作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-徵四失论-原文
黄帝在明堂，雷公侍坐，黄帝曰：夫子所通书受事众多矣，试言得失之意，所以得之，所以失之。
雷公对曰：循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。
帝曰：子年少，智未及邪，将言以杂合耶？夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。
受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。
不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。
诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为所穷，此治之四失也。
是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事。治数之道，从容之葆，坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎。是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。
呜呼！窈窈冥冥，熟知其道？道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕，受以明为晦。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-徵四失论-译文
黄帝在明堂，雷公陪坐，黄帝说：先生所通晓的书籍和接受的事务非常多，请试着谈谈得失的道理，以及怎样得到，怎样失去。
雷公回答说：按照学术传承，都说十全十美，但有时候也会有失误，请让我听听具体的事例和解释。
黄帝说：你年纪轻轻，智慧还没有达到吗？还是你的言论杂乱无章？人体的十二经脉，三百六十五个络脉，这些都是人们所知道的，医生所遵循和应用的。但为什么不能十全十美呢？是因为精神不集中，意志不坚定，内外失调，所以时常感到疑惑和危险。诊断疾病时不知道阴阳逆从的道理，这是治疗上的第一个失误。
接受老师指导不坚持，随意运用各种非正统的医术，错误地认为这就是医学之道，更改名字来彰显自己的功绩，随意使用砭石，结果给自己留下了病根，这是治疗上的第二个失误。
不适应不同贫富贵贱的生活环境，坐卧的软硬，身体的寒热，不适应饮食的适宜，不分辨人的勇怯，不知道如何类比，足以使自己混乱，不足以使自己明白，这是治疗上的第三个失误。
诊断疾病不询问病史，不知道是因为忧虑、饮食不节、起居过度，或者中了毒，不先了解这些，突然把手指放在寸口脉上，怎么能够准确诊断疾病，随意地给出诊断，最终陷入困境，这是治疗上的第四个失误。
因此，世人的言论，像是驰骋千里之外，不明白尺寸之间的道理，诊断时没有人情味。治疗的方法，需要从容不迫，坐着把脉，如果诊不出五脉，百病都会由此而起，开始时自怨自艾，把责任推给老师。所以，治疗不能遵循规律，把医术丢弃在市场上，随意治疗有时看似有效，愚蠢的人自以为得计。唉！幽深而玄妙，谁知道其中的道理？道理之大，如同天地，与四海相匹配，你不知道道理的深意，把明白当作了晦涩不明。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-徵四失论-注解
黄帝：传说中的华夏族始祖，五帝之首，被尊为中华民族的祖先和文化英雄。
明堂：古代帝王举行大典的地方，也是祭祀天地、祖先的场所，后来也指朝廷或政府的会议场所。
雷公：古代神话传说中的医生，常与黄帝一起讨论医学问题。
书受事：学习到的知识和经验。
循经受业：按照传统的学习方法和途径来学习。
十全：完美无缺，无懈可击。
经脉：中医学中指人体内运行气血的通道。
络脉：经脉的分支，连接经脉和器官。
工：医生。
精神不专，志意不理：精神不集中，意志不坚定。
外内相失：内外失调。
疑殆：怀疑和犹豫。
阴阳逆从：中医学中指阴阳平衡的规律。
受师不卒：没有完成学业。
妄作杂术：随意地创造不成熟的医疗技术。
砭石：古代用于针灸的石头。
遗身咎：给身体带来麻烦。
贫富贵贱：社会地位的不同。
形之寒温：身体的冷热。
饮食之宜：适宜的饮食。
比类：分类，比较。
忧患饮食之失节：忧虑和饮食不规律。
起居之过度：生活作息的不规律。
毒：毒物，这里指疾病。
寸口：中医学中指手腕内侧的脉搏。
驰千里之外：形容言语或信息传播之广。
尺寸之论：具体的、精确的分析和判断。
诊无人事：诊断疾病时忽略了人的情感和社会因素。
从容之葆：从容不迫，保持稳定。
道：哲学上指宇宙的根本原理或规律。
拟于天地，配于四海：与天地相匹配，与四海相协调。
明为晦：明亮的被当作黑暗的，这是对道的误解。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-徵四失论-评注
黄帝在明堂，雷公侍坐，黄帝曰：夫子所通书受事众多矣，试言得失之意，所以得之，所以失之。
这段文字开篇即展现了黄帝与雷公的对话场景，黄帝询问雷公关于得失之意，这是对医术理论与实践的深刻探讨。黄帝的提问，既是对雷公所学知识的考察，也是对医道真谛的探求。
雷公对曰：循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。
雷公的回答表明他遵循了医经的学习，但同时也认识到在医术实践中存在失误。他请求黄帝解释这些失误的原因，这体现了他谦虚好学的态度和对医道的敬畏。
帝曰：子年少，智未及邪，将言以杂合耶？夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。
黄帝接着询问雷公是否因为年轻而智慧不足，或者是因为知识杂乱无章。黄帝提到了人体十二经脉和三百六十五络脉，这些都是医者必须掌握的基础知识，说明黄帝对雷公的知识储备有所了解。
所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。
黄帝指出，之所以不能做到十全十美，是因为医者精神不集中，意志不坚定，内外知识不协调，导致时常怀疑和犹豫。这揭示了医者在实践中需要保持专注和坚定的重要性。
诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。
黄帝进一步指出，诊断疾病时如果不懂得阴阳逆从的原理，这是治疗过程中的第一个失误。这强调了中医诊断中对阴阳平衡的重视。
受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。
黄帝认为，不坚持师承学习，随意创新杂术，错误地自称有功，滥用砭石等疗法，最终导致身体受到伤害，这是治疗过程中的第二个失误。这警示医者要尊重传统，遵循医道。
不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。
黄帝指出，医生如果不考虑患者的贫富贵贱、居住环境、体质寒温、饮食宜忌等因素，不区分患者的勇怯，不了解疾病的类比，就会导致治疗混乱，无法自明，这是治疗过程中的第三个失误。
诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为所穷，此治之四失也。
黄帝认为，诊断疾病时不询问病史，不了解患者的忧虑、饮食失节、起居过度、毒物伤害等情况，就盲目进行寸口脉诊，无法准确诊断疾病，这是治疗过程中的第四个失误。
是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事。治数之道，从容之葆，坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎。
黄帝指出，世人在谈论医学时，常常夸大其词，不明真相，诊断时没有人情味。治疗之道应该从容不迫，但若诊脉不准确，导致百病丛生，医者应自我反省，而不是归咎于师傅。
是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。呜呼！窈窈冥冥，熟知其道？道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕，受以明为晦。
最后，黄帝总结道，医者如果不能遵循医理，将医术随意丢弃，盲目治疗有时可能见效，但这样的医者内心是愚昧的。黄帝用“窈窈冥冥”来形容医道的深奥，认为医道与天地相配，医者若不能领悟医道，就会将明白当作晦涩。这段话深刻地揭示了医道的神秘与医者应有的修养。
