作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-刺法论-原文
黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。何如预救生灵，可得却乎？
岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲余，令除斯苦。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁亦须待时，当刺足厥阴之井。火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁亦须待时，君火相火同刺包络之荥。土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁亦须待时，当刺足太阴之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲发郁亦须待时，当刺手太阴之经。水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁亦须待时，当刺足少阴之合。
帝曰：升之不前，可以预备。愿闻其降，可以先防。
岐伯曰：既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降而地皛窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也，降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也。当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣，当折其所胜，可散其郁。当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁。当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁。当刺心包络所出，刺手少阳所入也。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁。当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。
帝曰：五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻刺法乎？
岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气，不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》。
黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄。然与民为病，可得先除。欲济羣生，愿闻其说。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理。圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。
太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正气塞于上，当泻足厥阴之所流。
厥阴复布，少阴不迁正，不迁正即气塞于上，当刺心包络脉之所流。
少阴复布，太阴不迁正，不迁正即气留于上，当刺足太阴之所流。
太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞未通，当刺手少阳之所流。
少阳复布，则阳明不迁正，不迁正则气未通上，当刺手太阴之所流。
阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少阴之所流。
帝曰：迁正不前，以通其要。愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？
岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。
巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也。风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。
子午之岁，天数有余，故少阴不退位也。热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。
丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也。湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。
寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也。热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入。
卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也。金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。
辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也。寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。
故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。
黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？
岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。
假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。
