作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-方盛衰论-原文
雷公请问：气之多少，何者为逆，何者为从。
黄帝答曰：阳从左，阴从右，老从上，少从下。是以春夏归阳为生，归秋冬为死，反之则归秋冬为生，是以气多少，逆皆为厥。
问曰：有余者厥耶？
答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。气上不下，头痛巅疾，求阳不得，求阴不审，五部隔无徵，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。
是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三阴微，是为少气。
是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血藉藉，得其时，则梦见兵战。
肾气虚，则使人梦见舟舩溺人，得其时，则梦伏水中，若有畏恐。
肝气虚，则梦见菌香生草，得其时，则梦伏树下不敢起。
心气虚，则梦救火阳物，得其时，则梦燔灼。
脾气虚，则梦饮食不足，得其时，则梦筑垣盖屋。
此皆五藏气虚，阳气有余，阴气不足。
合之五诊，调之阴阳，以在经脉。
诊有十度度人：脉度，藏度，肉度，筋度，俞度。
阴阳气尽，人病自具。
脉动无常，散阴颇阳，脉脱不具，诊无常行，诊必上下，度民君卿。
受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃阴附阳，不知并合，诊故不明，传之后世，反论自章。
至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。
阴阳并交，至人之所行。
阴阳交并者，阳气先至，阴气后至。
是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之，《奇恒之势》乃六十首，诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情，其中之论，取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。
是以切阴不得阳，诊消亡，得阳不得阴，守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。
知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以形弱气虚，死；形气有余，脉气不足，死。
脉气有余，形气不足，生。
是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑濇，寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情。
故诊之，或视息视意，故不失条理，道甚明察，故能长久。
不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-方盛衰论-译文
雷公问道：气的多少，哪一种情况是逆的，哪一种情况是从的？
黄帝回答说：阳气从左边，阴气从右边，老人在上，年轻人在下。因此，春夏季节阳气上升是生机勃勃，秋冬季节阳气下降是走向死亡，反之，秋冬季节阳气上升也是生机勃勃，所以气的多少，逆的情况都是逆的。
问道：气有余的情况会逆吗？
答曰：气上升而不下降，寒冷的逆气会到达膝盖，年轻人秋冬季节会死亡，老年人秋冬季节会生机勃勃。气上升而不下降，会导致头痛和严重的疾病，想要阳气却得不到，想要阴气却看不清楚，五个部位都没有征兆，就像身处旷野，或者藏身于空室，绵绵不绝却不足以维持一整天。
因此，少气的逆会导致人做荒诞的梦，其极端情况会使人迷惑。三阳绝，三阴微，这就是少气。
因此，肺气虚，则使人梦见白色的东西，看到人被斩首血流满地，在适当的时候，会梦见战争。肾气虚，则使人梦见船只沉没，在适当的时候，会梦见自己潜入水中，感到害怕。肝气虚，则梦见菌香生长的草地，在适当的时候，会梦见自己躲在树下不敢起身。心气虚，则梦见救火和阳物，在适当的时候，会梦见燃烧。脾气虚，则梦见饮食不足，在适当的时候，会梦见筑墙盖屋。这些都是因为五脏气虚，阳气有余，阴气不足。
结合五种诊断方法，调整阴阳，以在经脉上实施。
诊断有十个方面：脉象诊断，脏腑诊断，肌肉诊断，筋骨诊断，穴位诊断。阴阳之气耗尽，人的疾病就会显现出来。脉象变动无常，阴气散失，阳气偏盛，脉象脱失，诊断没有常规，诊断必须上下结合，度民君卿。接受师傅的教导不完整，使技术不明确，不观察逆从，这就是胡乱行事，持有雌性失去雄性，放弃阴气依附阳气，不知道并合，诊断因此不明确，传承给后世，反而变得清晰。
极度阴虚，天气就会断绝；极度阳盛，地气就会不足。阴阳相交，是至高之人所行之道。阴阳相交，阳气先至，阴气后至。因此，圣人坚持诊断之道，先后观察阴阳，并以此为准，《奇恒之势》共有六十首，诊断合乎微妙之事，追随阴阳的变化，阐明五中之情，其中的论述，取虚实之要，确定五度之事，知道这些就足以诊断。
