作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-天元纪大论-原文
黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐。
论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，予已知之矣。
愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？
鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也！夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!
故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。
化生五味，道生智，玄生神。
神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。
故在天为气，在地成形，形气相感,而化生万物矣。
然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。
气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。
帝曰：愿闻五运之主时也何如？
鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。
帝曰：请闻其所谓也。
鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”
臣斯十世，此之谓也。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？
鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。
形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。
故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。
应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
帝曰：上下相召，奈何？
鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。
木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。
天有阴阳，地亦有阴阳。
木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。
所以欲知天地之阴阳者，应天之气动而不息，故五岁而右迁；应地之气静而守位，故六期而环会。
动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
帝曰：上下周纪，其有数乎？
鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。
周天气者，六期为一备。
终地纪者，五岁为一周。
君火以明，相火以位。
五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周。
不及太过，斯皆见矣。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。
余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？
鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃，谨奉天道，请言真要。
帝曰：善言始者必会于终，善言近者必知其远。
是则至数极而道不惑，所谓明矣。
愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。
至数之要，愿尽闻之。
鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。
臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
帝曰：其于三阴三阳合之奈何？
鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。
少阴所谓标也，厥阴所谓终也。
厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。
所谓本也，是谓六元。
帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-天元纪大论-译文
黄帝问道：天有五行，分别对应五位，用来产生寒暑燥湿风；人有五脏，分别化生五气，用来产生喜怒忧思恐。说到五运相承，都要治理，最终期限到了，周而复始，我已经知道了。我想知道这些与三阴三阳的节气如何相结合？
鬼臾区鞠躬再次拜答说：问得好啊！五运阴阳，是天地之道，万物的纲纪，变化的根源，生杀的根本，神明的府库，怎能不通晓呢！所以事物生长叫做化，事物极点叫做变，阴阳不可测叫做神，神的作用无方叫做圣。变化的运用，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。所以天上有气，地上有形，形气相感，从而化生万物。然而天地，是万物的上下；左右，是阴阳的道路；水火，是阴阳的征兆；金木，是生成和收藏的终始。气有盛有衰，形有盛有衰，上下相互召唤，损益显现。
黄帝说：我想知道五运是如何主导时间的？
鬼臾区说：五气运行，各自有终期之日，不仅仅主导时间。
黄帝说：请详细说明。
鬼臾区说：我查阅《太始天元册》的文辞说：‘太虚广阔，开始化生之源，万物得到滋生，五运贯穿天地，布散真气，总领坤元，九星明亮，七曜运转，分为阴和阳，分为柔韧和刚强，幽暗和明显各就各位，寒暑变化，生生不息，万物显明。’我传承了十代，这就是所说的。
