作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-三部九候论-原文
黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。
余愿闻要道，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始。
上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阴夏阳，以人应之奈何？愿闻其方！
岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。
帝曰：愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？
岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人。
因而三之，三三者九，以应九野。
故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
帝曰：何谓三部？
岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候。
三候者，有天、有地、有人也。
必指而导之，乃以为真。
上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。
中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。
下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。
故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
帝曰：中部之候奈何？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。
天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。
帝曰：上部以何候之？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。
天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。
三部者，各有天，各有地，各有人。
三而成天，三而成地，三而成人。
三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏。
故神脏五，形脏四，合为九脏。
五脏已败，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何？
岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实。
实则泻之，虚则补之。
必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。
帝曰：决死生奈何？
岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。
形瘦脉大，胸中多气者死。
形气相得者生。
参伍不调者病。
三部九候皆相失者死。
上下左右之脉相应如参舂者病甚。
上下左右相失不可数者死。
中部之候虽独调，与众脏相失者死。
中部之候相减者死。
目内陷者死。
帝曰：何以知病之所在？
岐伯曰：察九候，独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。
以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之。
其应过五寸以上，蠕蠕然者不病；其应疾，中手浑浑然者病；中手徐徐然者病；其应上不能至五寸，弹之不应者死。
是以脱肉身不去者死。
中部乍疏乍数者死。
其脉代而钩者，病在络脉。
九候之相应也，上下若一，不得相失。
一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。
所谓后者，应不俱也。
察其腑脏，以知死生之期，必先知经脉，然后知病脉。
真脏脉见者，胜死。
足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬阴夏阳奈何？
岐伯曰：九候之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死；盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。
是故寒热病者，以平旦死。
热中及热病者，以日中死。
病风者，以日夕死。
病水者，以夜半死。
其脉乍疏乍数乍迟乍疾者，日乘四季死。
形肉已脱，九候虽调犹死。
七诊虽见，九候皆从者不死。
所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊之病而非也，故言不死。
若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。
必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之。
其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，皮肤着者死。
帝曰：其可治者奈何？
岐伯曰：经病者治其经。
孙络病者治其孙络血。
血病身有痛者，治其经络。
其病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。
留瘦不移，节而刺之。
上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。
瞳子高者，太阳不足；戴眼者，太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-三部九候论-译文
黄帝问道：我听说夫子教我九针，内容众多而博大，数不胜数。我希望听一听其中的要道，以便传授给子孙，流传后世，刻入骨髓，藏在肝肺之中，发誓血盟，不敢随意泄露，使它符合天道，必有始终。如何与上天的光辉星辰和历法相呼应，与下界的四季五行相配合，贵贱更替，冬阴夏阳，人应该如何应对呢？希望听听其中的方法！
