作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-百病始生-原文
黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆（生）于风雨寒暑，清湿喜怒。
喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气，所伤异类，愿闻其会。
岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。
喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也；清湿袭虚，则病起于下；风雨袭虚，则病起于上，是谓三部。
至于其淫泆，不可胜数。
黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。
岐伯曰：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。
两实相逢，众人肉坚。
其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。
气有定舍，因处为名。
上下中外，分为三员。
是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然，故皮肤痛。
留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，故痛之时息，大经（乃）代去（别本此句，加乃字删去字）。
留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。
留而不去，传舍于俞，在俞之时，六经不通四肢，则肢节痛，腰脊乃强。
留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时，体重身痛。
留而不去，传舍于肠胃，在肠胃之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣、飧泄、食不化；多热则溏出糜。
留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积。
或着孙脉，或着络脉，或着经脉，或着俞脉，或着于伏冲之脉，或着于膂筋，或着于肠胃之募原，上连于缓筋，邪气淫泆，不可胜论。
黄帝曰：愿尽闻其所由然。
岐伯曰：其着孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂手（《甲乙》经作擘乎）孙络之居也，浮而缓，不能句积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音；
有寒则䐜（别本作腹[马1] ）䐜满雷引，故时切痛。
其着于阳明之经，则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。
其着于缓筋也，似阳明之积，饱食则痛，饥则安。
其着于肠胃之募原也，痛而外连于缓筋，饱食则安，饥则痛。
其着于伏冲之脉者，揣之应手而动，发手则热气下于两股，如汤沃之状。
其着于膂筋，在肠后者，饥则积见，饱则积不见，按之不得。
其着于输之脉者，闭塞不通，津液不下，孔窍干壅，此邪气之从外入内，从上下也。
黄帝曰：积之始生，至其已成，奈何？
岐伯曰：积之始生，得寒乃生，厥乃成积也。
黄帝曰：其成积奈何？
岐伯曰：厥气生足悗，悗生胫寒，胫寒则血脉凝涩，血脉凝涩则寒气上入于肠胃，入于肠胃则䐜胀，䐜胀则肠外之汁沫迫聚不得散，日以成积。
卒然多食饮，则肠满，起居不节，用力过度，则络脉伤。
阳络伤则血外溢，血外溢则衄血；阴络伤则血内溢，血内溢则后血；肠胃之络伤，则血溢于肠外，肠外有寒，汁沫与血相抟，则并合凝聚不得散，而积成矣。
卒然中外于寒，若内伤于忧怒，则气上逆，气上逆则六俞不通，温气不行，凝血蕴里而不散，津液涩渗，着而不去，而积皆成矣。
黄帝曰：其生于阴者，奈何？
岐伯曰：忧思，伤心；重寒，伤肺；忿怒，伤肝；醉以入房，汗出当风，伤脾；用力过度，若入房汗出浴水，则伤肾，此内外三部之所生病者也。
黄帝曰：善。治之奈何？
岐伯答曰：察其所痛，以知其应，有余不足，当补则补，当泻则泻，毋逆天时，是谓至治。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-百病始生-译文
黄帝问岐伯说：各种疾病的起始，都是由于风雨寒暑，以及清湿喜怒造成的。喜怒无度就会伤害内脏，风雨会伤害上部，清湿会伤害下部。三部的气候，所造成的伤害各不相同，我想听听它们的共同点。
