作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-六微旨大论-原文
黄帝问曰：呜呼远哉，天之道也！如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。
夫子数言谨奉天道，予闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。
愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？
岐伯稽首再拜，对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。
帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。
此所谓气之标，盖南面而待之也。故曰：“因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。”此之谓也。
少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。
所谓本也。本之下，中之见也。见之下，气之标也。本标不同，气应异象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？
岐伯曰：至而至者，和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。
帝曰：至而不至，未至而至，何如？
岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。
帝曰：善。请言其应。
岐伯曰：物，生其应也。气，脉其应也。
帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？
岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。
相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。
帝曰：何也？
岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰；害则败乱，生化大病。
帝曰：盛衰何如？
岐伯曰：非其位则邪，当其位则正。邪则变甚，正则微。
帝曰：何谓当位？
岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子。
所谓：“岁会”，气之平也。
帝曰：非其位何如？
岐伯曰：岁不与会也。
帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。
奈何？
岐伯曰：天与之会也。故《天元册》曰：“天符”。
帝曰：天符、岁会何如？
岐伯曰：“太一天符”之会也。
帝曰：其贵贱何如？
岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太一天符为贵人。
帝曰：邪之中也奈何？
岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。
帝曰：位之易也何如？
岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。
所谓二火也。
帝曰：善。愿闻其步何如？
岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步，积盈百刻而成日也。
帝曰：六气应五行之变何如？
岐伯曰：位有终始，气有初中上下不同，求之亦异也。
帝曰：求之奈何？
岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。
帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？
岐伯曰：明乎哉问也！
甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。
所谓初六，天之数也。
乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。
所谓六二，天之数也。
丙寅岁，初之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。
所谓六三，天之数也。
丁卯岁，初之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。
所谓六四，天之数也。
次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。
帝曰：愿闻其岁候何如？
岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻；日行再周，天气始于二十六刻；日行三周，天气始于五十一刻；日行四周，天气始于七十六刻；日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。
是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。
帝曰：愿闻其用也。
岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
帝曰：何谓气交？
岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。
故曰：‘天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。’此之谓也。
帝曰：何谓初中？
岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。
帝曰：初中何也？
岐伯曰：所以分天地也。
帝曰：愿卒闻之！
岐伯曰：初者地气也，中者天气也。
帝曰：其升降何如？
岐伯曰：气之升降，天地之更用也。
帝曰：愿闻其用何如？
岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。
帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？
岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。