详其微甚，察其浅深，欲至而可刺，刺之。
当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。
又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。
其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清净斋戒，所有自来。
肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍；以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。
假令丙寅，刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之，布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。
详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。
又有下位地甲子辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。
其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。
假令庚辰，刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也。
如此则天运化易，三年变大疫。
详其天数，差有微甚，微即微，三年至；甚即甚，三年至。
当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。
刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。
又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。
详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。
诸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。
假令壬午，刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也。
律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫。
当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。
刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物。
欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。
又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法一如木疫之法。
假令戊申，刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣。
当刺肺之俞。
刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也。
人欲实肺者，要在息气也。
又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。
是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也，即刺疫法，只有五法，是总其诸位失守，故只归五行而统之也。
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？
岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。
气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。
五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。
又一法，于春分之日，日未出而吐之。
又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。
又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅之也，七日终。
候冷七日取，次日出合子，埋药地中七日取出。
顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。
黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。
岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。
只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，邪干厥大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，复刺肝之俞。
人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。
人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。
人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。
人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。
黄帝问曰：十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。
心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。
肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。
肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。
胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。
脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。
胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。
大肠者传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。
小肠者受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。
肾者作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。
三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。
膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。
凡此十二官者，不得相失也。
是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。
故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦全真。
人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-刺法论-译文
黄帝问道：上升和下降的气机不顺畅，气交发生变化，就会形成暴郁，我已经知道了。那么如何预先救护生灵，能否避免这种状况呢？
岐伯拱手再拜回答道：您的提问真是深刻啊！我听说夫子说过，既然明白了天元之道，就必须探究刺法，这样可以消除暴郁，扶持运气，补充虚弱，保全真气，泄除过盛，消除这些痛苦。
黄帝说：希望您详细地告诉我。
岐伯说：上升不前，就会有极大的凶险。木气想要上升，但天柱却抑制它，木气想要发泄暴郁也必须等待时机，应当刺足厥阴经的井穴。火气想要上升，但天蓬却抑制它，火气想要发泄暴郁也必须等待时机，君主火和相火一同刺包络的荥穴。土气想要上升，但天冲却抑制它，土气想要发泄暴郁也必须等待时机，应当刺足太阴经的俞穴。金气想要上升，但天英却抑制它，金气想要发泄暴郁也必须等待时机，应当刺手太阴经的经穴。水气想要上升，但天芮却抑制它，水气想要发泄暴郁也必须等待时机，应当刺足少阴经的合穴。
黄帝说：上升不前的情况可以预先准备。我想知道下降的情况，可以先预防。
岐伯说：既然明白了上升的情况，就一定能了解下降的情况。升降之道，都可以预先治疗。木气想要下降，但地皛却抑制它，下降不进去，抑制后暴郁发作，散开后才能到位，下降后暴郁发作，就像天间等待时机一样，下降不下去，暴郁就会迅速发作，下降可以折断其所胜的气。应当刺手太阴经的起始处，刺手阳明经的终止处。火气想要下降，但地玄却抑制它，下降不进去，抑制后暴郁发作，散开后就可以了，应当折断其所胜的气，散除其暴郁。应当刺足少阴经的起始处，刺足太阳经的终止处。土气想要下降，但地苍却抑制它，下降不下去，抑制后暴郁发作，散开后可以进入，应当折断其所胜的气，散除其暴郁。应当刺足厥阴经的起始处，刺足少阳经的终止处。金气想要下降，但地彤却抑制它，下降不下去，抑制后暴郁发作，散开后可以进入，应当折断其所胜的气，散除其暴郁。应当刺心包络的起始处，刺手少阳经的终止处。水气想要下降，但地阜却抑制它，下降不下去，抑制后暴郁发作，散开后可以进入，应当折断其所胜的土气，散除其暴郁。应当刺足太阴经的起始处，刺足阳明经的终止处。
黄帝说：五运的到达，有前后和升降往来，有所承抑，可以告诉我刺法吗？
岐伯说：应当取其化源。因此，太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气，不及扶资，以扶运气，以避虚邪。资取之法，将在《密语》中说明。
黄帝问曰：升降的刺法，可以了解其关键。我想知道司天未能迁正，使司化失去常政，那么万化都可能变得混乱。既然与民为病，可以预先除去。想要救济众生，我想听听您的说法。
岐伯拱手再拜说：您的问题真是全面啊！这是至理名言。圣人的慈悲之心，想要救济众生，我这就详细地陈述这些道理，可以深入理解。
太阳再次布化，但厥阴未能迁正，不迁正气堵塞在上，应当泄足厥阴经的气流。厥阴再次布化，少阴未能迁正，不迁正即气堵塞在上，应当刺心包络脉的气流。少阴再次布化，太阴未能迁正，不迁正即气留在上，应当刺足太阴经的气流。太阴再次布化，少阳未能迁正，不迁正则气堵塞未通，应当刺手少阳经的气流。少阳再次布化，阳明未能迁正，不迁正则气未通上，应当刺手太阴经的气流。阳明再次布化，太阳未能迁正，不迁正则气再次堵塞，应当刺足少阴经的气流。
黄帝说：迁正不前，以通其要。我想知道不退的情况，想要折断其余的气，不要让过失发生，可以明白吗？
岐伯说：气过有余，再次布化正位，这就是不退位。使地气不得后化，新司天未能迁正，所以再次布化，令如故。巳亥之年，天数有余，所以厥阴不退位。风行于上，木化布于天，应当刺足厥阴经的入穴。子午之年，天数有余，所以少阴不退位。热行于上，火余化布于天，应当刺手厥阴经的入穴。丑未之年，天数有余，所以太阴不退位。湿行于上，雨化布于天，应当刺足太阴经的入穴。寅申之年，天数有余，所以少阳不退位。热行于上，火化布于天，应当刺手少阳经的入穴。卯酉之年，天数有余，所以阳明不退位。金行于上，燥化布于天，应当刺手太阴经的入穴。辰戌之年，天数有余，所以太阳不退位。寒行于上，凛水化布于天，应当刺足少阴经的入穴。因此，天地气逆，化成民病，按照刺法治疗，预先可以平息疾病。
黄帝问曰：刚柔二干，失去其位，使天运之气都变得虚弱吗？与民为病，可以平息吗？
岐伯说：您的问题真是深刻啊！明白了其中的奥秘，天地交替变迁，三年化疫，这就是根之可见，必有逃门。
假令甲子年，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不合，音律不从，如此三年，变成大疫。详细观察其轻重，检查其深浅，想要治疗时可以刺之。应当先补肾俞，再过三天，可以刺足太阴经的注穴。又有下位己卯不至，而甲子孤立的情况，再过三年将发生土疠，其治疗方法与甲子年相同。其刺法完成后，又不要夜行和远行，让七天清净，清净斋戒，所有自来。肾有久病者，可以在寅时面向南，静神不乱思，闭气不息七遍；以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，吞咽舌下津液。