岐伯回答说：问得好啊！这是天地之间的至高至深之数。
黄帝说：希望听听天地之间的至高至深之数，如何与人的形态、气血相合，通晓生死，应该如何做？
岐伯说：天地之间的至高至深之数，起始于一，终结于九。一代表天，二代表地，三代表人。将三倍增，三的三倍是九，以对应九个区域。所以人有三部，每部有三候，用以判断生死，处理百病，调和虚实，消除邪气。
黄帝说：什么是三部？
岐伯说：有下部、中部、上部，每部都有三候。三候指的是天、地、人。必须明确指导，才能称之为真。上部天，指的是两额的动脉；上部地，指的是两颊的动脉；上部人，指的是耳前的动脉。中部天，指的是手太阴；中部地，指的是手阳明；中部人，指的是手少阴。下部天，指的是足厥阴；下部地，指的是足少阴；下部人，指的是足太阴。因此，下部的天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
黄帝说：中部的候如何？
岐伯说：也有天、地、人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。
黄帝说：上部以何候之？
岐伯说：也有天、地、人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部各有天、地、人。三合为天，三合为地，三合为人。三的三倍，合起来为九，九分为九野，九野为九脏。所以神脏有五，形脏有四，合起来为九脏。五脏败坏，其色必暗淡，暗淡必死。
黄帝说：如何通过候诊来判断？
岐伯说：必须先测量人的体形肥瘦，以调和其气血的虚实，实则泻之，虚则补之。必须先去除血脉中的障碍，然后再调整。不考虑疾病本身，以平和为目标。
黄帝说：如何判断生死？
岐伯说：形盛脉细，少气不足以息者危险。形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生。参伍不调者病。三部九候都失去平衡者死。上下左右之脉相应如参舂者病重。上下左右相失不可数者死。中部之候虽然单独调和，但与其他脏腑失去平衡者死。中部之候相减者死。眼内陷者死。
黄帝说：如何知道病在何处？
岐伯说：观察九候，独小者病，独大者病，独快者病，独慢者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。用左手在足踝上方五寸处按之，用右手在踝部弹之，如果反应超过五寸以上，且缓缓蠕动者不病；如果反应快，手按下去感觉浑浊者病；手按下去感觉缓慢者病；如果反应不能达到五寸，弹之不应者死。因此，脱肉身不去者死。中部脉象忽疏忽数者死。其脉代而钩者，病在络脉。九候之相应，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病重，三候后则病危。所谓后者，是指应答不一致。观察脏腑，以知生死之期，必须先知道经脉，然后知道病脉，真脏脉出现者，可以战胜死亡。足太阳气绝者，其足不能屈伸，必死。
黄帝说：冬阴夏阳如何处理？
岐伯说：九候之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死；盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。因此，寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以日中死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍疏乍数乍迟乍疾者，日乘四季死。形肉已脱，九候虽调犹死。七诊虽见，九候皆从者不死。所谓不死者，是指风气之病，以及经月之病，看似七诊之病而非。因此说不会死。如果有七诊之病，其脉候也败坏者死，必发哕噫。必须仔细询问其最初和现在的病情，然后分别切脉，观察其经络的浮沉，以上下逆从的顺序进行。
黄帝说：哪些病可以治疗？
岐伯说：经病者治疗其经。孙络病者治疗其孙络血。血病身有痛者，治疗其经络。病在奇邪之处，奇邪之脉则缪刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，寻找其结络脉，刺出其血，以使血脉畅通。瞳子高者，太阳不足；戴眼者，太阳已绝，这是判断生死的关键，不可不察。
黄帝说：黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始。上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阴夏阳，以人应之奈何？愿闻其方！
岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。
帝曰：愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？
岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人。因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
帝曰：何谓三部？
岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候。三候者，有天、有地、有人也。必指而导之，乃以为真。上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
帝曰：中部之候奈何？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。
帝曰：上部以何候之？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏。故神脏五，形脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何？
岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。
帝曰：决死生奈何？
岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脉相应如参舂者病甚。上下左右相失不可数者死。中部之候虽独调，与众脏相失者死。中部之候相减者死。目内陷者死。
帝曰：何以知病之所在？