帝曰：何谓邪乎？
岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？
岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣。
帝曰：有期乎？
岐伯曰：不生不化，静之期也。
帝曰：不生化乎？
岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故，非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：‘无形无患。’此之谓也。
帝曰：善。有不生不化乎？
岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。
帝曰：善。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-六微旨大论-译文
黄帝问道：哎呀，天道是多么遥远啊！就像迎接飘浮的云彩，观察深邃的深渊，深渊还可以测量，但迎接浮云却无法知道它的尽头。先生多次提到顺应天道，我听了之后藏在心里，私下里觉得有些疑惑，不知道它指的是什么。希望先生能够充分表达您的想法，让这些道理永远不被遗忘，长久而不断绝，这样我们才能听到天道的真谛。
岐伯鞠躬再拜，回答说：您问得真是太明白了，是在询问天道啊！这是根据天的次序，盛衰的时机。
黄帝说：我想听听天道中的六六之节，盛衰的道理是什么？
岐伯说：上下有各自的位次，左右有各自的规律。所以少阳的右边，由阳明来治理；阳明的右边，由太阳来治理；太阳的右边，由厥阴来治理；厥阴的右边，由少阴来治理；少阴的右边，由太阴来治理；太阴的右边，又回到少阳。这就是所说的气的标度，就像面南而等待一样。所以说：‘顺应天的次序，把握盛衰的时机，移转光明，定位而等待。’这就是说的这个意思。
黄帝说：有的气到了就到了，有的气到了却没到，有的气没到却到了，这是为什么？
岐伯说：到了就到了的是平衡；到了却没到的是来气不足；没到却到了的是来气有余。
黄帝说：到了却没到，没到却到了，应该怎么办？
岐伯说：如果相应则顺，如果不相应则逆，逆则变化产生，变化产生则生病。
黄帝说：好。请告诉我相应的法则。
岐伯说：物，生其应也。气，脉其应也。
黄帝说：好。我想听听地理的相应，六气节气位的情况是怎样的？
岐伯说：显明之右是君火的位置。君火的右边退一步，由相火来治理；再退一步，由土气来治理；再退一步，由金气来治理；再退一步，由水气来治理；再退一步，由木气来治理；再退一步，又回到君火来治理。
相火之下，由水气来承托；水位之下，由土气来承托；土位之下，由风气来承托；风位之下，由金气来承托；金位之下，由火气来承托；君火之下，由阴精来承托。
黄帝说：为什么是这样？
岐伯说：过盛则会造成伤害，承托才能制约，制约才能生化，外部表现为盛衰；伤害则会败坏混乱，生化出大病。
黄帝说：盛衰是怎样的？
岐伯说：不在其位的是邪气，在其位的是正气。邪气变化大，正气变化小。
黄帝说：什么是当位？
岐伯说：木运临卯位，火运临午位，土运临四季位，金运临酉位，水运临子位。这就是所说的‘岁会’，是气的平衡。
黄帝说：不在其位会怎样？
岐伯说：岁不与会。
黄帝说：土运的年份，上面见到太阴；火运的年份，上面见到少阳、少阴；金运的年份，上面见到阳明；木运的年份，上面见到厥阴；水运的年份，上面见到太阳。这是怎么回事？
岐伯说：这是天与之相合的。所以《天元册》说：‘天符’。
黄帝说：天符、岁会是怎样的？
岐伯说：‘太一天符’的会合。
黄帝说：它们的贵贱是怎样的？
岐伯说：天符是执法者，岁会是行令者，太一天符是贵人。
黄帝说：邪气中伤会有什么后果？
岐伯说：中执法者，病来得快而危险；中行令者，病来得慢而持久；中贵人者，病来得突然而死亡。
黄帝说：位次的变化是怎样的？
岐伯说：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则病近而害快；顺则病远而害微。这就是所说的二火。
黄帝说：好。我想听听它们的步法是怎样的？
岐伯说：所谓步法，是六十度加上一些，所以二十四步，积累起来是一百刻，从而形成一天。
黄帝说：六气对应五行变化是怎样的？
岐伯说：位有终始，气有初中上下不同，寻求的方法也不同。
黄帝说：如何寻求？
岐伯说：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，叫做岁立，仔细等待时机，气就可以预期。
黄帝说：我想听听它们的岁候是怎样的？
岐伯说：您问得太详细了！太阳运行一周，天气始于一刻；运行两周，天气始于二十六刻；运行三周，天气始于五十一刻；运行四周，天气始于七十六刻；运行五周，天气又回到一刻，这就是一纪。所以，寅午戌年气会同，卯未亥年气会同，辰申子年气会同，巳酉丑年气会同，周而复始。
黄帝说：我想听听它们的用途。
岐伯说：谈论天的时候寻求根本，谈论地的时候寻求位置，谈论人的时候寻求气交。
黄帝说：什么是气交？
岐伯说：上下位置的区分，是气交相合的地方，这就是人的居住环境。所以说：‘天枢之上，由天气来主导；天枢之下，由地气来主导；气交的地方，人的气随之而动，万物都遵循这个规律。’这就是这个意思。
黄帝说：什么是初和中的区别？
岐伯说：初是指三十度加上一些，中气也是按照这个方法。
黄帝说：初和中的具体含义是什么？
岐伯说：这是用来区分天地的方法。
黄帝说：请详细地告诉我。
岐伯说：初是指地气，中是指天气。
黄帝说：它们的升降变化是怎样的？
岐伯说：气的升降变化，是天地交替使用的结果。
黄帝说：请告诉我它们是如何使用的。
岐伯说：上升之后下降，下降的称为天；下降之后上升，上升的称为地。天气下降，气流到地面上；地气上升，气升腾到天上。所以高下相互吸引，升降相互依赖，从而产生变化。
黄帝说：好。寒湿相遇，燥热相接，风火相遇，它们之间有间隔吗？
岐伯说：气有胜有复，胜复的变化，有德行有教化，有用有变，变化之后邪气就会占据。
黄帝说：什么是邪气？
岐伯说：事物生长来源于变化，事物极端来源于变化，变化的相互靠近，是成败的原因。所以气有往复，使用有快有慢，这四个方面都有，就会产生变化，风就是由此产生的。
黄帝说：变化的快慢和往复，是风产生的原因，变化和转变，是因为盛衰的变化。所以成败和隐伏游移于其中，这是为什么？
岐伯说：成败和隐伏产生于运动，运动不止就会产生变化。
黄帝说：有期限吗？
岐伯说：不生长不变化，是静止的期限。
黄帝说：没有生长和变化吗？
