作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-上古天真论-原文
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八，则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨皆堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-上古天真论-译文
在黄帝时代，黄帝出生时就具有神奇的本领，小时候就能说话，年幼时就能协调，长大后聪明敏捷，成年后就能登天。
黄帝问天师说：我听说古代的人，春秋两季都能活到一百岁，而且动作都不衰退；现在的人，到了五十岁动作就都衰退了，是时代不同了吗？还是人失去了什么？
岐伯回答说：古代的人，那些懂得道理的人，遵循阴阳之道，调和术数，饮食有节制，起居有规律，不随意劳累，所以能够使身体和灵魂相互协调，尽享天年，活到一百岁才离开。
现在的人却不是这样，把酒当水喝，把放荡不羁当作常态，醉酒后还行房事，竭尽精力，耗散真气，不知道保持饱满，不懂得适时调养精神，只追求内心的快乐，违背了生命的乐趣，起居没有规律，所以五十岁就衰老了。
古代的圣人教导人们，都把邪气、贼风看作是虚邪，知道避开它们，保持内心的宁静和虚空，真气就会随之而来，精神就会内守，疾病怎么会来呢？
因此，他们心志清闲，欲望少，内心安定，不害怕，身体劳累但不疲倦，气机顺畅，各随其欲，都能满足自己的愿望。
所以他们吃美味的食物，穿合适的衣服，享受自己的习俗，不羡慕别人的地位，他们的百姓因此被称为朴实。
因此，他们的欲望不能使他们眼睛劳累，邪气不能使他们心灵迷惑，无论愚笨还是聪明，贤能还是不贤，都不害怕外物，所以他们符合道的原则。
因此，他们能活到一百岁动作不衰退，是因为他们的德行完备，没有危险。
黄帝说：人年纪大了没有子女，是能力耗尽了吗？还是天命如此？
岐伯说：女子七岁，肾气旺盛，换牙齿，头发长。
十四岁时，天癸到来，任脉畅通，太冲脉旺盛，月经按时到来，所以能生育。
二十一岁时，肾气平和，所以真牙长出且长到极限。
二十八岁时，筋骨坚强，头发长到极限，身体强健。
三十五岁时，阳明脉衰弱，面部开始枯焦，头发开始脱落。
四十二岁时，三阳脉衰弱于上，面部都枯焦，头发开始变白。
四十九岁时，任脉虚弱，太冲脉衰弱，天癸枯竭，地道不通，所以身体衰败，不能生育。
男子八岁，肾气充实，头发长，换牙齿。
十六岁时，肾气旺盛，天癸到来，精气溢出，阴阳调和，所以能生育。
二十四岁时，肾气平和，筋骨强健，所以真牙长出且长到极限。
三十二岁时，筋骨隆盛，肌肉丰满。
四十岁时，肾气衰弱，头发脱落，牙齿枯槁。
四十八岁时，阳气衰竭于上，面部枯焦，头发鬓发斑白。
五十六岁时，肝气衰弱，筋不能动，天癸枯竭，精气减少，肾脏衰弱，身体疲惫。
六十四岁时，牙齿和头发脱落。
肾是主水之脏，接受五脏六腑的精气并储藏它们，所以五脏旺盛，才能排泄。
现在五脏都衰弱，筋骨都衰败，天癸已经枯竭，所以头发和鬓发变白，身体沉重，行动不正常，没有生育能力。
黄帝说：有些年纪已经很大，却还有子女的人，是什么原因？
岐伯说：这是因为他们超过了正常的寿命，气脉常通，肾气充足。这些人虽然有子女，男子不会超过八八岁，女子不会超过七七岁，因为天地之间的精气都已经枯竭了。
黄帝说：那些修道的人，年纪都活到一百岁，还能生育吗？
岐伯说：修道的人能够推迟衰老，保全身体，虽然年纪大，但仍然可以生育。
黄帝说：我听说古代有真人，能够提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉如一，所以能够与天地同寿，没有终结的时候，这就是他们修道的结果。
中古时期，有至人，道德完备，完全符合道，调和阴阳，顺应四时，脱离世俗，积聚精气，保全精神，在天地之间游历，视听超越常人，这是他们寿命增加而身体强健的原因，他们也归属于真人。
其次有圣人，身处天地之和，顺应八风之理，在世俗中满足自己的欲望，没有怨恨和愤怒，行为不违背世俗，穿着不追求时尚，外观不劳累身体，内心没有烦恼，以愉悦为目标，以自我满足为功，身体不衰败，精神不散乱，也可以活到百岁。
其次有贤人，效法天地，模仿日月，辨别星辰，顺应阴阳，区分四时，追随上古之道，也可以增加寿命，但有一个极限。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-上古天真论-注解
黄帝：古代华夏民族的传说中的首领，五帝之一，被尊为中华民族的始祖，象征着智慧和力量。
神灵：具有超自然能力或神异特质。
弱而能言：指黄帝小时候就能说话，表示他聪明早慧。
幼而徇齐：指黄帝小时候就能遵守规则，有秩序感。
长而敦敏：指黄帝长大后既敦厚又聪明。
成而登天：指黄帝成年后能够达到极高的成就，甚至被神化。
天师：古代对懂得天文、历法、占卜等知识的巫师或道士的尊称。
春秋：指一年四季。
百岁：指一百岁，古代认为这是人的自然寿命上限。
动作不衰：指身体和精神状态都很好，没有衰老的迹象。
食饮有节：指饮食要有节制，不要过量。
起居有常：指日常生活要有规律。
虚邪贼风：指邪气、贼风，即不良的天气或环境。
恬淡虚无：指内心平静，没有杂念。
真气：指人体内在的、与生命活动密切相关的气。
持满：指保持内心的满足和平衡。
御神：指控制自己的精神状态。