假令丙寅年，刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之，布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详细观察其轻重，大小有差别，缓缓到来即后三年，到来甚即首三年，当先补心俞，再过五天，可以刺肾的入穴。又有下位地甲子辛巳柔不附刚，也名为失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺法完成后，要小心大喜和欲望，如果不忌，其气就会再次散开，让七天静心，心欲充实，令少思。
如果是在庚辰年，阴阳刚柔失衡，上位失去平衡，下位没有和谐，乙庚金运，所以不是相互吸引，布天未退，中运胜来，上下错位，这被称为失守，姑洗林钟，商音不应也。这样天运就会变化，三年后会有大瘟疫。详细观察天数，差别有大小，小则三年到来；大则三年到来。应该先补充肝俞，然后三天，可以刺肺的运行路径。刺完后，可以静神七天，千万不要大怒，因为愤怒会导致真气散失。
又或者在地支甲子乙未失守的情况下，乙柔干，即上庚独自治理，这也被称为失守，即天运孤主之，三年后变为瘟疫，称为金瘟疫，其到来等待时机。详细观察地支的差别，也可以推断大小，从而知道时间的长短。诸位乙庚失守，刺法相同，肝要平和，即不要愤怒。
如果是在壬午年，阴阳刚柔失衡，上壬未迁正，下丁独然，即虽然为阳年，但亏损不同，上下失守，相互吸引有期，差别有大小，各有其数。律吕二角，失而不和，同音有日，大小如见，三年大瘟疫。应该刺脾的俞穴，然后三天，可以刺肝的输出路径。刺完后，静神七天，不要大醉歌乐，否则气会再次散失，也不要暴饮暴食。要让脾气充实，气无停滞，不要久坐，食物不要过于酸，不要吃一切生物，宜吃甜食和清淡食物。
又或者在地支甲子丁酉失守的情况下，未得到中司，即气不在位，下不与壬奉合者，这也被称为失守，不是名合德，所以柔不附刚，即地运不合，三年后变为瘟疫，其刺法与木瘟疫相同。
如果是在戊申年，阴阳刚柔失衡，戊癸虽然火运，阳年不太过，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差别有深浅，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火瘟疫至矣。应该刺肺的俞穴。刺完后，静神七天，不要大悲伤，因为悲伤会使得肺动，气再次散失。人要充实肺气，关键在于息气。
又或者在地支甲子癸亥失守的情况下，柔失守位，即上失其刚，也称为戊癸不相合德者，即运与地虚，后三年变为瘟疫，即名火瘟疫。
因此，立地五年，以明失守，以穷法刺，于是瘟疫与瘟疫，即是上下刚柔之名，穷归一体，即刺瘟疫法，只有五种，是总其诸位失守，所以只归五行而统之。
黄帝说：我听说五种瘟疫到来，都是相互传染，不论大小，病状相似，不进行治疗，如何能不相传染？
岐伯说：不相传染的人，正气存内，邪气不能侵犯，避免其毒气，天门从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即先想心如日，欲将入于瘟疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作火焰；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于瘟疫室。
又一法，在春分之日，日出之前吐之。又一法，在雨水日后，三浴以药发汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤烧之，七日终。冷七日取，次日出合子，埋药地中七日取出。顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无瘟疫干也。
黄帝问：人虚弱即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。
岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，邪干厥大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，复刺肝之俞。人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。
黄帝问：十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-刺法论-注解
黄帝：传说中的华夏族始祖，中华民族的文化英雄，被尊为中华民族的祖先之一。
岐伯：古代著名的医学家，与黄帝并称，是中国古代医学的代表人物。
升降：指五行（木、火、土、金、水）的运行变化，上升和下降的运动。
气交：指天地之气相交，五行之气相互作用的状况。
暴郁：指突然郁结不通，比喻疾病突然发作。
生灵：泛指生物，此处指人类。
刺法：古代中医中的一种治疗方法，通过针刺特定穴位来调节人体的气血。
天元：指自然界的基本元素和规律。
足厥阴：中医经络学中的足厥阴肝经，与肝脏相关。
足太阴：中医经络学中的足太阴脾经，与脾脏相关。
手太阴：中医经络学中的手太阴肺经，与肺脏相关。
足少阴：中医经络学中的足少阴肾经，与肾脏相关。
手阳明：中医经络学中的手阳明大肠经，与大肠相关。
足太阳：中医经络学中的足太阳膀胱经，与膀胱相关。
足少阳：中医经络学中的足少阳胆经，与胆相关。
手少阳：中医经络学中的手少阳三焦经，与三焦相关。
司天：中医术语，指主管一年的天象。
司化：指主管自然变化的职能。
常政：正常的政治秩序或自然规律。
群生：指广大的人民群众。
太阳：五行之一，与火相关。
厥阴：五行之一，与木相关。
少阴：五行之一，与水相关。
太阴：五行之一，与土相关。
少阳：五行之一，与火相关。
阳明：五行之一，与金相关。
太阳复布：指太阳之气再次布满天空。
厥阴不迁正：指厥阴之气没有按照正常的时间迁移到主管的位置。
刚柔二干：指天干中的刚性和柔性元素，即甲乙和丙丁。
