作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-汤液醪醴论-原文
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世不必已何也。
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
帝曰：形弊血尽而功不立者何？
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣缪剌其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服；五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
帝曰：善。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-汤液醪醴论-译文
黄帝问道：制作五谷汤液和醪醴的方法是怎样的？
岐伯回答说：必须使用稻米，用稻柴来煮，稻米要完整，稻柴要坚实。
黄帝说：为什么这样呢？
岐伯说：这是因为这样的做法顺应了天地之和，高低适宜，所以稻米能够完整，稻柴能够坚实：砍伐和采集的时间得当，所以能够达到坚实。
黄帝说：上古的圣人制作汤液和醪醴，为什么制作了却不使用呢？
岐伯说：自古以来，圣人制作汤液和醪醴，是为了预防疾病！上古时期制作汤液，是为了预防而不是服用。到了中古时期，道德稍微衰落，邪气时常侵袭，服用这些汤液可以完全避免疾病。
黄帝说：现在的人不必服用这些汤液，是什么原因呢？
岐伯说：现在的人，必须使用药物来攻治体内，使用石针艾草来治疗体表。
黄帝说：如果身体衰弱，血液枯竭，而治疗效果不佳，是什么原因呢？
岐伯说：这是因为精神没有得到适当的引导。黄帝说：什么叫做精神没有得到适当的引导？
岐伯说：针石疗法就是。如果精神不振，意志不坚定，那么疾病就无法治愈。现在精神衰败，神志离开，营卫之气无法恢复。为什么这样呢？因为贪欲无止境，忧患不断，精气衰败，营卫之气耗尽，所以神志离开，疾病无法治愈。
黄帝说：疾病在开始的时候，非常微小，非常精深，必须先在皮肤上形成结块。现在的好医生都说是疾病已经形成，叫做逆症，那么针石无法治疗，良药也无法触及。现在的好医生都掌握了方法，遵守规律，亲戚兄弟的病情远近都常在耳边听到，五色的变化每天都在眼前看到，但疾病仍然没有治愈，为什么会不早些治疗呢？
岐伯说：疾病是根本，医生是标，根本和标的不相符合，邪气就无法被消除，这就是所说的。
黄帝说：有的疾病不是从毫毛处开始发生的，而是五脏的阳气耗尽，津液充满全身，但精神却独自存在，精气内耗，气力外散，身体无法再穿衣服，这是四肢急促而内脏受动，是气在体内受阻而表现在体外的症状，治疗应该怎么办？
岐伯说：要平衡治疗，去除陈旧的病根，轻微活动四肢，穿上温暖的衣服，用针灸刺激患处，以恢复身体的形态。打开鬼门，清洁府藏，按时服用精气；五阳已经分布，疏通洗涤五脏，所以精气自然生成，身体自然强壮，肌肉骨骼相互保护，强大的气息才能平息。
黄帝说：讲得好。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-汤液醪醴论-注解
五谷：指稻、黍、稷、麦、菽五种谷物，是古代中国饮食文化中的基本粮食。
汤液：古代医学中的一种药液，通常指将草药煎煮后所得的液体。
醪醴：古代的一种酒，醪指较浓的酒，醴指甜酒。
稻米：稻谷的籽实，是古代中国的主要粮食作物之一。
稻薪：用稻杆等稻谷的副产品作为燃料。
天地之和：指自然界阴阳五行的和谐平衡。
高下之宜：指根据不同的地理环境选择适宜的种植作物。
上古圣人：指古代的贤明之人，通常指传说中的帝王或圣贤。
邪气：指导致人体疾病的外邪，如风、寒、湿、火、燥等。
毒药：指具有毒性的药物，用于治疗疾病。
镵石针艾：古代治疗疾病的方法，镵石指用石头制成的医疗器械，针指针灸，艾指艾草，用于艾灸。
形弊血尽：指身体极度虚弱，血液枯竭。
神不使：指人的精神状态不佳，无法正常发挥身体机能。
营卫：中医术语，营指营养，卫指保护身体不受外邪侵害。
嗜欲无穷：指人的欲望没有止境。
营泣卫除：营泣指营气不足，卫除指卫气被耗尽。
鬼门：中医术语，指人体体表的门户，如汗孔、毛孔等。
洁净府：指清洁的排泄器官，如肠道、膀胱等。
权衡：指平衡，这里指治疗疾病时需要保持身体的平衡。
宛陈莝：指陈旧的、有害的杂质。
四极：指身体的四肢。
巨气：指人体中的强大生命力。