岐伯回答说：三部的气候各不相同，有的起源于阴，有的起源于阳，请让我具体说明。喜怒无度会伤害内脏，内脏受伤疾病就会从阴部开始；清湿侵袭虚弱之处，疾病就会从下部开始；风雨侵袭虚弱之处，疾病就会从上部开始，这就是所说的三部。至于它们的变化和蔓延，数也数不清。
黄帝说：我实在无法一一列举，所以请教先师，希望完整地了解其中的道理。
岐伯说：风雨寒热只有在人体虚弱的时候，邪气才能单独伤害人。突然遇到疾风暴雨而不生病的人，是因为他们没有虚弱之处，所以邪气不能单独伤害他们。这一定是由于虚邪之风，与人的身体相接触，两个虚弱之处相遇，邪气才侵入人体。两个健康的人相遇，身体就强壮。人体中邪气，是因为天时和人体状况，结合虚实，大病才会形成。气有一定的停留之处，根据停留的地方来命名。上下内外，分为三个部分。因此，邪气侵入人体，开始于皮肤，皮肤松弛则毛孔张开，张开则邪气从毛发进入，进入则深入，深入则毛发竖起，毛发竖起则皮肤感到疼痛。如果邪气停留不去，就会传到脉络，在脉络中停留时，疼痛会蔓延到肌肉，所以疼痛时肌肉会停止活动，大经脉（这里有个版本加上了“乃”字，删去了“去”字）。如果邪气停留不去，就会传到经络，在经络中停留时，会感到洒洒发抖，惊恐不安。如果邪气停留不去，就会传到穴位，在穴位中停留时，六经不通，四肢就会疼痛，腰脊也会变得僵硬。如果邪气停留不去，就会传到冲脉，在冲脉中停留时，身体会感到沉重，全身疼痛。如果邪气停留不去，就会传到肠胃，在肠胃中停留时，会感到胃中咕咕作响，腹胀，多寒就会肠鸣、腹泻、食物不消化；多热就会排出稀便。如果邪气停留不去，就会传到肠胃之外，募原之间，留在脉络中，稽留不去，就会形成积聚。有时会留在孙络中，有时会留在络脉中，有时会留在经脉中，有时会留在穴位中，有时会留在冲脉中，有时会留在肌肉中，有时会留在肠胃的募原中，向上连接到松弛的肌肉，邪气蔓延，无法一一论述。
黄帝说：我想完全了解其中的原因。
岐伯说：邪气留在孙络中形成积聚，积聚会在上下往来，臂手之间的孙络中停留，浮动而松弛，不能停留不动，所以会在肠胃之间往来移动，水液聚集渗注，发出声音；有寒气时，腹部会感到胀满，雷鸣般地牵引，所以会时有剧痛。如果邪气留在阳明经中，就会在肚脐两侧停留，饱食时积聚会增大，饥饿时积聚会减小。如果邪气留在松弛的肌肉中，就像阳明经的积聚一样，饱食时会疼痛，饥饿时就会安宁。如果邪气留在肠胃的募原中，疼痛会向外连到松弛的肌肉，饱食时会安宁，饥饿时会疼痛。如果邪气留在冲脉中，用手按时会感到应手而动，发手时热气会向下流到两腿，就像热水浇灌一样。如果邪气留在肌肉中，在肠后部，饥饿时会看到积聚，饱食时积聚就会不见，按之无法触及。如果邪气留在输脉中，会闭塞不通，津液不下，孔窍干涩堵塞，这是邪气从外侵入体内，从上到下的原因。
黄帝说：积聚从开始到形成，该怎么办？
岐伯说：积聚开始形成，受到寒冷就会产生，最终形成积聚。
黄帝说：积聚形成后，该怎么办？
岐伯说：寒气产生足部冷痛，冷痛导致小腿寒冷，小腿寒冷则血脉凝固，血脉凝固则寒气上逆进入肠胃，进入肠胃则腹部胀满，胀满则肠外的汁液和泡沫聚集不能散开，一天天形成积聚。突然大量进食饮水，则肠胃充满，生活不规律，用力过度，则脉络受伤。阳脉络受伤则血液外溢，血液外溢则鼻出血；阴脉络受伤则血液内溢，血液内溢则后血；肠胃的脉络受伤，则血液溢出肠外，肠外有寒，汁液和血液相混合，就会凝结在一起不能散开，从而形成积聚。突然受到外界的寒冷侵袭，如果内心受到忧虑和愤怒的伤害，则气上逆，气上逆则六经不通，温气不行，血液凝结在体内不散开，津液涩滞，停留在体内不去，积聚就会形成。
黄帝说：那些起源于阴部的疾病，该怎么办？
岐伯说：忧虑和思考会伤害心脏；重寒会伤害肺部；愤怒会伤害肝脏；醉酒后入房，出汗后吹风，会伤害脾脏；用力过度，如果入房出汗后洗澡，会伤害肾脏，这些都是内外三部所生之病。
黄帝说：好。治疗它们该怎么办？
岐伯回答说：观察疼痛的位置，了解其对应的症状，根据是过剩还是不足来决定是补充还是泻下，不要违背天时，这就是至高的治疗原则。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-百病始生-注解
黄帝：中国古代传说中的华夏民族始祖，华夏民族的象征，被尊为中华民族的人文始祖。
岐伯：中国古代神话传说中的人物，被认为是中医学的奠基人之一，擅长医术。
百病：各种疾病，泛指人体可能出现的各种健康问题。
风雨寒暑：指自然界的气候变化，包括风、雨、寒、暑等，古代认为这些因素与人体健康密切相关。
清湿喜怒：指天气的湿冷和人的情绪波动，古代医学认为这些因素会影响人体健康。
脏：指内脏，古代医学认为内脏是人体生命活动的中心。
三部之气：指人体内的三种气，即阴气、阳气和营气。