失守其位：指天干中的元素没有守在自己的正常位置上。
天运之气：指自然界的气象变化。
虚邪：指邪气侵入人体。
密语：指秘传的医术或治疗方法。
音律：古代音乐中的音阶和旋律。
根之可见：指疾病的根源可以看得见。
逃门：指逃避疾病的方法或途径。
甲子：天干地支纪年法中的一个组合，代表一年。
丙寅：天干地支纪年法中的一个组合，代表一年。
地甲子辛巳：天干地支纪年法中的组合，代表特定的年份。
律吕：古代音乐中的音阶和音律。
疫：流行性疾病。
疫疠：严重的流行性疾病。
肾俞：中医穴位，位于腰部，与肾脏相关。
心俞：中医穴位，位于背部，与心脏相关。
肾之所入：指肾脏的经络。
地运：指地球的运行和变化。
律吕音异：指音乐中的音律不一致。
天运失序：指自然界的气象变化失去正常秩序。
庚辰：指干支纪年法中的庚辰年，庚为金，辰为湿土，表示这一年的五行属性。
刚柔失守：指五行中阴阳刚柔的平衡被打破，失去了正常的运行状态。
上位失守，下位无合：指五行中的上位和下位之间失去了相互配合和支持。
乙庚金运：乙庚为金运，指这一年的天干地支组合中，乙庚代表金元素。
布天未退，中运胜来：指天运尚未退去，中运即将到来。
上下相错：指上下五行之间的运行出现混乱。
姑洗林钟，商音不应也：姑洗和林钟是古代乐律中的两个音阶，商音不应表示音律不和谐。
天数，差有微甚：天数指天运的运行，微甚表示变化的程度。
肝俞，肺之所行：肝俞是肝的穴位，肺之所行指肺的运行路径。
真气：指人的真元之气，是生命力的体现。
地甲子乙未失守：地支甲子，乙未表示地运的运行状态。
壬午：指干支纪年法中的壬午年，壬为水，午为火，表示这一年的五行属性。
丁酉失守：丁为火，酉为金，表示地运的运行状态。
戊申：指干支纪年法中的戊申年，戊为土，申为金，表示这一年的五行属性。
癸亥失守：癸为水，亥为水，表示地运的运行状态。
五疫之至：指五种疫病的到来。
相染易：指疫病可以通过接触传染。
天牝：指天地的母性，即阴性的方面。
气出于脑：指呼吸之气从脑部而出。
青气自肝而出，白气自肺而出，赤气自心而出，黑气自肾而出，黄气自脾而出：指五行之气从相应的器官而出。
北斗：指北斗七星，古代用来导航和占卜的星宿。
小金丹方：指一种炼丹的方子。
辰砂，雄黄，雌黄，紫金：都是古代炼丹和药物中的成分。
望东吸日华气：指在日出时向东吸气，以吸收日光的精华。
全真：指保全真元之气，即保护生命力的完整。
十二脏：指人体的十二个脏器。
神失位：指精神失去正常的定位。
神彩之不圆：指精神状态不完整。
气神合道：指精神和气的运行与天地之道相合。
君主之官，相傅之官，将军之官，中正之官，臣使之官，谏议之官，仓廪之官，传道之官，受盛之官，作强之官，决渎之官，州都之官：分别指心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱等脏器的功能。
手少阴，手太阴，足厥阴，足少阳，心包络，脾，胃，大肠，小肠，肾，三焦，膀胱：指相应脏器的穴位。
全神养真：指通过针灸等方法来调和精神和真元之气。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-刺法论-评注
此段古文出自《黄帝内经》，是中医学中关于五行相生相克、天时地利人和的重要论述。文中以庚辰年为例，分析了天运、地运、人运的相互关系，以及如何通过刺法来调和五行，预防和治疗疾病。
‘刚柔失守’指五行中阴阳失衡，导致疾病的发生。‘上位失守’和‘下位无合’则分别指天时和地利的失衡。‘乙庚金运’说明此年五行中金旺，但金运未能得到相招，即没有得到适当的调和，导致‘布天未退’，即天运未能顺利退去。‘中运胜来’和‘上下相错’进一步说明了天运和地运的不协调，这种不协调被称为‘失守’。
‘姑洗林钟，商音不应也’是指音律的失衡，‘商音’代表金，不应则说明金运失衡。‘天运化易，三年变大疫’表明由于天运失衡，将导致三年内发生大规模的瘟疫。
‘详其天数，差有微甚，微即微，三年至；甚即甚，三年至’说明瘟疫的发生与天数有关，天数微则瘟疫轻微，天数甚则瘟疫严重。
‘当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行’是治疗方法的建议，通过针灸来调和五行，补肝肺之气。‘刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之’说明了治疗期间需要注意的事项，保持心情平和，避免情绪波动。
‘乙庚失守’是指乙庚两五行之间的失衡，‘刺法同’说明治疗方法相同。‘肝欲平，即勿怒’强调了治疗期间情绪管理的重要性。
‘壬午’年分析同理，‘刚柔失守’导致‘上下失守，相招其有期’。‘律吕二角，失而不和’进一步说明了音律的失衡，‘三年大疫’则是对瘟疫发生时间的预测。
‘当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也’是具体的治疗方法，通过针灸来调和五行。‘刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物’是治疗期间的注意事项。
‘戊申’年分析同理，‘刚柔失守’导致‘天运失时，三年之中，火疫至矣’。‘当刺肺之俞’是治疗方法，‘勿大悲伤也’是治疗期间的注意事项。
‘是故立地五年，以明失守，以穷法刺’说明通过五年的观察，可以明确失守的情况，并找出相应的治疗方法。‘穷归一体也，即刺疫法，只有五法’则指出治疗瘟疫的方法只有五种，即针对五行的治疗方法。
黄帝与岐伯的对话部分，探讨了五疫的传播、预防和治疗。‘不相染者，正气存内，邪不可干’强调了正气的重要性，即人体自身的免疫力。‘避其毒气，天牝从来，复得其往’说明了如何避免邪气的侵害。
‘气出于脑，即不邪干’和‘气出于脑，即室先想心如日’等句子，是岐伯提出的具体预防方法，通过想象和呼吸来增强正气，抵御邪气。
‘又一法，于春分之日，日未出而吐之’等句子，是岐伯提出的其他预防方法，包括特定的吐纳法和药物疗法。
黄帝询问如何全真，岐伯的回答强调了修养和神的重要性，即通过修养和调养，使人的精神和身体达到和谐状态，从而避免疾病和夭折。
‘心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源’等句子，是岐伯对十二官的论述，说明了如何通过针灸来调和十二官的功能，从而达到预防和治疗疾病的目的。
