作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-八正神明论-原文
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣（涩的通假字）而卫气沉。
月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚；月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。
是以因天时而调血气也。
是以天寒无刺，天温无疑，月生无泻，月满无补，月郭空无治。
是谓得时而调之。
因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
故曰：月生而泻，是谓藏（全元起本作“减”）虚。
月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实。
月郭空而治，是谓乱经。
阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。
八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。
四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。
八正之虚邪而避之勿犯也。
以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨。
入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。
故曰：“天忌不可不知也。”
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。
验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。
观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。
以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉！
通于无穷者，可以传于后世也。
是故工之所以异也。
然而不形见于外，故俱不能见也。
视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣髴。
虚邪者，八正之虚邪气也；正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。
上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。
下工救其已成，救其已败。
救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。
知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。
莫知其情，而见邪形也。
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方。
方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也。
以息方吸而内（纳的通假字）针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。
补必用员。
员者，行也，行者，移也。
刺必中其荣，复以吸排针也。
故员与方，非针也。
故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。
血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。
然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
岐伯曰：请言形。
形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前。
按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神。
神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。
三部九候为之原，九针之论不必存也。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-八正神明论-译文
黄帝问道：使用针灸的方法，必然有一定的法则，现在是什么法则，什么原则呢？
岐伯回答说：遵循天的法则，顺应地的原则，结合天的光辉。
黄帝说：希望详细地听一听。
岐伯说：凡是针灸的方法，必须等待日月星辰，四季八节之气，气定才能进行针灸。
因此，天气温暖阳光明媚时，人的血液就会变得滋润，卫气就会浮起，所以血液容易泻出，气容易运行；天气寒冷阴沉时，人的血液就会变得黏稠，卫气就会下沉。
月亮初生时，血气和卫气开始精微，卫气开始运行；月亮圆满时，血气充实，肌肉坚实；月亮亏缺时，肌肉减少，经络空虚，卫气散去，身体孤立。
因此，要根据天时来调节血气。所以，天气寒冷时不要针灸，天气温暖时不要犹豫，月亮初生时不要泻血，月亮圆满时不要补益，月亮亏缺时不要治疗。这就是所谓的顺应天时来调节。
根据天的顺序，盛衰之时，移动光亮定位，正立而等待。
所以说：月亮初生时泻血，这是说身体虚弱。月亮圆满时补益，血气外溢，脉络中有滞留的血液，称为重实。月亮亏缺时治疗，这是说扰乱经脉。阴阳错乱，真邪不分，邪气沉滞，外虚内乱，邪气就会兴起。
黄帝说：星辰八节应该等待什么？
岐伯说：星辰是用来控制日月运行的。八节是用来观察八风之邪气的，以时令到来为准。四时是用来分辨春秋冬夏之气所在，按时调节。要避开八节之邪气，不要触犯。
黄帝说：天时不可不知。
岐伯说：星辰的方法我已经听说了，还想听听古代的方法。
岐伯说：古代的方法，首先要了解《针经》。验证于现在，首先要了解日之寒温，月之盈亏，以观察气的浮沉，并调节于身体，观察其立效。观察那些不形于外的东西，说的是形气荣卫不显于外，而医生却能知道。以日之寒温，月之盈亏，四时之气之浮沉，相互配合来调节，医生经常能先看到这些，然而不显于外，所以说观察那些不显于外的东西！通晓无穷变化的人，可以传于后世。这就是医生之所以不同的原因。然而不显于外，所以大家都不能看到。看似无形，尝之无味，所以称为不显于外，若神之微妙。