志闲而少欲：指心志宁静，欲望很少。
形劳而不倦：指身体劳累但不感到疲倦。
气从以顺：指体内的气运行顺畅。
天癸：古代指女子月经初潮时出现的生理现象，与生育能力有关。
任脉：中医学中的一种重要经络，与生殖系统有关。
太冲脉：中医学中的一种重要经络，与生殖系统有关。
月事：指女子月经。
真牙：指恒牙，即成人牙齿。
阳明脉：中医学中的一种经络，与消化系统有关。
三阳脉：中医学中的一种经络，与人体阳气有关。
真人：指具有极高道德修养和精神境界的人。
至人：指道德修养和精神境界较高的人。
圣人：指道德修养和精神境界很高的人。
贤人：指有道德修养和智慧的人。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-上古天真论-评注
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
此句描绘了黄帝的非凡天赋和成长历程，体现了古人对英雄人物的崇拜。‘生而神灵’、‘弱而能言’等词语，展现了黄帝自幼就具有非凡的智慧和才能，‘登天’则暗示了他的成就和地位，为后文黄帝与岐伯的对话奠定了基础。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
黄帝的提问，反映了对古人与今人寿命差异的思考。‘春秋皆度百岁’与‘年半百而动作皆衰’形成对比，引发了对于时代变迁和人类生活方式变化的思考，为岐伯的回答提供了背景。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
岐伯的回答，从阴阳五行、术数、饮食、起居等方面，阐述了上古之人长寿的原因。‘法于阴阳’、‘和于术数’等词语，体现了古人对自然规律的尊重和顺应，‘形与神俱’则强调了身心健康的统一。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
岐伯对今时之人的批评，指出了当时社会普遍存在的放纵行为和忽视养生之道。‘以酒为浆’、‘以欲竭其精’等词语，揭示了过度追求物质享受和欲望满足所带来的危害。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
岐伯进一步阐述了上古圣人的养生之道，强调避免邪气侵袭，保持内心的平静和精神的集中，这是预防疾病、延年益寿的关键。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
此句描述了养生达到的境界，即心态平和、欲望减少、身体劳累而不疲倦、气息顺畅，人们能够按照自己的意愿生活，实现内心的愿望。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
岐伯通过对上古社会风气的描述，展现了当时社会的纯朴和和谐，人们的生活简朴而满足，没有过分追求物质和社会地位。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
此句进一步强调了上古之人能够保持内心清净，不被外界诱惑所动摇，从而与自然之道相合。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
岐伯总结道，上古之人之所以能够长寿，是因为他们道德修养完备，没有危险。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？
黄帝的提问，引出了关于生育和生命周期的讨论，为岐伯的回答提供了新的方向。
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
岐伯从女子成长的角度，详细描述了女性从七岁到七七岁的生理变化，体现了古人对女性生命周期的关注。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
接着，岐伯又从男性的角度，描述了男性从八岁到八八岁的生理变化，与女性的描述相呼应。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？
黄帝再次提出问题，探讨长寿者是否能够生育。
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
岐伯的回答，提出了‘道者’这一概念，认为遵循养生之道的人，即使年龄很大，也能够保持身体健康，甚至能够生育。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
黄帝对‘真人’的描述，进一步强调了养生之道的重要性，认为‘真人’能够掌握天地之道，延年益寿。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
此句描述了‘至人’的境界，认为他们能够完全顺应自然规律，达到长寿的目的。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
岐伯接着描述了‘圣人’的境界，认为他们能够保持内心的平静，顺应世俗，但又不被世俗所累，从而达到长寿。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
最后，岐伯描述了‘贤人’的境界，认为他们能够遵循自然规律，顺应四时变化，从而延长寿命。