因此，切脉得不到阳气，诊断就会消亡，得到阳气却得不到阴气，守学不深，知道左边却不知道右边，知道右边却不知道左边，知道上面却不知道下面，知道先却不知道后，因此治疗不会长久。知道丑恶和善良，知道疾病和健康，知道高低，知道坐和起，知道行和止，使用有规律，诊断之道就完备了，万世不会失败。起所有余，知所不足。度事上下，脉事因格。
因此，形弱气虚的人会死亡；形气有余，脉气不足的人会死亡。脉气有余，形气不足的人会生还。因此，诊断有大的原则，坐起有常规，出入有规律，以转动神明，必须清晰和纯净，上观下观，观察八正邪，辨别五中部，按脉动静，循尺滑涩，观察寒温之意，视其大小，结合病情，逆从以得，再知道病名，诊断可以十全十美，不失人情。
因此，诊断时，或视息或视意，所以不失条理，道理非常明显，因此能够长久。不知道这个道理，失去经文和理法，失去言语的期望，这就是失去道。
至阴虚，天气就会断绝；至阳盛，地气就会不足。阴阳并交，是至人之所行。阴阳交并者，阳气先至，阴气后至。因此，圣人持诊之道，先后阴阳而持之，《奇恒之势》乃六十首，诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情，其中之论，取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。是以切阴不得阳，诊消亡，得阳不得阴，守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。起所有余，知所不足。度事上下，脉事因格。是以形弱气虚，死；形气有余，脉气不足，死。脉气有余，形气不足，生。 是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑濇，寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情。故诊之，或视息视意，故不失条理，道甚明察，故能长久。不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-方盛衰论-注解
气：指人的生命力、活力，也指自然界中的能量流动。
逆：指违背常规、正常秩序的状态。
从：指顺从、遵循。
阳：指阳光、积极的、向上的力量。
阴：指月亮、消极的、向下的力量。
老：指年纪大、经验丰富的人。
少：指年纪轻、经验不足的人。
春夏：指春季和夏季，这两个季节通常与生长、活力相关。
秋冬：指秋季和冬季，这两个季节通常与衰落、死亡相关。
厥：指中医学中的厥逆，即气血逆乱。
有余：指气血过多。
厥耶：即‘是否会出现厥逆’。
一上不下：指阳气上升但不下达。
寒厥到膝：指因寒气引起的厥逆症状，症状到达膝盖。
头痛巅疾：指严重的头痛。
五部：指身体的五个部位，通常指头部、颈部、胸部、腹部和腰部。
徵：同“证”，指证据、迹象。
绵绵乎属不满日：形容气息微弱，不足以维持一整天。
五藏：即五脏，指心、肝、脾、肺、肾。
阳物：指阳性的物体或现象。
燔灼：指火烧得旺盛的样子。
筑垣盖屋：指建造墙壁和房屋。
阴阳气尽：指阴阳两气都耗尽。
十度度人：指中医诊断的十个方面。
俞度：指穴位。
阴阳并交：指阴阳两种力量相互结合。
圣人：指道德高尚的人。
奇恒之势：指中医学中描述的异常和恒常的生理现象。
五中之情：指五种情绪，即喜、怒、忧、思、悲。
虚实之要：指疾病中虚和实的关键。
五度之事：指五种度量疾病的方法。
八正邪：指八种正常和异常的脉象。
五中部：指五个身体部位。
按脉动静：指通过触摸脉搏来感知其动态。
循尺滑濇：指观察脉搏的滑利与涩滞。
寒温之意：指寒热的感觉。
视其大小：指观察脉搏的大小。
病能：指疾病的能力或表现。
条理：指有条不紊、井然有序。
道：指中医诊断和治疗的理论和方法。
醜：指丑陋、不美观。
善：指美好、善良。
高：指地位高、成就大。
下：指地位低、成就小。
坐起：指坐和站的行为。
行止：指行动和停止。
纪：指规则、法则。
形弱气虚：指身体虚弱、气息微弱。
脉气不足：指脉搏的气力不足。
形气有余：指身体强壮、气息充足。
大方：指大的方法、原则。
神明：指精神明亮、智慧高超。
逆从：指逆行和顺行。
复知病名：指再次确认疾病名称。
人情：指人的情感、心理状态。
经：指中医的经典理论。
绝理：指失去理论依据。
亡言妄期：指说话没有根据、不负责任。
失道：指失去正确的道路或方法。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-方盛衰论-评注
这段古文出自《黄帝内经》，是中国古代医学的经典之作，反映了中医学的理论基础和诊断方法。以下是对这段古文的逐行赏析：
雷公请问：气之多少，何者为逆，何者为从。
这是雷公向黄帝提问，询问关于气的多少、逆从的问题，引出了下文对阴阳、气逆气从的讨论。
黄帝答曰：阳从左，阴从右，老从上，少从下。
黄帝的回答揭示了阴阳、老少在身体中的分布规律，即阳属性的事物位于身体的左侧，阴属性的事物位于右侧，老年人身体的上部，年轻人身体的下部。
是以春夏归阳为生，归秋冬为死，反之则归秋冬为生，是以气多少，逆皆为厥。
这里黄帝进一步解释了春夏秋冬四季与阴阳、生死的关系，以及气逆与厥的关系。
问曰：有余者厥耶？
