节其他脏腑的功能。
五色：中医学中的术语，指通过观察面色来判断病情。
脉变：脉象的变化，反映病情的变化。
揆度：中医学中的术语，指根据脉象判断病情的轻重。
奇恒：中医学中的术语，指异常的脉象。
玉版：古代用来记录重要文献的玉制版片。
藏府：中医学中的术语，指内脏。
五脏：指心、肝、脾、肺、肾五个脏器。
所生：五行相生的关系，即一脏生一脏。
所胜：五行相克的关系，即一脏克一脏。
气舍：中医学中的术语，指气的停留。
逆行：气的运行逆于正常顺序。
风：中医学中的六淫之一，指自然界中的风邪。
百病之长：风邪是引起各种疾病的主要原因。
痹：中医学中的疾病，指肢体关节疼痛、麻木、屈伸不利等症状。
不仁：中医学中的术语，指肢体麻木不仁。
肿痛：肿胀和疼痛。
汤熨：用热汤或热敷治疗。
火灸：用火艾灸治疗。
刺：用针刺治疗。
肺痹：肺脏的疾病，表现为咳嗽、气喘等症状。
肝痹：肝脏的疾病，表现为胁痛、食欲不振等症状。
脾风：脾胃的疾病，表现为发热、腹痛等症状。
瘅：中医学中的疾病，指发热、口渴等症状。
黄：中医学中的术语，指黄色，与脾脏相对应。
疝瘕：中医学中的疾病，指小腹疼痛、肿块等症状。
白：中医学中的术语，指白色，与肾相对应。
蛊：中医学中的疾病，指腹中肿块、疼痛等症状。
瘈：中医学中的疾病，指筋脉拘急、抽搐等症状。
大骨枯槁：骨骼枯萎。
大肉陷下：肌肉萎缩。
胸中气满：胸部气闷。
喘息不便：呼吸不畅。
真脏脉：中医学中的术语，指异常的脉象，是病情危重的标志。
期：预计，估计。
卒发：突然发作。
传化：病情的转化。
次：顺序，次序。
肾气乘：肾气侵犯其他脏腑。
肝气乘：肝气侵犯其他脏腑。
肺气乘：肺气侵犯其他脏腑。
脾气乘：脾气侵犯其他脏腑。
心气乘：心气侵犯其他脏腑。
五：中医学中的五，指五行。
大虚：极度虚弱。
真脏：真正的脏器，指五脏。
堕溺：溺水。
真脏脉见：出现真正的脏器脉象，是病情危重的标志。
真肝脉至：指肝脏的正常脉象到达，这里描述的是真肝脉的脉象特征。
中外急：指脉象紧张、急促。
如循刀刃：形容脉象如同触摸刀刃般锋利。
责责然如按琴瑟弦：形容脉象坚实有力，如同弹奏琴瑟时的弦音。
色青白不泽：指面色青白无光泽，反映肝气不足。
毛折乃死：指毛发枯落，是生命即将终结的象征。
真心脉至：指心脏的正常脉象到达。
坚而搏：形容脉象坚实而有力。
如循薏苡子：形容脉象如同触摸薏苡子般充实。
累累然：形容脉象连续而有节奏。
色赤黑不泽：指面色赤黑无光泽，反映心气不足。
真肺脉至：指肺部的正常脉象到达。
大而虚：形容脉象宏大而虚弱。
如以毛羽中人肤：形容脉象如同羽毛轻轻触及皮肤。
色白赤不泽：指面色苍白无光泽，反映肺气不足。
真肾脉至：指肾脏的正常脉象到达。
搏而绝：形容脉象搏动有力但突然停止。
如指弹石：形容脉象如同手指弹击石头般清脆。
辟辟然：形容脉象声音清脆。
色黑黄不泽：指面色黑黄无光泽，反映肾气不足。
真脾脉至：指脾脏的正常脉象到达。
弱而乍数乍疏：形容脉象弱而不稳定，有时快有时慢。
色黄青不泽：指面色黄青无光泽，反映脾气不足。
诸真脏脉见者，皆死不治也：指如果出现真脏脉象，表示脏器功能衰竭，通常预后不良。
禀气于胃：指五脏的气来源于胃。
手太阴：指手太阴肺经，与肺脏相关。
邪气胜者，精气衰也：指邪气侵袭导致正气衰弱。
形气色泽：指病人的外在形态、气色和光泽。
脉之盛衰：指脉象的强弱变化。
病之新故：指疾病的新的或旧的症状。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节。
逆四时：指脉象与季节相反，通常预后不良。
病热脉静：指病人发热但脉象平静，可能是病情严重的表现。
泄而脉大：指病人腹泻但脉象洪大，可能是病情严重的表现。
脱血而脉实：指病人失血但脉象坚实，可能是病情严重的表现。
病在中，脉实坚：指病人疾病在体内，脉象坚实有力，可能是病情严重的表现。
病在外，脉不实坚：指病人疾病在体外，脉象不坚实，可能是病情较轻的表现。
五实死，五虚死：指五种实证和五种虚证都可能导致死亡。
浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活：指通过饮食和排泄调节，可以使虚实平衡，从而改善病情。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-玉机真藏论-评注
这段古文出自《黄帝内经》，是中国古代医学的经典著作之一，它详细描述了中医脉诊的理论和实践。以下是对这段古文的逐行赏析：