岐伯曰：察九候，独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，其应过五寸以上，蠕蠕然者不病；其应疾，中手浑浑然者病；中手徐徐然者病；其应上不能至五寸，弹之不应者死。是以脱肉身不去者死。中部乍疏乍数者死。其脉代而钩者，病在络脉。九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。察其腑脏，以知死生之期，必先知经脉，然后知病脉，真脏脉见者，胜死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬阴夏阳奈何？
岐伯曰：九候之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死；盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。是故寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以日中死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍疏乍数乍迟乍疾者，日乘四季死。形肉已脱，九候虽调犹死。七诊虽见，九候皆从者不死。所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊之病而非也，故言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之。其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，皮肤着者死。
帝曰：其可治者奈何？
岐伯曰：经病者治其经。孙络病者治其孙络血。血病身有痛者，治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。瞳子高者，太阳不足；戴眼者，太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-三部九候论-注解
黄帝：传说中的华夏族始祖，中华民族的象征，被尊为中华民族的始祖和人文初祖。
九针：古代中医学中的一种针具，用于针灸治疗，包括九种不同的针具。
夫子：对有道德、有学问的长者的尊称。
九野：古代中国地理概念，指九州之地。
三部：中医学中的概念，指人体的上部、中部和下部。
三候：中医学中指三部中的三个脉象。
天、地、人：中医学中指自然界、人体和人的精神。
九脏：中医学中指九个脏腑，包括五脏和四脏。
神脏：中医学中指精神、意志、情志等与精神活动有关的脏腑。
形脏：中医学中指与形态、结构有关的脏腑。
血脉：中医学中指血液流动的通道。
虚实：中医学中指身体机能的强弱和气血的盈亏。
邪疾：中医学中指疾病中的邪气。
三部九候：中医学中的一种诊断方法，通过观察三部九候的脉象变化来诊断疾病。
九候之脉：中医学中指九个脉位的脉象。
经月之病：中医学中指持续一个月以上的疾病。
七诊：中医学中指七种诊断方法。
风气之病：中医学中指由风邪引起的疾病。
奇邪：中医学中指非常规的邪气。
缪刺：中医学中的一种针灸治疗方法，指在非病位进行针灸。
留瘦不移：中医学中指疾病长期存在，不易移除。
结络脉：中医学中指脉络的结聚处。
瞳子高：中医学中指瞳孔位置异常。
戴眼：中医学中指眼睛不能闭合。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-三部九候论-评注
黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始。
此段文字体现了黄帝对医学知识的渴求和对传承的重视。‘九针’作为古代中医的重要工具，黄帝将其视为博大精深的学问，表达了对医学传承的坚定决心。‘着之骨髓，藏之肝肺’则是对医学知识的深刻理解和记忆，体现了黄帝对医学的敬畏之心。
帝曰：愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？
黄帝在此询问‘天地之至数’与人体生理、病理的关系，体现了古代中医对宇宙自然与人体健康之间关系的探索。‘通决死生’则是对医学目的的高度概括，强调医学在生死关头的决定性作用。
岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。
岐伯对黄帝的提问表示赞叹，认为其问题高妙，体现了古代中医对医者提问的高度重视。‘天地之至数’是对医学知识的总称，表明岐伯将医学视为与天地自然相联系的学问。
帝曰：何谓三部？
黄帝询问‘三部’的具体内容，岐伯的回答揭示了中医对人体结构的认识。‘三部’即上部、中部、下部，分别对应天、地、人，体现了中医的整体观念。
岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候。
岐伯进一步解释了‘三部’的构成，即每个部位都有三个‘候’，分别对应天、地、人，用以观察和判断人体的健康状况。
帝曰：中部之候奈何？
黄帝询问中部‘候’的具体内容，岐伯的回答揭示了中医对内脏功能的关注，强调通过观察内脏的气血变化来判断疾病。
帝曰：上部以何候之？
黄帝继续询问上部‘候’的具体内容，岐伯的回答进一步说明了中医对人体各部位气血变化的关注，以及通过观察这些变化来诊断疾病的方法。
帝曰：以候奈何？
黄帝询问如何通过‘候’来判断疾病，岐伯的回答强调了观察和诊断的重要性，以及如何根据脉象、症状等来判断疾病。
帝曰：决死生奈何？
黄帝询问如何判断生死，岐伯的回答揭示了中医对生死判断的方法，即通过观察脉象、症状等来判断人体的健康状况。
帝曰：何以知病之所在？
黄帝询问如何确定疾病的位置，岐伯的回答强调了观察脉象、症状等的重要性，以及如何通过这些观察来确定疾病的位置。
帝曰：冬阴夏阳奈何？
黄帝询问如何根据季节变化来判断疾病，岐伯的回答揭示了中医对季节与疾病关系的认识，强调根据季节变化来调整治疗。
帝曰：其可治者奈何？
黄帝询问如何治疗疾病，岐伯的回答揭示了中医的治疗原则，即根据疾病的不同情况采取相应的治疗方法。
帝曰：瞳子高者，太阳不足；戴眼者，太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。
黄帝在此强调了观察瞳孔变化对判断生死的重要性，体现了中医对细节的关注和对生命价值的尊重。
