作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-邪客-原文
黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑、不卧出者，何气使然？
伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕津液宗气，分为三隧：故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉（别本作肺），而行呼吸焉；营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉；卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也，昼日行于阳，夜行于阴。常从足少阴之分间，行于五脏六腑。今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳蹻陷（别本作满），不得入于阴，阴虚，故目不瞑。
黄帝曰：善。治之奈何？
伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪。饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。
黄帝曰：善。此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。
伯高曰：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升，煮之，炊以苇薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三，稍益，以知为度。故其病新发者，复杯则卧，汗出则已矣；久者，三饮而已也。
黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应天地奈何？
伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州岛，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十趾、茎、垂以应之，女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有䐃肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。
黄帝问于岐伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，扞皮开腠理，奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之输于身者，余愿尽闻少（别本作其）叙。别离之处，离而入阴，别而入阳，此何道而从行？余愿尽闻其方。
岐伯曰：帝之所问，针道毕矣。
黄帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：手太阴之脉，出于大指之端；内屈，循白肉际，至本节之后太渊，留以澹；外屈，上于本节下；内屈，与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下；外屈，出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下；内屈，上行臑阴，入腋下；内屈，走肺。此顺行逆数之屈折也。
心主之脉，出于中指之端；内屈，循中指内廉以上，留于掌中，伏行两骨之间；外屈，出两筋之间，骨肉之际，其气滑利；上（行）二（别本作三）寸，外屈，出行两筋之间，上至肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。
黄帝曰：手太阴之脉独无俞，何也？
岐伯曰：少阴，心脉也。心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无俞焉。
黄帝曰：少阴独无俞者，不病乎？
岐伯曰：其外经病而脏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少（别本作太）阴、心主之脉行也。故本俞者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。
黄帝曰：持针纵舍奈何？
岐伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉滑而盛者，病日进；虚而细者，久以持；大以涩者，为痛痹；阴阳如一者，病难治；其本末尚热者，病尚在；其热以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之坚脆、大小、滑涩、寒温、燥湿。因视目之五色，以知五脏，而决死生。视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。
黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。
岐伯曰：持针之道，欲端以正，安以静。先知虚实而行疾徐。左手执骨，右手循之，无与肉果。泻欲端以正，补必闭肤。辅针导气，邪得淫泆，真气得居。
黄帝曰：扞皮开腠理奈何？
岐伯曰：因其分肉，左（别本作在）别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。
黄帝问于岐伯曰：人有八虚，各何以候？
岐伯答曰：以候五脏。
黄帝曰：候之奈何？
岐伯曰：肺心有邪，其气留于两肘。肝有邪，其气流于两腋。脾有邪，其气留于两髀。肾有邪，其气留于两腘。凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游。邪气恶血，固不得住留。住留则伤筋络，骨节机关不得屈伸，故痀挛也。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-邪客-译文
黄帝问伯高说：那些邪气入侵人体，有时让人无法入睡、不能躺下的人，是什么原因导致的呢？
伯高回答说：五谷进入胃里后，其中的糟粕、津液和宗气分为三部分：所以宗气积聚在胸中，从喉咙出来，贯穿心脉（或肺脉），进行呼吸；营气，分泌其津液，注入脉中，转化为血液，滋养四肢末端，内注五脏六腑，以适应时刻的变化；卫气，排出其凶猛之气，先行于四肢、肌肉、皮肤之间，不停地运行，白天行于阳分，夜晚行于阴分。通常从足少阴的分间开始，运行于五脏六腑。现在，如果厥气客居于五脏六腑，那么卫气只能保卫外部，行于阳分，不能进入阴分。行于阳分则阳气旺盛，阳气旺盛则阳蹻（或满）陷，不能进入阴分，阴分不足，所以人无法入睡。
