作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-五藏别论-原文
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。
敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑，此不能久留输泻者也。
魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。
所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。
所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下则肠实而胃虚。
故曰实而不满，满而不实也。
帝曰：气口何以独为五脏主？
岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。
五味入口，藏于胃，以养五脏气。
气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。
故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。
凡治病必察其上（原文脱字，据《太素》补）下，适其脉，观其志意，与其病也。
拘于鬼神者，不可与言至德，恶于针石者，不可与言至巧。
病不许治者，病必不治，治之无功矣。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-五藏别论-译文
黄帝问道：我听说有些方士，有的认为脑髓是内脏，有的认为肠胃是内脏，有的认为它们是腑脏。我想请教一下，这些说法完全相反，但每个人都自称正确，却不知道其中的道理，我想听听他们的说法。
岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这六者，是地气所生的，都藏在体内阴处，像地一样，所以它们储存而不排泄，被称为奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者，是天气所生的，它们的性质像天，所以它们排泄而不储存，它们接受五脏的浊气，被称为传化之腑，这些器官不能长时间储存和排泄。魄门也是五脏的使者，水谷不能长时间储存。
所谓五脏，是储存精气而不排泄的，所以它们是满的却不是实的；六腑是传递和转化物质而不储存的，所以它们是实的却不是满的。之所以如此，是因为水谷进入口中，胃就会实而肠就会虚；食物下咽后，肠就会实而胃就会虚。所以说，它们是实的却不是满的，满的却不是实的。
黄帝说：气口为什么只成为五脏的主宰？
岐伯说：胃是水谷的海洋，是六腑的大本源。五味入口，储存在胃中，用来滋养五脏之气。气口也属于太阴，因此五脏六腑之气味都从胃中出来，变化后表现在气口上。所以五气进入鼻子，储存在心肺，心肺有病，鼻子就会不通畅。治疗疾病必须观察其上下，适应其脉象，观察其意志和疾病。
拘泥于鬼神的人，不能和他们谈论至高无上的道德；厌恶针石的人，不能和他们谈论至高的技巧。疾病不允许治疗的人，疾病肯定无法治愈，治疗也不会有成效。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-五藏别论-注解
方士：古代指研究方术、道教、炼丹术等神秘学问的人。
脑髓：指人脑中的物质，古人认为脑髓是精神活动的中心。
脏：在中医学中，脏是指五脏，即心、肝、脾、肺、肾，是人体重要的生命器官。
腑：在中医学中，腑是指六腑，即胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆，是协助五脏进行生理活动的器官。
奇恒之腑：中医术语，指脑、髓、骨、脉、胆、女子胞这六种器官，它们不同于一般的五脏六腑，具有特殊的生理功能。
传化之腑：中医术语，指胃、大肠、小肠、三焦、膀胱这五种器官，它们主要负责食物的消化和废物的排泄。
魄门：中医术语，指肛门，是人体排泄废物的地方。
五脏：中医学中的五个主要器官，它们分别对应五种不同的生理功能。
六腑：中医学中的六个辅助器官，它们分别协助五脏进行不同的生理活动。
水谷：指食物和饮品类。
气口：中医术语，指手太阴肺经的合穴，位于手腕横纹上。
至德：指最高尚的道德。
针石：古代医学中使用的针灸和砭石疗法。
至巧：指最高超的技艺或技巧。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-五藏别论-评注
黄帝的提问开篇便揭示了古代医学理论中的争议，即关于脏与腑的定义及其功能。黄帝提到的‘方士’代表了当时医学界的一些观点，这些观点虽然各有依据，但缺乏统一的理论体系，显示出医学理论发展的多样性和复杂性。
岐伯的回答中，首先对脏与腑进行了明确的区分。他将脏定义为地气所生，藏于阴，不泻而藏，如脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这六者被称为奇恒之腑。而腑则定义为天气所生，气象天，泻而不藏，如胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者被称为传化之腑。岐伯的这种区分体现了古代医学对阴阳五行的深刻理解。
岐伯进一步解释了五脏六腑的功能差异。五脏藏精气而不泻，故满而不能实；六腑传化物而不藏，故实而不能满。这种解释揭示了人体生理活动的动态平衡，即水谷的摄入与排泄之间必须保持适当的平衡。
黄帝询问气口为何独为五脏主，岐伯的回答指出了胃作为水谷之海，是六腑的大源，而五味入口后藏于胃，以养五脏气。气口作为太阴，是五脏六腑之气味的汇聚地，因此通过观察气口的变化可以了解五脏六腑的健康状况。
岐伯还强调了治病时的全面观察，包括察上（即观察患者的症状）下（即观察患者的脉象），适其脉，观其志意，与其病也。这体现了古代医学的整体观和辨证论治的思想。
在最后一段中，岐伯提出了关于医学伦理的观点。他认为，那些拘于鬼神之说的人，无法理解真正的医学道德；那些厌恶针石治疗的人，无法谈论至巧的医术。此外，对于那些不愿意接受治疗的患者，治疗也是无效的。这反映了古代医学对医德和患者意愿的重视。