‘真肝脉至，中外急，如循刀刃，责责然如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折乃死。’此句描述了肝脏的脉象特征，真肝脉至时，脉象急促，如同刀刃，按压琴弦一般，颜色青白，光泽不均，毛发脱落则表示死亡。
‘真心脉至，坚而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不泽，毛折乃死。’真心脉至时，脉象坚实有力，如同薏苡子，连续不断，颜色赤黑，光泽不均，毛发脱落则表示死亡。
‘真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折乃死。’真肺脉至时，脉象宏大而空虚，如同羽毛轻拂皮肤，颜色白赤，光泽不均，毛发脱落则表示死亡。
‘真肾脉至，搏而绝，如指弹石，辟辟然，色黑黄不泽，毛折乃死。’真肾脉至时，脉象搏动有力而后突然停止，如同手指弹击石头，声音清脆，颜色黑黄，光泽不均，毛发脱落则表示死亡。
‘真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折乃死。’真脾脉至时，脉象弱而忽快忽慢，颜色黄青，光泽不均，毛发脱落则表示死亡。
‘诸真脏脉见者，皆死不治也。’这句话总结了真脏脉的出现意味着病情严重，预后不良。
‘黄帝曰：见真脏曰死，何也？’黄帝询问真脏脉为何表示死亡。
‘岐伯曰：五脏者，皆禀气于胃，胃者五脏之本也。’岐伯解释说，五脏之气来源于胃，胃是五脏的根本。
‘藏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。’岐伯进一步说明，五脏之气不能直接到达手太阴，必须依赖胃气。
‘故五脏各以其时，自为而至于手太阴也。’五脏各自按照其时间顺序，通过胃气到达手太阴。
‘故邪气胜者，精气衰也。’邪气胜过正气，导致精气衰弱。
‘故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真脏之气独见。’病情严重时，胃气无法与真脏之气一同到达手太阴，因此真脏之气单独显现。
‘独见者，病胜脏也，故曰死。’真脏之气单独显现意味着疾病胜过脏器，因此称之为死亡。
‘帝曰：善。’黄帝表示赞同。
‘黄帝曰：凡治病察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。’黄帝教导说，治疗疾病要观察患者的形态、气息、色泽、脉象的盛衰以及疾病的性质，及时治疗。
‘形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时。’这里讲述了治疗疾病的几个原则。
‘形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。’相反的情况则表示治疗困难。
‘必察四难，而明告之。’必须仔细观察这四个困难情况，并明确告知。
‘所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时。’这里描述了逆四时的脉象特征。
‘未有藏形，于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。’逆四时还表现为春夏脉沉涩，秋冬脉浮大。
‘病热脉静；泄而脉大；脱血而脉实；病在中，脉实坚；病在外，脉不实坚者，皆难治。’这里列举了几种病情与脉象不符的情况，都表示治疗困难。
‘黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情。’黄帝询问虚实如何决定生死。
‘岐伯曰：五实死，五虚死。’岐伯回答，五种实证和五种虚证都可能导致死亡。
‘帝曰：愿闻五实五虚。’黄帝请求详细说明。
‘岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。’岐伯列举了五种实证的表现。
‘脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。’岐伯又列举了五种虚证的表现。
‘帝曰：其时有生者何也？’黄帝询问在某些情况下，患者为何还能存活。
‘岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。’岐伯解释说，如果患者能够进食，泄泻停止，虚证患者可以存活；如果患者出汗后能够通利，实证患者也可以存活。这是观察患者生死的关键。