黄帝说：好。什么是气有多少，形有盛衰？
鬼臾区说：阴阳之气，各有盛衰，所以称为三阴三阳。形的盛衰，指的是五行治理，各有太过和不及。所以开始时，有过剩的向前，不足的跟随；不足的向前，过剩的跟随，知道迎随，气可以预期。顺应天为天符，顺应年岁为岁直，三者相合为治理。
黄帝说：上下相召，是怎样的？
鬼臾区说：寒暑燥湿风火，是天的阴阳，三阴三阳向上供奉。木火土金水火，是地的阴阳，生长化收藏向下响应。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地也有阴阳。木火土金水火，是地的阴阳，生长化收藏，所以阳中有阴，阴中有阳。想要知道天地的阴阳，应该顺应天的气运动不止，所以五年一次右迁；顺应地的气静止守位，所以六年一次环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，变化由此而生。
黄帝说：上下周纪，有规律吗？
鬼臾区说：天以六为节，地以五为制。周天气，六期为一备。终地纪，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，七百二十气为一纪，总共三十年；一千四百四十气，总共六十年为一周。不及和太过，都能显现出来。
黄帝说：先生的话，上至天气的终了，下至地纪的完成，可以说是详尽了。我希望听后记在心里，上用来治理百姓，下用来修养自身，使百姓明白，上下和睦，德泽流传，子孙无忧，传之后世，永不终结，可以告诉我吗？
鬼臾区说：至数的机密，细微而迫近，它的来去可见，它的去追可寻，尊敬它的人昌盛，轻慢它的人灭亡，无道而行私，必得天灾，谨守天道，请允许我言其真谛。
黄帝说：善始者必善终，善近者必知其远。这样，至数极而道不迷，所谓明矣。希望先生推而广之，使之有条理，简而不缺，久而不绝，易用难忘，作为纲领。至数之要，希望全部听到。
鬼臾区说：问得好啊！明乎其道！就像鼓与鼓槌相应，响与声相应一样。我听说，甲己年，土运统领；乙庚年，金运统领；丙辛年，水运统领；丁壬年，木运统领；戊癸年，火运统领。
黄帝说：它们与三阴三阳如何结合？
鬼臾区说：子午年，上见少阴；丑未年，上见太阴；寅申年，上见少阳；卯酉年，上见阳明；辰戌年，上见太阳；巳亥年，上见厥阴。少阴叫做标，厥阴叫做终。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。这就是本，称为六元。
黄帝说：光乎其道！明乎其论！请将其记录在玉版上，藏在金匮中，题名为《天元纪》。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-天元纪大论-注解
五行：五行是指金、木、水、火、土五种基本物质，它们相互生成、相互克制，是构成宇宙万物的基础。
五脏：五脏指心、肝、脾、肺、肾，它们与五气相对应，分别是喜、怒、思、忧、恐。
五运：五运是指五行的运行变化，它们影响自然界和人体健康。
五气：五气是指五行所对应的五种气息，分别是风、热、湿、燥、寒。
喜怒忧思恐：七情是指人的七种基本情绪，与五脏相对应，分别是喜、怒、忧、思、恐。
三阴三阳：三阴三阳是指阴阳的六种分类，包括少阴、太阴、厥阴、少阳、阳明、太阳，它们与四季和五行相对应。
太始天元册：《太始天元册》是一部古代天文历法书，记载了天象、历法等内容。
气有多少，形有盛衰：这里的气指的是阴阳之气，多少指的是阴阳的盛衰变化，形指的是五行所代表的物质形态。
上下相召：上下相召是指天地的阴阳相互作用，相互影响。
君火相火：君火和相火是五行中的火属性，君火为主，相火为辅。
六元：六元是指少阴、太阴、厥阴、少阳、阳明、太阳，它们是三阴三阳的六个阶段。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-天元纪大论-评注
黄帝的提问揭示了古代中国哲学中天地人三者之间的关系，以及五行与阴阳的相互作用。首先，黄帝提出天有五行，分别对应寒暑燥湿风，而人有五脏，分别对应喜怒忧思恐，这是对自然界和人体内在规律的一种描述。
鬼臾区的回答则是对黄帝问题的深入阐释。他首先强调了五运阴阳是天地之道，万物之纲纪，是变化之父母，生杀之本始，神明之府，表明了五运阴阳在自然界和人体中的核心地位。
鬼臾区进一步阐述了阴阳变化的原理，认为物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。这里的‘化’和‘变’体现了事物发展的连续性和阶段性，而‘神’和‘圣’则是对这种变化力量的高度概括。
在描述五行与阴阳的关系时，鬼臾区指出五行的变化在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。这里的‘玄’、‘道’、‘化’分别代表了天、人、地的不同特性，五味、智慧、神明则是这些特性的具体体现。
鬼臾区还提到了五行在天地间的具体表现，如风木、热火、湿土、燥金、寒水，这些元素在天为气，在地成形，形气相感，化生万物。这表明五行不仅是自然界的基本元素，也是万物生成的关键。
在讨论五运之主时，鬼臾区指出五气运行各有终期日，不仅主时，还涉及到《太始天元册》中的宇宙生成和五行布气的描述，这体现了古人对宇宙生成和运行规律的深刻认识。
鬼臾区进一步解释了气有多少、形有盛衰的问题，认为阴阳之气各有多少，故有三阴三阳；五行之治各有太过不及，故有形之盛衰。这里的‘三阴三阳’和‘五行’是对自然界和人体生命活动的深入分析。
在讨论上下相召的问题时，鬼臾区用寒暑燥湿风火等自然界元素来阐述天地的阴阳关系，以及五行在天地间的相互作用，这反映了古人对自然界运行规律的深刻理解。
鬼臾区还提到了天以六为节，地以五为制，周天气者六期为一备，终地纪者五岁为一周，这是对天地运行周期的一种描述，体现了古人对宇宙时间观念的把握。
黄帝询问如何将五运与三阴三阳合之，鬼臾区的回答则是对五运与三阴三阳关系的具体阐述，如子午之岁、丑未之岁等，这些都是对五行与阴阳相互作用的具体体现。
最后，鬼臾区将黄帝的提问视为至数之机，认为敬之者昌，慢之者亡，这体现了古人对自然规律和宇宙秩序的敬畏之心。黄帝要求鬼臾区推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，这反映了古人对知识传承和体系构建的重视。