邪：指外来的病邪，如病毒、细菌等。
虚邪之风：指弱者容易受到的邪气侵袭。
天时：指自然界的气候变化，古代医学认为与人体健康密切相关。
虚：指人体正气不足，抵抗力下降。
实：指人体正气充足，抵抗力强。
腠理：指皮肤和肌肉之间的缝隙，是汗液和气体出入的通道。
络脉：指人体内的细小血管，负责输送营养物质。
经：指人体内的主要血管，负责输送血液。
俞：指穴位，是人体气血运行的通道。
伏冲之脉：指人体内的某些特定经脉。
募原：指人体内的某些特定部位。
孙脉：指人体内的细小血管。
俞脉：指穴位附近的血管。
膂筋：指人体的肌肉。
募原之间：指人体内的某些特定部位。
缓筋：指人体内的某些特定部位。
厥：指身体出现冷感，是由于气血运行不畅。
悗：指身体出现寒感，是由于气血运行不畅。
血外溢：指血液从血管中流出。
后血：指从后部流出的血液，通常指女性月经。
汁沫：指消化不良时产生的粘液。
气上逆：指气机逆乱，通常指情绪激动。
六俞：指人体内的六个穴位。
至治：指最好的治疗方法，即顺应天时，调和阴阳。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-灵枢-百病始生-评注
黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆（生）于风雨寒暑，清湿喜怒。
此段开篇便点明了百病产生的根源，即自然界的气候变化和人体内在情绪的波动。风雨寒暑、清湿喜怒，这些都是自然和人体内部环境相互作用的结果，反映了中医对于疾病发生的整体观念。
喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
这里岐伯进一步阐述了不同病因对人体的具体影响。喜怒不节伤脏，风雨伤上，清湿伤下，这三种情况分别对应人体上中下三焦，体现了中医对疾病发生部位的细致划分。
三部之气，所伤异类，愿闻其会。
岐伯提到三部之气，即上中下三焦的气机运行，它们所受到的伤害各不相同，这里黄帝表达了对这些伤害如何汇聚成病的疑问。
岐伯的回答中，他首先指出三部之气的起因，或起于阴，或起于阳，这反映了中医对于病因病机的深入探讨。
风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。
岐伯强调，外邪只有侵袭到身体虚弱的地方，才能造成伤害，这是中医“正气存内，邪不可干”理论的具体体现。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。
这里岐伯指出，疾病的发生是内外因共同作用的结果，外邪与人体虚弱的部位相结合，才能形成疾病。
两实相逢，众人肉坚。
岐伯进一步解释，当人体内外都是坚实的状态时，外邪就无法侵袭人体。
其着孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂手（《甲乙》经作擘乎）孙络之居也，浮而缓，不能句积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音；有寒则䐜（别本作腹[马1] ）䐜满雷引，故时切痛。
岐伯详细描述了邪气在孙络中形成积聚的过程，以及由此产生的症状，体现了中医对疾病发展过程的细致观察。
其着于阳明之经，则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。
岐伯又描述了邪气在阳明经中的积聚情况，以及与之相关的症状，如饱食时积聚增大，饥饿时减小等。
其着于伏冲之脉者，揣之应手而动，发手则热气下于两股，如汤沃之状。
岐伯还描述了邪气在伏冲脉中的积聚情况，以及由此产生的热感症状。
黄帝问：积之始生，至其已成，奈何？岐伯答曰：积之始生，得寒乃生，厥乃成积也。
黄帝询问积聚的形成过程，岐伯回答说，积聚的形成始于寒邪，进而导致厥逆，最终形成积聚。
黄帝问：其成积奈何？岐伯答曰：厥气生足悗，悗生胫寒，胫寒则血脉凝涩，血脉凝涩则寒气上入于肠胃，入于肠胃则䐜胀，䐜胀则肠外之汁沫迫聚不得散，日以成积。
岐伯进一步解释了积聚形成的过程，从寒邪入侵到血脉凝涩，再到肠外汁沫迫聚，最终形成积聚。
黄帝问：其生于阴者，奈何？岐伯答曰：忧思，伤心；重寒，伤肺；忿怒，伤肝；醉以入房，汗出当风，伤脾；用力过度，若入房汗出浴水，则伤肾，此内外三部之所生病者也。
黄帝询问疾病产生于阴的原因，岐伯从心理和生理两个方面进行了回答，指出了各种可能导致疾病产生的原因。
黄帝问：善。治之奈何？岐伯答曰：察其所痛，以知其应，有余不足，当补则补，当泻则泻，毋逆天时，是谓至治。
黄帝询问如何治疗疾病，岐伯提出了治疗的原则，即根据病情的实际情况进行辨证论治，遵循天时，以达到最佳治疗效果。