雷公继续提问，询问气有余是否会导致厥。
答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。
黄帝的回答指出，气上不下会导致寒厥，年轻人秋冬季节会死亡，老年人秋冬季节会生存。
气上不下，头痛巅疾，求阳不得，求阴不审，五部隔无徵，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。
黄帝进一步描述了气逆导致的症状，如头痛、巅疾等，以及身体状态如同居旷野、伏空室，无法得到阴阳平衡。
是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。
黄帝指出，气虚导致的厥会导致人产生妄梦，甚至迷失方向。
三阳绝，三阴微，是为少气。
这里黄帝提出了三阳三阴的概念，并指出少气的情况。
是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血藉藉，得其时，则梦见兵战。
黄帝详细描述了肺气虚导致的梦境，以及与兵战相关的梦境。
肾气虚，则使人梦见舟舩溺人，得其时，则梦伏水中，若有畏恐。
接着描述了肾气虚导致的梦境，与舟船溺水和恐惧相关的梦境。
肝气虚，则梦见菌香生草，得其时，则梦伏树下不敢起。
这里描述了肝气虚导致的梦境，与菌香生草和不敢起身的梦境。
心气虚，则梦救火阳物，得其时，则梦燔灼。
描述了心气虚导致的梦境，与救火和燔灼相关的梦境。
脾气虚，则梦饮食不足，得其时，则梦筑垣盖屋。
最后描述了脾气虚导致的梦境，与饮食不足和筑垣盖屋相关的梦境。
此皆五藏气虚，阳气有余，阴气不足。
黄帝总结了以上梦境，指出这些都是由于五脏气虚，阳气有余，阴气不足导致的。
合之五诊，调之阴阳，以在经脉。
黄帝提出了五诊调和阴阳的方法，以维持经脉的正常运行。
诊有十度度人：脉度，藏度，肉度，筋度，俞度。
这里黄帝提到了十度度人的方法，包括脉度、藏度、肉度、筋度、俞度等。
阴阳气尽，人病自具。
黄帝指出，当阴阳气尽时，人体就会表现出相应的疾病。
脉动无常，散阴颇阳，脉脱不具，诊无常行，诊必上下，度民君卿。
黄帝强调了脉动无常、诊无常行的现象，并指出诊断时必须上下观察，以度民君卿。
受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃阴附阳，不知并合，诊故不明。
黄帝批评了那些受师不卒、术不明、不察逆从的人，认为他们的诊断方法是不明确的。
传之后世，反论自章。
黄帝认为，正确的诊断方法应该传承后世，并自成一派。
至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。
黄帝提出了至阴虚、至阳盛的概念，并指出至阴虚会导致天气绝，至阳盛会导致地气不足。
阴阳并交，至人之所行。
黄帝认为，阴阳并交是至人的行为准则。
阴阳交并者，阳气先至，阴气后至。
这里黄帝进一步解释了阴阳交并的顺序。
是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之，《奇恒之势》乃六十首，诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情，其中之论，取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。
黄帝提出了圣人的诊断之道，强调了阴阳的先后顺序，以及六十首《奇恒之势》的重要性。
是以切阴不得阳，诊消亡，得阳不得阴，守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。
黄帝指出，如果诊断时切阴不得阳，或者得阳不得阴，或者知识不全面，那么治疗就不会持久。
知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。
黄帝强调了诊断时需要知道的各个方面，以及如何运用这些知识。
起所有余，知所不足。
黄帝指出，诊断时需要了解所有多余的信息，同时也要知道自己的不足。
度事上下，脉事因格。
黄帝提出了度事上下、脉事因格的方法。
是以形弱气虚，死；形气有余，脉气不足，死。
这里黄帝指出了形弱气虚和形气有余、脉气不足的情况，并认为这些情况会导致死亡。
脉气有余，形气不足，生。
黄帝提出了脉气有余、形气不足的情况，并认为这种情况下人体会生存。
是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑濇，寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情。
黄帝提出了诊断的大方，包括坐起有常、出入有行、上观下观等，以及如何通过观察、按脉等方法来诊断疾病。
故诊之，或视息视意，故不失条理，道甚明察，故能长久。
黄帝强调了诊断时需要视息视意，保持条理，以及明察秋毫的重要性。
不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。
最后，黄帝指出，如果不了解这些诊断之道，就会失去经纬之理，导致言语妄期，这就是失道的表现。