五阳：中医术语，指五种正阳之气，即心、肝、脾、肺、肾的阳气。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-汤液醪醴论-评注
黄帝问曰：‘为五谷汤液及醪醴奈何？’
黄帝此问，体现了古代对食物、药物与生命健康之间关系的深刻思考。‘五谷汤液’与‘醪醴’均为古代的药酒，黄帝询问制作方法，意在探求如何通过饮食调节来维护健康。
岐伯对曰：‘必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。’
岐伯的回答揭示了制作药酒的原料与火候的重要性。‘稻米’与‘稻薪’均为上乘之选，体现了古人对自然之物的尊重与利用。‘完’与‘坚’二字，不仅描述了原料的品质，也暗示了制作过程中对火候的精准把握。
帝曰：‘何以然？’
黄帝的追问，体现了对事物本质的好奇与探究。岐伯的回答则是对制作方法的进一步解释，强调顺应天地之和、高下之宜的重要性。
岐伯曰：‘此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。’
岐伯的回答进一步阐述了制作药酒的理论基础，即顺应自然规律，把握时机，以达到最佳效果。
帝曰：‘上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？’
黄帝此问，揭示了上古圣人对汤液醪醴的重视，以及其不为所用的原因。这反映了古人对生命健康的重视，以及对自然规律的敬畏。
岐伯曰：‘自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。’
岐伯的回答指出，上古圣人制作汤液醪醴，是为了储备，以备不时之需。中古时期，道德衰落，邪气盛行，汤液醪醴则成为万全之策。
帝曰：‘今之世不必已何也。’
黄帝的疑问，反映了时代变迁对医学的影响。岐伯的回答则是对当时医学现状的概括，指出当今之世，汤液醪醴并非必需。
岐伯曰：‘当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。’
岐伯的回答，揭示了当时医学治疗方法的转变，即以内服药物为主，外治为辅。
帝曰：‘形弊血尽而功不立者何？’
黄帝此问，关注的是治疗效果与个体差异之间的关系。岐伯的回答则是对治疗失败的总结，指出治疗失败的原因。
岐伯曰：‘神不使也。帝曰：何谓神不使？’
岐伯的回答，揭示了治疗失败的根本原因在于‘神不使’，即患者精神状态不佳，导致治疗效果不佳。
岐伯曰：‘针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。’
岐伯进一步解释了‘神不使’的原因，即患者精神状态不佳，导致治疗效果不佳。这反映了古人对心理因素在疾病治疗中的重视。
帝曰：‘夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。’
黄帝此问，关注的是疾病的发展过程。岐伯的回答则指出，疾病初期虽微，但若不及时治疗，则可能导致病情恶化。
岐伯曰：‘今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？’
岐伯的回答，强调了早期诊断与治疗的重要性。即使医生技艺高超，若患者不重视早期治疗，则难以取得理想效果。
岐伯曰：‘病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。’
岐伯的回答，揭示了疾病治疗的关键在于把握疾病的本质，即‘病为本’，而医生的治疗方法为‘标’。
帝曰：‘其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？’
黄帝此问，关注的是疾病治疗的具体方法。岐伯的回答则是对疾病治疗原则的阐述，强调治疗应顺应自然规律，调整阴阳平衡。
岐伯曰：‘平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣缪剌其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服；五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。’
岐伯的回答，详细阐述了疾病治疗的具体方法，包括调整阴阳、疏通经络、恢复形态等，体现了古人对疾病治疗的全面思考。
帝曰：‘善。’
黄帝的称赞，是对岐伯回答的肯定，也体现了古代医学思想的深邃与丰富。