黄帝说：好。治疗的方法是怎样的？
伯高说：补充不足，泻除多余，调和虚实，以畅通通道，去除邪气。喝半夏汤一剂，阴阳已经畅通，患者可以立刻入睡。
黄帝说：好。这就是所说的疏通堵塞，经络大通，阴阳调和的状态。我想知道具体的方子。
伯高说：这个汤的方子需要用千里之外的流水八升，搅拌一万遍，取其清澈的五升，煮开后放入一升高粱米，加入半夏五合，慢慢煮，直到剩下一升半，去除杂质，喝一小杯汤汁，一天三次，逐渐增加，以病愈为度。所以对于新发病的患者，喝一次就可以入睡，出汗后病就好了；对于久病者，喝三次就可以了。
黄帝问伯高说：我想知道人的肢体关节是如何与天地相对应的？
伯高回答说：天圆地方，人头圆足方以适应之。天有日月，人有两眼。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有声音。天有四季，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十个太阳，人有十个手指。地有十二个时辰，人有十个脚趾、阴茎、阴蒂以适应之，女子不足两节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。一年有三百六十五天，人有三百六十五个关节。地有高山，人有肩膀和膝盖。地有深谷，人有腋窝和腘窝。地有十二条经水，人有十二条经脉。地有泉水，人有卫气。地有草木，人有毛发。天有昼夜，人有睡眠和起床。天有星星，人有牙齿。地有小山，人有小关节。地有山石，人有高骨。地有森林，人有筋膜。地有城市，人有肌肉。一年有十二月，人有十二个关节。地有四季不生草的地方，人有无子的情况。这就是人与天地相应的情况。
黄帝问岐伯说：我想知道持针的法则，进针的道理，放松和收束的意思，如何开腠理？脉的曲折，出入之处，在哪里开始，在哪里结束，在哪里缓慢，在哪里急速，在哪里进入？六腑之输于身者，我想全部知道。
岐伯说：帝所问，针道已经全部说完了。
黄帝说：我想全部听完。
岐伯说：手太阴之脉，从大拇指末端出发；向内弯曲，沿着白肉边缘，到达本节后太渊，停留；向外弯曲，上至本节下方；向内弯曲，与阴络会合于鱼际，多脉并注，其气滑利，伏行于骨下；向外弯曲，从寸口出发而行，上至肘内边缘，进入大筋之下；向内弯曲，上行臑阴，进入腋下；向内弯曲，走向肺部。这是顺行逆数的曲折。
心主之脉，从中指末端出发；向内弯曲，沿着中指内边缘向上，停留在掌中，伏行于两骨之间；向外弯曲，从两筋之间出来，骨肉之际，其气滑利；上行二寸，向外弯曲，从两筋之间出来，上至肘内边缘，进入小筋之下，停留在两骨的会合处，上入胸中，内络于心脉。
黄帝说：手太阴之脉独无俞，为什么？
岐伯说：少阴，心脉也。心是五脏六腑的大主，精神所居之处，其脏坚固，邪气不能侵入。侵入则心伤，心伤则神去，神去则死。所以所有邪气在心者，都存在于心的包络中。包络是心主之脉，所以独无俞。
黄帝说：少阴独无俞，不会生病吗？
岐伯说：外经有病而内脏不病，所以只在掌后锐骨之端取其经。其余脉的出入和曲折，其行走的缓急，都像手少阴、心主之脉行走一样。所以本俞，都是根据其气之虚实缓急来取的，这就是所谓因冲而泻，因衰而补，这样，邪气得以去除，真气得以坚固，这就是所谓因天之序。
黄帝说：持针纵舍怎么操作？
岐伯说：必须先明确知道十二经脉的起始和结束，皮肤的寒热，脉的盛衰滑涩。脉滑而盛者，病日进；虚而细者，久以持；大而涩者，为痛痹；阴阳如一者，病难治；其本末尚热者，病尚在；其热以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之坚脆、大小、滑涩、寒温、燥湿。因视目之五色，以知五脏，而决死生。视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。
黄帝说：持针纵舍，我还未能理解。
岐伯说：持针之道，欲端以正，安以静。先知虚实而行疾徐。左手执骨，右手循之，无与肉果。泻欲端以正，补必闭肤。辅针导气，邪得淫泆，真气得居。
黄帝说：如何开腠理？
岐伯说：根据分肉，左（或“在”）别其肤，微微内入而徐徐端之，使精神不散，邪气得以去除。
黄帝问岐伯说：人有八虚，各自如何观察？
岐伯答曰：通过观察五脏。
黄帝说：如何观察？
岐伯说：肺心有邪，其气留于两肘。肝有邪，其气流于两腋。脾有邪，其气留于两髀。肾有邪，其气留于两腘。这八虚之处，都是机关之室，真气所过，血络所游。邪气和恶血，不能停留。停留则伤筋络，骨节机关不得屈伸，所以出现痉挛。
黄帝问岐伯说：人的八虚之处，各有什么表现？
岐伯答曰：通过观察五脏。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-邪客-注解
邪气：指疾病入侵人体的不良气息，中医认为邪气是导致疾病的原因之一。
宗气：中医术语，指人体中运行于胸中的气，是维持人体生命活动的重要物质。
营气：中医术语，指运行于脉中，营养全身的气。
卫气：中医术语，指运行于体表，保护人体免受外邪侵害的气。
厥气：中医术语，指因气血逆乱而导致的疾病。
阴阳：中医术语，指自然界和人体内部的两种相对的、相互依存、相互对立的属性。
半夏汤：古代中药方剂，用于治疗某些疾病。
决渎壅塞：比喻解决阻塞，使水流畅通。
经络：中医术语，指人体内运行气血的通道。
五谷：指稻、麦、黍、菽、稷五种谷物，是古代中国的主要粮食作物。
糟粕：指谷物加工后的剩余物，比喻无用之物。
津液：中医术语，指人体内的液体，包括血液、淋巴液等。
宗气积于胸中：指宗气在胸中积聚。
心脉：中医术语，指心脏的脉象。
五音：古代音乐理论中的五个基本音阶，即宫、商、角、徵、羽。
五脏：中医术语，指心、肝、脾、肺、肾五个脏器。
六腑：中医术语，指胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六个腑。
手太阴之脉：中医术语，指手太阴肺经的脉。
持针：中医术语，指使用针灸治疗的方法。
纵舍：中医术语，指针灸时调整针的深度和角度。
扞皮开腠理：中医术语，指通过针灸等方法打开皮肤和腠理，以达到治疗目的。
八虚：中医术语，指人体八个容易受到邪气侵袭的部位。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-邪客-评注
黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑、不卧出者，何气使然？
此段文字是黄帝对邪气入侵人体后导致的症状进行提问，伯高则从中医的角度出发，解释了邪气入侵后的病理变化。黄帝的提问体现了中医的辨证施治思想，即针对症状寻找病因，伯高的回答则体现了中医的整体观念，即人体是一个相互联系的整体，邪气入侵会导致多个系统功能失调。