虚邪，是指八节之虚邪气；正邪，是指身体若用力出汗，腠理开张，遇到虚风，邪气侵入很微弱，所以不知道其情状，看不到其形态。高明的医生在疾病萌芽时救治，一定要先看到三部九候之气，全部调节好而不败坏才能救治，所以称为上工。下工在疾病已成时救治，在疾病败坏时救治。救治疾病已成者，是说不知道三部九候之气的不协调，因病而败坏。知道其所在，知道诊断三部九候之病脉处而治疗，所以称为守其门户。
黄帝说：我听说补泻，但未得其意。
岐伯说：泻必须用方。方，是指气方盛，月方满，日方温，身方定。以息方吸而内针，然后等待其方吸而转针，然后等待其方呼而徐引针，所以说泻必须用方，其气才能运行。补必须用员。员，是指行，行是指移。针灸必须中其荣，再以吸排针。所以员与方，不是针。
黄帝说：妙啊，这些论述！将人体与阴阳四时、虚实相应，不显于外的时机相合，如果不是先生，谁能通晓这些。然而先生多次提到形与神，什么是形？什么是神？希望详细地听一听。
岐伯说：请允许我谈谈形。形就是形，眼睛昏暗，询问其所病，在经脉中寻找，智慧地出现在眼前。按之不得，不知其情，所以称为形。
黄帝说：什么是神？
岐伯说：请允许我谈谈神。神就是神，耳朵听不到，眼睛明亮心胸开阔而意志先行，智慧地独自领悟，口中不能言说，大家都看，独见其妙，似昏似明，昭然独明，如风吹云散，所以称为神。三部九候是其根本，九针的论述不必再提了。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-八正神明论-注解
黄帝：传说中的华夏族始祖，中华民族的文化祖先之一，中医学典籍《黄帝内经》的命名来源。
岐伯：传说中黄帝的臣子，古代著名的医学家，与黄帝共同创作了《黄帝内经》。
针：中医术语，指针灸中的针具，用于刺激人体穴位。
法：方法，规则，这里指针灸的规则。
法则：规则，法则，这里指针灸的操作规则。
日月星辰：指太阳、月亮和星星，这里指自然界的时空变化。
四时八正之气：四时指春、夏、秋、冬四个季节，八正指八个方位的气象变化。
气：中医术语，指人体生命活动的物质基础。
血：中医术语，指人体内的红色液体，与血液循环相关。
卫气：中医术语，指保护人体免受外邪侵袭的气。
月始生：月亮刚开始生长的时候。
月郭满：月亮圆满的时候。
月郭空：月亮亏缺的时候。
时：时机，时间。
星辰八正：星辰指星星，八正指八个方位，这里指天文和地理的规律。
针经：《黄帝内经》中的一部分，专门讲述针灸的理论和实践。
三部九候：中医术语，指人体上、中、下三部各三个脉位，共九个脉位，用于诊断。
虚邪：中医术语，指人体正气不足，邪气入侵。
正邪：中医术语，指正常的邪气，即人体正常的生理现象。
形：中医术语，指人体的形态结构。
神：中医术语，指人的精神、意识、思维等心理活动。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-八正神明论-评注
黄帝问曰：‘用针之服，必有法则焉，今何法何则？’这句话体现了古代医家对针灸治疗的重视，强调在治疗过程中必须遵循一定的法则，以确保治疗效果。
岐伯对曰：‘法天则地，合以天光。’岐伯的回答表明针灸治疗应顺应自然规律，与天地相应，体现了中国古代哲学中天人合一的思想。
‘凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。’这句话强调了针灸治疗需要根据天时、地利、人和的原则进行，体现了中医整体观念。
‘是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。’这段话揭示了针灸治疗与气候变化的关系，说明了在不同气候条件下，人体气血的变化对针灸治疗的影响。
‘月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚；月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。’岐伯通过月亮的盈亏变化，阐述了人体气血、肌肉、经络等生理现象的变化，进一步说明了针灸治疗应顺应自然规律。
‘因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑，月生无泻，月满无补，月郭空无治。’这段话提出了针灸治疗的时间选择原则，强调了顺应天时的重要性。
‘因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。’岐伯进一步阐述了针灸治疗的方法，即根据天时变化调整治疗时间，以取得最佳治疗效果。
‘故曰：月生而泻，是谓藏虚。月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实。月郭空而治，是谓乱经。’这段话指出了针灸治疗不当可能带来的后果，如损伤气血、扰乱经络等。
‘虚邪者，八正之虚邪气也；正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。’岐伯对邪气的分类，体现了中医对病因病机的认识。
‘上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。’这段话强调了中医治疗应注重早期干预，以防止病情恶化。
‘泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也。’岐伯提出了针灸治疗中补泻的方法，即根据不同的时机和条件选择合适的治疗方法。
‘补必用员。员者，行也，行者，移也。刺必中其荣，复以吸排针也。’这段话进一步阐述了针灸治疗中补泻的具体操作方法。
‘血气者，人之神，不可不谨养。’岐伯强调了血气对人体的重要性，指出在治疗过程中必须注重血气的保养。
‘请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。’岐伯对‘形’的解释，揭示了中医诊断中观察患者外在表现的重要性。
‘请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。’岐伯对‘神’的解释，体现了中医诊断中注重内在精神状态的特点。
‘三部九候为之原，九针之论不必存也。’这段话总结了岐伯的医学思想，即针灸治疗应以三部九候为基础，不必拘泥于九针的具体操作方法。