岐伯说：出和入停止了，神机和教化就会消失；升和降停止了，气就会孤立危险。所以，没有出和入就没有生长、强壮、衰老和死亡，没有升和降就没有生长、变化、收藏。因此，升降出入无处不在。所以器物是生化的地方，器物散了，生化就会停止。所以没有不出的，没有不升的，变化有大小，期限有远近，这四个方面都存在，重要的是保持常态，违反常态就会导致灾害。所以说：‘无形无患。’这就是这个意思。
黄帝说：好。有没有不生长不变化的情况？
岐伯说：问得真详细啊！只有与道相合的人才能做到。
黄帝说：好。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-六微旨大论-注解
黄帝：古代华夏民族的始祖，中华民族的象征，传说中的中华民族的人文始祖。
天道：自然规律，宇宙间的法则，古人认为天有天道，人应遵循。
浮云：比喻变化无常的事物，此处指天象的不可预测性。
深渊：深不可测的深渊，比喻深奥难测的事物。
夫子：对有道德、有学问的人的尊称。
谨奉：小心地遵循，尊重。
天道六六之节：指自然界中六气（风、寒、暑、湿、燥、火）的六六相生相克的规律。
少阳：五行之一，代表东方、春季，与木相联系。
阳明：五行之一，代表南方、夏季，与火相联系。
太阳：五行之一，代表西方、秋季，与金相联系。
厥阴：五行之一，代表北方、冬季，与水相联系。
少阴：五行之一，代表秋季，与金相联系。
太阴：五行之一，代表冬季，与水相联系。
气之标：指气的变化标志，即气的变化所表现出的现象。
南面而待之：古代帝王面南而坐，表示等待和接受。
移光定位：指日月星辰的运行位置。
正立而待之：指等待自然规律的变化。
本：五行中的根本元素。
标：五行中的标志元素。
气应异象：气的表现与现象不同。
至而至：按时而至。
至而不至：按时未至。
至而太过：提前而至且过甚。
岁会：一年四季的会合点。
天元册：古代天文历法书。
天符：指天时与岁会相合的征兆。
步：指时间单位，六十度为一步。
六气：指风、寒、暑、湿、燥、火六种气候。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素。
气交：气交是指天地之间的交合之处，是天地之气相互作用的区域。
天枢：天枢是指天空中北极星的位置，古代天文学中用来确定方向和时间的参照点。在这里，天枢之上代表天空中较高的位置，天枢之下代表较低的位置。
天气：天气是指自然界中的大气现象，如风、云、雨、雪等，这里指天空中较高的气层。
地气：地气是指地面附近的气层，与天气相对，代表接近地面的自然现象。
人气：人气是指人体内的生命之气，与天地之气相对应。
万物：万物是指自然界中的所有生物和非生物。
初中：初中是指一年中的两个关键时期，初指年初，中指年中。
天地：天地是指自然界中的天和地，这里指宇宙的宏观结构。
气之升降：气之升降是指气的上升和下降运动，这是自然界中气的变化形式。
邪气：邪气是指对人体健康有害的气，如疾病之气。
化：化是指自然界中物质和能量的转化过程。
变：变是指自然界中事物状态的变化。
神机化灭：神机化灭是指生命活动的停止，即生命的终结。
生长化收藏：生长化收藏是指自然界中生物的生长、发育、成熟和收获的过程。
器：器在这里指承载生命活动的物质实体，如人体。
生化之宇：生化之宇是指生命活动的场所，即生物存在的空间。
无形无患：无形无患是指没有形体的存在，就不会有疾病和灾难。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-六微旨大论-评注
岐伯的这段话，首先阐述了天地之气与人居之间的关系。‘上下之位，气交之中，人之居也’一句，揭示了人与天地之间的和谐共生关系，人生活在天地之气交错的中间，这是中国古代哲学中天人合一思想的体现。
‘天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之’这一段，进一步阐述了天、地、人三者之间的相互关系。天枢是古人观测天象的一个参照点，这里用来比喻天地之间的分界。天气主之，地气主之，指的是天地的气分别主导着不同的领域，而人气则顺应天地之气的变化。
‘初凡三十度而有奇，中气同法’这句话，是岐伯对天地之气变化的具体描述。‘初’指的是开始，‘中’指的是中间，这里的‘初’和‘中’可能指的是季节的开始和中间阶段。‘三十度’和‘奇’则是对时间长度的一种描述，‘中气同法’则说明中气的变化规律与初气相同。
‘初者地气也，中者天气也’这句话，是对‘初’和‘中’的具体解释，初气为地气，中气为天气，说明了天地之气在时间上的变化。
‘气之升降，天地之更用也’这句话，强调了气的变化是天地相互作用的结果，气的升降是天地更替的表现。
‘升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地’这句话，进一步阐述了气的升降运动，上升的是天，下降的是地，这是天地之间气的循环往复。
‘故高下相召，升降相因，而变作矣’这句话，说明了天地之间气的运动是相互吸引、相互依存的，这种相互作用导致了各种变化。
‘气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之’这句话，揭示了气的运动中存在着胜复、德化、用变等规律，邪气则是气变异常的表现。
‘夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也’这句话，强调了万物生长和衰败都依赖于变化，变化是成败的关键。
‘气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也’这句话，说明了气的运动有往复、有迟速，这些因素共同作用导致了气的化变，进而形成了风。
‘成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣’这句话，指出成败是动态变化的，动而不止则会导致变化。
‘不生不化，静之期也’这句话，说明了不生长不变化是静态的时期。
‘出入废则神机化灭，升降息则气立孤危’这句话，强调了出入和升降对于气的生化至关重要，如果出入和升降停止，则气的生化功能就会丧失。
‘故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣’这句话，说明了出入升降是气的基本运动形式，化变的大小和时间的长短各不相同，但都应保持常态，否则就会导致灾害。
‘无形无患’这句话，是对上述论述的总结，强调了天地之气的变化是无形的，但若不遵循其规律，就会带来祸患。
